7.4 C
Brussel
Maandag Oktober 3, 2022

Dit is hoe Islam in Suidoos-Asië versprei het

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

Nuustoonbank
Nuustoonbankhttps://www.europeantimes.news
Die European Times News poog om nuus te dek wat saak maak om die bewustheid van burgers regoor geografiese Europa te verhoog.

Meer van die skrywer

Anders as ander dele van die wêreld, het Islam sonder 'n groot verowering in Suidoos-Asië versprei.

Dit het op skepe en bote gekom. Dit het gereis met speserye en sy. Swaarde het in die skede gebly, daar was skaars bloedvergieting. Die voordeel daarvan om met opkomende Moslemmagte in lyn te kom, was duidelik, maar soefi's het ook 'n belangrike rol gespeel. 

Indonesië het oor 'n tydperk wat oor eeue strek die wêreld se grootste Moslemland geword, maar kenners is nog nie besluit oor hoe dit werklik tot stand gekom het nie.

As ons terugkyk na die Islamitiese wortels van die uitgestrekte argipel, wat oor die Indiese en Stille Oseaan strek, het dit betekenis gekry ondanks die voortdurende debat oor of Indonesiërs wegbeweeg van hul sogenaamde pluralistiese weergawe van Islam. 

Wat interessant is oor hoe die leerstellings van die profeet Mohammed in Suidoos-Asië versprei het, sê historikus dr Carool Kersten, is dat dit nie 'n verowering behels het nie, en dat dit geleidelik en verbasend baie laat gebeur het. 

“Eerste bewyse van die plaaslike mense wat hulle tot Islam bekeer het in die huidige Indonesië dateer nie verder as die 13de eeu nie. Dit is wanneer ons grond argeologiese bewyse vind, naamlik grafstene van sultans met Arabiese name, wat aantoon dat plaaslike leiers Islam omhels het,” sê hy aan TRT World. 

Moslemmagte het in die 8ste eeu uit die Arabiese lande begin waag – hulle was in beheer van Spanje teen die 720's en die beroemde jong militêre bevelvoerder, Muhammad Bin Qasim, het pas 'n paar jaar vroeër Sindh en Multan, in wat nou Pakistan is, binnegeval. 

In Indonesië het Islam vreedsaam versprei, anders as in die Midde-Ooste, Noord-Afrika en Suid-Asië, waar dit onder sy beheer gekom het as gevolg van Arabiese verowerings, sê dr. Kersten, wat aan Kings College in Londen doseer en A history of Islam in Indonesia geskryf het. . 

’n 13de-eeuse grafsteen van ’n plaaslike heerser, Sultan Malik al Salih, wat in Sumatra gevind is, word dikwels aangehaal as ’n historiese merker vir wanneer Islam indringende in die streek begin maak het. 

Salih, wat 'n prinsdom in die mees noordelike Indonesiese eiland Sumatra beheer het, het hom tot Islam bekeer. 

"Die feit dat hy 'n Arabiese titel aangeneem het en homself 'n Sultan eerder as 'n Raja genoem het, wat 'n Sanskrit-woord vir 'n heerser is, is die eerste dwingende bewys dat iemand uit Suidoos-Asië besluit het om Islam te omhels en sy bevolking het sy voorbeeld gevolg." sê dr Kersten. 

Wat historici en argeoloë werklik verstom het, is sy grafsteen, wat ontwerp is met die motiewe en patrone van wat jy in die Indiese staat Gujarat kan vind. 

Wat het in die 13de eeu verander?

Gujarat is bekend vir handelaars en sakemanne wat risiko's neem wat nie sou gehuiwer het om na afgeleë streke te reis om 'n bestaan ​​te vind nie. Onder hulle was baie Moslems. 

Handelsroetes was instrumenteel tot die verspreiding van Islam. Byvoorbeeld, daar is 'n groot gemeenskap van Hadrami Arabiere van Jemen in Indonesië. 

Moslems van China het ook 'n afdruk gelaat. Die 15de-eeuse Moslem Chinese admiraal, Cheng Ho, word dikwels gekrediteer vir die verspreiding van Islam in die Indonesiese eiland Java. 

“Dit was nog altyd baie aanloklik om te aanvaar dat dit die handelaars was wat Islam gebring het. Maar jy moet versigtig wees hier. Handelsroetes is dalk as leipype gebruik, maar handelaars is sakemanne, hulle is nie propageerders of sendelinge van godsdiens,” sê dr Kersten. 

’n Alternatiewe teorie dui daarop dat mense wat aan die soefi-ordes behoort, dalk dieselfde roetes gereis het en gehelp het om Islam in die streek te versprei. Die Islam Tradisioneel - wat in die streek beoefen word - is nader aan die mistieke Barelvi-sekte wat in Pakistan en Indië voorkom. 

Indonesiërs en Maleiers het selfs voor die koms van Islam handelsbande met die Arabiere en Perse geniet. Die antwoord op hoekom dit relatief laat in Suidoos-Asië vastrapplek gekry het, kan in die ekonomie van die streek gevind word.

Omring deur water, het Indonesië, wat uit duisende eilande bestaan, nie die beste grond vir verbouing gehad nie en sy inwoners het hoofsaaklik op seehandel staatgemaak. Hulle het bedreig gevoel deur Hindoe-ryke in Birma, Kambodja en Thailand wat voorspoedig was op die rug van hul uitgestrekte riviervlaktes wat geskik was vir die verbouing van rys. 

“Die mense in Indonesië wou nie meer hulde bring aan Hindoe- en Boeddhistiese heersers van die vasteland nie. En so het hulle politieke bondgenote in die Midde-Ooste en Afrika gesoek,” sê dr. Kersten. 

’n Streng hiërargiese regeringstruktuur, waar ’n heerser die laaste woord oor belangrike sake gehad het, sou dalk gehelp het om die bekering van die plaaslike bevolking te bespoedig sonder te veel skermutselings, meen kenners. 

"Anders as die Mughals in 'n groot deel van Indië wat nizams, amirs en maharadja's aangestel het om die uitspraak vir hulle te doen, was 'n koning in Suidoos-Asië die sentrum van mag en het beduidende invloed uitgeoefen," vertel Nawab Osman, 'n Singapoer-gebaseerde Suidoos-Asië-navorser. TRT World

Behalwe om die rol van 'n godsdiensleier op te neem met die praktyk om moskees langs hul paleise te bou, het hierdie nuwe Moslem-heersers ook na die Ottomane begin kyk vir 'n alliansie, sê hy. 

Na Konstantinopel se verowering in die middel van die 15de eeu, het Moslems die internasionale maritieme roetes beheer en baie Indonesiese rajas het dit gesien as 'n teken van aansien en geleentheid om deel te wees van so 'n netwerk sou hulle tot Islam bekeer het. 

Namate Islam 'n prominente streek in dele van Suidoos-Asië geword het, sou die plaaslike imams die Vrydaggebede opsê, nie net in die naam van die plaaslike koning nie, maar ook die Ottomaanse kalief, sê Osman. 

Oosterse wanopvattings 

Poppespel het ook gehelp om Islam in Indonesië te versprei, waar 90 persent van die bevolking nou Moslem is. 

Soos in Suid-Asië, het die samelewing tradisioneel poppenteater en beelde gebruik om heldeverhale van die Hindoe-geskrifte soos die Ramayana te vertel. 

“Poppenvertonings is 'n groot deel van die Indonesiese kultuur. So wat die Moslem-geleerdes gedoen het, was dat hulle die karakters van Ramayana na Moslem-figure verander het - wat die metgeselle van die profeet gewys het en so aan. Dit was 'n baie effektiewe manier vir mense om tot Islam te bekeer.” 

Maar in die Indonesiese geskiedenis wat hoofsaaklik onder Nederlandse koloniale heerskappy geskryf is, wat tussen die 1800's en middel 1900's geduur het, het sulke kulturele toe-eiening van simbole 'n ander betekenis gekry. 

 

“As jy dus na die oriëntalistiese geskrifte van daardie tydperk kyk, wil dit voorkom asof Moslems nie Islam beoefen nie en voortgaan om sekere elemente van Hindoe-geloof te hou. Dit is nogal onwaar. Moslems sal nooit sekere dinge doen soos om 'n godheid te aanbid nie,” sê Osman. 

En Indonesiese Moslems was nie net passiewe ontvangers van die Islamitiese leerstellings nie. Hulle het aktief deelgeneem aan die bereiking daarvan. 

“Die verspreiding van Islam in Indonesië was 'n hibriede proses. Daar was nie een oomblik van bekering nie – dit was 'n baie meer vloeiende sisteem waar plaaslike inwoners nie al hul praktyke en oortuigings in een slag prysgegee het nie,” sê dr. Kersten. 

Sodra Islam gevestig is, het Indonesiese Moslems na Moslem-leersentrums regoor die wêreld gereis. Die geleerdes was goed onderlê in Arabies, Persies en het kragtig na Islamitiese kennis gesoek, sê hy. 

“Islam moet nie gesien word as iets wat op die Suidasiese kultuur vernis word nie. Hierdie mense was ’n integrale deel van die Moslemwêreld.” 

Omgekeerde Islamisering 

In onlangse jare het Indonesië se godsdiensgroepe onder die soeklig gekom te midde van kommer dat hardlyners politieke diskoers begin oorheers het. 

Jakarta se 2017-goewerneurswedloop, waarin 'n Christen van Chinese afkoms verslaan is ná 'n terugslag van godsdiensgroepe, word dikwels as 'n voorbeeld van toenemende onverdraagsaamheid genoem. 

Osman sien 'n probleem wanneer die huidige debat gestel word oor die vraag of 'Islamiste' aan die toeneem is – 'n verhaal wat, sê hy, ontstaan ​​het ná 'n sterk vertoning van Islamitiese groepe in die nasionale verkiesing van 1999. 

Die voormalige Indonesiese diktator Soeharto, wat die land vir 31 jaar tussen 1967 en 1998 regeer het, het randstene op Moslem-politieke groepe afgedwing en probeer om die rol van godsdiens in die staat se sake te verminder. 

Dit beteken nie dat groepe soos Nahdlatul Ulama (NU) en Muhammadiyah miljoene volgelinge verkry het eers ná Soeharto se verwydering nie. Selfs in die vorige openlik betwiste verkiesing van 1955 het Islamitiese groepe sowat 40-45 persent van die stemme gekry, sê Osman. 

Deesdae voel selfs die gematigde groepe, soos NU, hulle word bedreig deur wat hulle sien as 'n kruipende arabisering van die Indonesiese godsdiens - gedoop as Islam Nusantara. 

"Muhammadiyah en Nahdlatul Ulama het albei aangevoer dat gematigde Islam bedreig word deur die Salafis, Hizb ut Tehrir en die Moslem Broederskap tipes. 

“Maar ek dink wat oor die jare gebeur het, is dat daar 'n skeuring in die geledere van die tradisionalistiese Moslemgroepe was en sommige van hul eie lede het 'n moeiliker Islamitiese posisie begin inneem.

Hierdie artikel is aangepas vanaf sy oorspronklike bron.     

- Advertensie -
- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie - kol_img

Moet lees

Jongste artikels