Noukeurige eksegese kan probeer om te sien of die apostel, met die voorskrif van monogamie, enige ander soort huwelik of slegs sekere soorte bestaande huwelikspraktyke verbied. Benewens monogamie is die volgende 6 tipes gesindhede teenoor die huwelik moontlik: 1) maagdelikheid; 2) selibaat ná die eerste egskeiding; 3) weduweeskap na die dood van die eerste vrou; 4) gelyktydige digamie of poligamie, dws. huwelik met twee of meer vroue gelyktydig; 5) digamie of poligamie nie in sy eie sin nie, dws. byvrou, skending van die suiwerheid van getroude lewe; 6) konsekwente digamie of poligamie, dws. huwelik na die verlies van een of meer vrouens, ongeag die oorsaak van die egskeiding (dood, egskeiding).
Selibaat is volgens die apostel 'n hulpmiddel "vir ordentlike en voortdurende diens aan die Here - ongehinderd." Deur in die sewende hoofstuk van sy eerste brief aan die Korintiërs die huidige toestand van die menslike lewe in sy twee basiese vorme te ontleed - selibaat, maagdelikheid en huwelik - gee hy voorrang aan die eerste vorm. Die huwelikslewe is heeltemal natuurlik, maar in terme van die bereiking van verlossing is dit minder gemaklik. In sy dag was die begeerte na selibaat so sterk dat baie verplig gevoel het om nie net selibaat te bly nie, maar daar is selfs gedink dat diegene wat reeds 'n huwelik aangegaan het, moes skei. Daarom, die toepassing. In sy briewe Efesiërs (5:22-23) en Timoteus (4:2-3) verdedig Paulus die betekenis van die huwelik ywerig.
In die Nuwe-Testamentiese taal is daar 'n aantal leksikale Latinismes, veral van 'n wetlike aard. Dus die parallelisme van “’n man van een vrou” (“enos andros gini” – 1 Tim. 5: 9, waar hy praat van die weduwee van ’n enkellopende man, vreemd aan enige afwyking van monogamie, dws woonagtig in die mees streng monoandria = monogamie) kan 'n akkurate vertaling wees van die Latynse wetlike term "univira" of "uni nupta viro".
Vir beide Grieke en Romeine was die huwelik heilig en eenmalig. Vroue wat daaropvolgende huwelike aangegaan het, in "multarum nuptiarum", is nie gerespekteer nie en slegs vroue, matronae, wat volgens die Romeinse skrywer met een huwelik tevrede was, is met die kroon van kuisheid gekroon (vgl. Valer. Maxim. II) , 1). , 3). Monogamie was verpligtend vir sommige priesters in antieke Rome. Die priesters van die godheid Fortuna Milieris kon nie getroud word nie; pontificesa maximi en vlamme. En laasgenoemde kon nie weduwees wees nie, wat Latynse skrywers met die tegniese formule “non bimariti” beskryf.
Teenstanders van hertrou (of daaropvolgende poligamie) identifiseer hulself: James Chrystal (Autoritative Christianity, New Jersey, 1895, p. 15); Hfst. Ellicott (The Pastoral Epistles of St. Paul, 5de uitgawe, Londen, 1883, bl. 41); Ep. Ioan Sokolov (On the monasticism of bishops, Kazan, 1863, bl. 5); Heilige Michael die Drie-eenheid, (briewe van St. Paulus aan Timoteus en Titus, Kiëf, 1884, pp. 137-146). Hierdie tesis is ook beïnvloed deur St. Epiphanius van Ciprus, wat die hertrou van die geestelikes erken het as 'n kerkreël van apostoliese, selfs goddelike, oorsprong. Hy het simpatie gehad met selibaat en die invloed daarvan op die ontwikkeling van die sakramentele wetgewing is uitgedruk in die uitbreiding van die geldigheid daarvan tot die subdiakengraad. In sy werk On Heresies, waarin hy die Montaniste blootlê, gee hy ons indirekte bewys dat die 2de Apostoliese Besluit of die 17de Apostoliese Reël, saam met die Didascalia geplaas is, by die konsilie teen die Montanistiese ketters opgestel is. "Die tweede getroude word nie toegelaat om 'n heilige ordening in die kerk te ontvang nie, selfs al het hy hom van vroue onthou, of hy was 'n wewenaar, verstaande biskop, presbiteriaan en diaken" (Epiphanius van Ciprus, Against Heresies, Moskou, 1864 , deel III , hfst 20, Skeppings, deel V, p. 352).
In Ortodokse Rusland het die siening van die teenstanders van die tweede huwelik vir 'n lang tyd onder die geestelikes geheers, wat selfs die vreemde teorie van die miter bereik het. Filaret, ontwikkel deur hom in sy boodskap aan Pskov vanaf 1425, wat uitgedruk word in die volgende stelling: aangesien man en vrou een vlees is, word 'n priester wat sy vrou verloor het asof die helfte van sy persoon en wese ontneem word en word half -lewendig, halfdood, dus kan hy nie meer 'n gemeentepriester wees nie, maar moet hom in die klooster aftree of hom verbied om diens te doen. Hierdie praktyk is gewettig by die Moskouse Raad van 1503, het geduur tot die Raad van Moskou in 1667 en is uiteindelik deur 'n spesiale wet op 16 April 1869 verbied. Baie Ortodokse kanoniste is ter verdediging van die tweede huwelik van die geestelikes en interpreteer die woorde van die apostel as 'n voorskrif vir monogame huwelik en die verbod op gelyktydige poligamie of slegs onwettige poligamie, maar nie konsekwent nie. So 'n verstaan van die sakramentele formule word ook deur Ep. Nikodemus ter verdediging van konsekwente poligamie, aangesien die huwelik altyd monogaam moet wees, maar daarom laat kerkreg tweede en derde huwelike toe. "Die gees van die antieke Kerk het die tweede huwelik verwerp, maar sonder om die verbod daarvan te bereik," het 'n kenner van Christelike argeologie gesê.
Een van die helderste geeste van die Oosterse Kerk, salige Theodoret, Biskop van Cirene, het die ordening van die tweede-gebore Irenaeus goedgekeur. Die beroemde Nestoriaanse eksegeet Theodore van Mopsuestia het ten gunste van die daaropvolgende nie-gelyktydige bigamie gepraat, soos blyk uit die Engelse teoloog Watkins (vgl. Oskar Watkins, Holy Matrimony, London, 1905, p. 593). Baie ketters is deur kerkrade veroordeel omdat hulle vasstaan teen die geestelikes se ordening, en teen die huwelik in die algemeen. Die Nestoriaan Diodorus van Tarsus is ook ten gunste van sulke eksegese van Paulus se woorde. Die Raad van Ganges (Reël 4) en die kerkhistorikus Sozomen (Hist. Eccl., III, 14) reageer op die uiterstes in die huweliksleer van die volgelinge van Eustathius van Sebastopol, wat beveel het om as 'n sondige daad te onthou van die huwelik , om nie die eucharistiese nagmaal met getroude priesters te betree nie, want die liturgie wat deur 'n getroude priester gevier is, is deur die Eustathiese ketters as onheilig beskou. Marcion was ook 'n dapper "hervormer" wat probeer het om 'n nuwe kerk op sy eie ketterlike leerstellings te bou. Hy het noue betrekkinge met die Siriese kerk gehad, aangesien hy 'n boorling van die antieke biskopsentrum van Sinop aan die Asiatiese kus van die Swart See was, maar hoofsaaklik in Rome bedrywig was, vanwaar sy valse leerstellings na alle lande versprei het, insluitend Sirië. Hy het byvoorbeeld nie die huwelik na die heilige doop toegelaat nie, en sommige Siriese biskoppe, volgens Ep. Nikodemus het nie gemeenskap tussen huweliksmaats na die doop toegelaat nie. Aan die ander kant word beide die Apostoliese Dekrete en hul samestellende Apostoliese Reëls (waarop die teenstanders van die priesterlike tweede huwelik gebaseer is) deur baie kerklike juriste en historici in die Ooste en Weste beskou as ongeveer 17 jaar gelede saamgestel. (Bardenhever ) of in die bewind van emp. Valens (400-364, Duchenne en Harnack) in Antiogië deur 'n Siriër wat 'n semi-Ariër (Apollinaris) was.
Daar was ook verskille in die interpretasie van die korrekte telling van huwelike – of dit nou 'n kwessie is van huwelike na die doop of om die wat voor dit gesluit is, te respekteer. Vir prof. Bolotov (Lectures on the History of the Ancient Church, St. Petersburg, 1910, II, p. 370), gebaseer op die kontroversie van Origenes en Hippolytus teen Callistus oor tweederangse biskoppe, het die Oosterse Kerk altyd die doop bevestig as 'n tweede geboorte. – as iemand uit die bad kom, is 'n persoon onskuldig soos 'n baba; dus word die dade wat die Sakrament van die Heilige Doop voorafgegaan het, soos drieklank en viervoudig, eenvoudig vergeet, aangesien hierdie vorige sondes weggewas en in die doopvont uitgevee is. Dit is nie die mening van die Westerse Kerk in die persoon van Augustinus en Ambrosius nie, gevolg deur Siricius, Innocentius I en Leo die Grote, vir wie slegs sondes oorbly by die doop, en die huwelik nie 'n sonde is nie, daarom is voorhuwelikse huwelike wettig.
Die Dalmatiese biskop Nikodemus kom tot die gevolgtrekking dat die woorde "man van 'n vrou" persone van die heilige hiërargie verbied om poligamie te hê, nie tweede huwelik nie, feitlik geheel en al gebaseer op die eersteklas geleerde en apologeet van tweede huwelik, Joseph Bingham (Origines sive antiquitates ecclesiasticae). Iosephi Binghami, XiXII, Halae).
