Nog 'n belangrike dokument oor die dekrete van die Raad van Nicaea en vroeë Arianisme, geskryf deur keiser Konstantyn en gerig aan Arius, is The Wicked Interpreter – Message of the Decretes of the Council of Nicaea, incipit: Κακὸς ἑρμηνεὺς; 333. Die dokument eindig met die woorde “Uitgevoer deur Syncletius en Gaudentius, magistrate, toe Paterius prefek van Egipte was, en in die paleis gelees is.” (43.) En aan die ander kant: Mag God jou beskerm, geliefdes.
Dit is eienaardig dat die Arianis in die hewige dogmatiese geskille nie self na die grondlegger van hul valse leer verwys nie en dit selfs ontken. Reeds tydens die Raad van Antiochië van 341, met die voorbereiding van die Eerste Antiochiese Geloofsbelydenis, het die kerkbiskoppe ontken dat hulle volgelinge van 'n priester (Arius) was. Die Omaanse biskoppe van Nike, 359, sweer doelbewus dat hulle nie Ariërs was nie. Biskop Auxentius van Milaan, hoewel hy self sy geestelike bediening in die Kerk van Antiogië onder die Ariese biskop George van Kappadosië begin het, het gereageer op die beskuldigings van Arianisme wat biskop Hilary van Poitiers aan hom gemaak het dat “hy nie van Arius gehoor het of hom gesien het nie. persoonlik.” onderrig”. Toe biskoppe Palladius en Secundian by die Raad van Aquileia in 381 van Arianisme beskuldig is, het hulle in die openbaar ontken dat hulle aan die Ariese sekte behoort. Inderdaad, keiser Konstantyn die Grote het opdrag gegee dat die geskrifte van Arius verbrand word, en hulle self het heel waarskynlik in 'n klein aantal titels en kopieë gesirkuleer, wat hierdie algemene stilswye van sy opponente en volgelinge verklaar.
In 328 is Arius uit ballingskap teruggekeer, en in 336 sou hy plegtig in die geestelikes opgeneem word, maar het onverwags gesterf toe hy die keiserlike paleis verlaat het nadat hy die keiser ontmoet het. Konstantyn, aan wie hy sowel skriftelik as met 'n eed sy valse leer verloën het. Die eed van ouderling Arius aan keiser Konstantyn is heel waarskynlik uitgevoer in die gelykenis van Nuwe-Testamentiese eedformules en met 'n hand op die evangelie.
Sokrates Scholasticus beskryf breedvoerig in sy “Church History” die laaste oomblikke van die ketter: Kort na sy floute, en met die ontruiming, het sy ingewande uitgesteek, gevolg deur swaar bloeding en die uitgang van die dunderm; Daarbenewens is dele van sy milt en lewer uitgebring (rektum) in 'n bloeding, sodat hy byna onmiddellik gesterf het. ”
In die ou eetkamer van die Bachkovo Holy Monastery vind ons 'n beeld uit 'n latere era van aartsbiskop Arius, naby die bisdomsentrum van Plovdiv-Philippopolis. Dit is 'n reeks tonele met die Sewe Ekumeniese Konsilies op die noordelike muur in die binnekant van die eetkamer bokant die ingang daarvan. Die fresco's is uit die 16de eeu. Elkeen van die Ekumeniese Konsilies word uitgebeeld, met dieselfde formule as in die skrywe van die Eerste Ekumeniese Raad, die Konsilie van Nicaea van 325: Die keiser presideer die konsilie, wat in 'n halfsirkelvormige vertrek geleë is, wat op dieselfde sit. gelyk met die biskoppe . Twee keiserlike offisiere word in die agtergrond agter Caesar gesien. Ook in die agtergrond is baie geboue. Op die voorgrond op die grond is Arius wat 'n tulband dra. ’n Inskripsie in Grieks verduidelik dat dit die Eerste Ekumeniese Raad is, gehou tydens die bewind van keiser Konstantyn die Grote. Die volgende toneel is anders: Dit beeld die Eerste Konsilie van Konstantinopel uit. Twee biskoppe hou boeke, en die hiërarg aan die regterkant van die keiser dra 'n kroon. Daar is geen beeld van 'n ketter nie, wat amper die enigste verskil tussen die twee tonele is. Die inskripsie verduidelik dat dit verwys na die Tweede Ekumeniese Raad tydens die bewind van keiser Theodosius die Grote. Die tonele wat die ander Ekumeniese Rade verteenwoordig, volg die model hierbo beskryf. Die toneel met die Eerste Ekumeniese Raad kan gevind word in die ekso-narthex van die kerk “St. Geboorte van Christus ”in die dorpie Arbanassi in die bisdom Veliko Tarnovo: Die biskoppe-lede van die raad is geleë rondom die figuur van die keiser in 'n halfsirkelvormige saal. Twee biskoppe, links en regs van die keiser, dra 'n mite en hou die punte van 'n oopgevoude perkamentrol vas waarop die eerste woorde van die Geloofsbelydenis in Grieks geskryf is. Agter die keiser is twee wagte, en agter die Ortodokse hiërarge sien ons geestelikes van verskillende grade.
Heel regs van die verhoog beeld 'n gevalle figuur sonder 'n stralekrans uit. Die inskripsie verduidelik dat hy 'n ketter is. Op die voorgrond, voor die keiser, is Arius in 'n posisie van proskinisis, maar met sy kop omhoog. Die verduidelikende inskripsie lui: "Arius, die vervloekte ketter." In die agtergrond is die visioen van Sint Petrus van Alexandrië.
Baie kerkskrywers verwys na die Visie van St. Petrus van Alexandrië om die Ariese dwaalleer of dwaalleer in die algemeen aan die kaak te stel – so is St. Herman van Konstantinopel (begin 730/742) in sy preek “To Deacon Antim”, Eutychius van Alexandrië (877) -940), Theophanes Kerameus (XII eeu) in sy vyfde preek, sowel as Manuel Philes , wat 'n epigram opdra aan die Visie van St. Peter van Alexandrië. In al die Middeleeuse beelde van die onderwerp in die monumentale skildery word Christus met 'n geskeurde chiton uitgebeeld, soos hy aan St. Petrus verskyn het. Op hierdie manier simboliseer hy die skeuring in die liggaam van die kerk, wat Arius veroorsaak het met sy leer, wat die Here van sy goddelikheid ontklee het, en onder deur die altaartafel bedek Arius sy kop met sy hande, soos gesien in die fresko van die prostese van die kerk “St. Our Lady of Peripleptos ”(1294/1295) in die stad Ohrid.
Alhoewel ons 'n klein aantal bewaarde fragmente van die werke van die ketter het, is dit moontlik om sy dogmatiese postulate te rekonstrueer. Dit kan saamgevat word dat die Alexandrynse priester-ketter Arius geleer het oor die ongelykheid van die Seun van God met God die Vader, in die sin dat God vir die Seun onuitspreeklik is: “Wysheid het Wysheid geword deur die wil van die Allerwysste God. Omdat Hy in ontelbare aspekte dink. Hy is Gees, Krag, Wysheid, eer van God, Waarheid, Beeld en Woord. Verstaan dat Hy aan Homself dink as Lig en Lig. ”
