7.8 C
Brussel
Vrydag, Maart 29, 2024
GodsdiensPhilippi of Philippopolis (1)

Philippi of Philippopolis (1)

Prof. Asen Chilingirov bied 'n baie aanneemlike hipotese vir 'n moontlike verandering in die Nuwe-Testamentiese geografie sacra - aan die burgers van watter antieke stad die brief aan die Filippense was wat aan die apostel Paulus gerig is. Gebore in 1932 in Sofia. Gegradueer in geskiedenis, musiek en kunsgeskiedenis in Bulgarye. Sedert 1964 woon en werk hy in Berlyn, Duitsland. Hy het ook kunsgeskiedenis aan die Humboldt Universiteit gestudeer. Hy is die skrywer van meer as 400 wetenskaplike artikels. Onder hulle is "Groot Geskiedenis van Christelike Kuns in Bulgarye" en "Kultuurgeskiedenis van Bulgarye", gepubliseer in Duits in FRG-Duitsland en die DDR. Hy gee klas aan die Universiteite van Berlyn en Leipzig. Hy was 'n hoofkonsultant vir Balkankuns in die Encyclopedia of Medieval Art in Rome van 1984 tot 1995.

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Prof. Asen Chilingirov bied 'n baie aanneemlike hipotese vir 'n moontlike verandering in die Nuwe-Testamentiese geografie sacra - aan die burgers van watter antieke stad die brief aan die Filippense was wat aan die apostel Paulus gerig is. Gebore in 1932 in Sofia. Gegradueer in geskiedenis, musiek en kunsgeskiedenis in Bulgarye. Sedert 1964 woon en werk hy in Berlyn, Duitsland. Hy het ook kunsgeskiedenis aan die Humboldt Universiteit gestudeer. Hy is die skrywer van meer as 400 wetenskaplike artikels. Onder hulle is "Groot Geskiedenis van Christelike Kuns in Bulgarye" en "Kultuurgeskiedenis van Bulgarye", gepubliseer in Duits in FRG-Duitsland en die DDR. Hy gee klas aan die Universiteite van Berlyn en Leipzig. Hy was 'n hoofkonsultant vir Balkankuns in die Encyclopedia of Medieval Art in Rome van 1984 tot 1995.

In die Handelinge van die Heilige Apostels, en ook in die Briewe van St. Apostel Paulus aan die Romeine en die Filippense bevat inligting wat nie ooreenstem met hul interpretasie wat deur die Griekse en Rooms-Katolieke Kerke aangeneem is nie. Boonop skets hulle die begin van die Christendom in Europa op 'n manier wat nie ooreenstem met die idees wat deur die Ooste en die Weste afgedwing is nie.

Ten spyte van die verskille tussen hulle, toon die twee kerke volkome eenstemmigheid in die aanbieding van verwante gebeure, waarvan die gevolge weerspieël word in die verkeerde interpretasie van die feite en die manipulasie daarvan.

Volgens die Handelinge van die Apostels (16: 9-40) het 'n "Masedoniese man" as 'n visioen aan die apostel verskyn en hom gesmeek: "Kom na Masedonië en help ons!" Paulus verstaan ​​dat die Here hom beveel het om te preek. daar die Evangelie en die volgende oggend vertrek hy saam met die apostel Silas na Masedonië. Die twee het op 'n skip geklim en eendag was hulle op die eiland Samothrace. En die volgende dag het hulle in die hawestad Napels (nou Kavala) aangekom. Van daar af is die twee na Filippi, “die eerste stad van Masedonië – ’n Romeinse kolonie”. Die gebeure wat gevolg het op die aankoms van die twee in die stad word in detail beskryf in die verslag van die Handelinge van die Apostels. Hulle hou verband met die eerste preek wat die apostel Paulus die volgende Sabbat aan die versamelde menigte vroue “by die rivier” gelewer het. Daar het hy een van hulle met die naam Lydia gedoop, wat die begin was van die eerste Christelike gemeenskap in Europa. Dit is ook waar die apostels se eerste konflik met plaaslike owerhede plaasgevind het.

Die meesters van 'n slavin, besete deur 'n bose gees, wat Paulus verban, gryp die twee en neem hulle na die markplein, waar die setel van die prinse (archons) is. Die twee is voor die plaaslike stamhoofde belaster (in die Griekse oorspronklike is hulle στρατηγοί genoem, en die Bulgaarse of Kerk-Slawiese vertaling het hulle die naam "voivodes" gegee) dat hulle teen die mense in opstand gekom het, en op hul bevel is Paulus in die openbaar geslaan , waarna hy en Silas vasgeketting en in die tronk gegooi word. Gedurende die nag was daar 'n aardbewing, waaruit die deure van die kerker oopgegaan het en die boeie van die gevangenes geval het. Die tronkbewaarder is baie beïndruk deur hierdie gebeurtenis en wil saam met sy gesin gedoop word. Die oggend, bang vir die gebeure en die feit dat Paulus en Silas Romeinse burgers was en daarom nie deur hulle geoordeel kon word nie, het die hoofmanne na die kerker gekom om hulle om verskoning te vra en hulle uit die stad gelei.

Vir die waarheid van die verhaal van die apostel Paulus se eerste reis na Europa, asook vir sy vervulling van die taak wat aan hom opgedra is, naamlik om die land van die Masedoniërs te besoek en sy mense te help deur die goeie nuus van Christus se leer oor te dra, ons het geen rede om te twyfel nie. Later, in sy brief aan die Romeine (15:19), het Paulus die vervulling van hierdie taak uitdruklik bevestig deur te sê dat hy “die leerstellings van Christus aan Illyricum oorgegee het”.

Slegs die interpretasie van hierdie verhaal is twyfelagtig, aangesien dit aanvaar en gevestig word deur die tradisie van die Rooms-Katolieke en Grieks-Ortodokse Kerke. Volgens hierdie tradisie is die reis van die apostels Paulus en Silas na die klein en onbeduidende stad Filippi, wat slegs 15 km van Kavala geleë is.

Ons vind egter 'n teenstrydigheid tussen die verhaal en die interpretasie daarvan wanneer ons die doel van die reis noem: die land van die Masedoniërs, nie die administratiewe eenheid genaamd Masedonië nie, waar, volgens alle kommentators van die teks, die sendingreis van die Apostel Paulus vind plaas. Maar daar is ook ’n teenstrydigheid in die eerste sin, wat sê dat Filippi “die eerste stad van Masedonië – ’n Romeinse kolonie” was. Dit is egter nie waar nie, want die eerste stad in die land van die Masedoniërs is nie Filippi nie, wat nie die eerste stad is wat die apostel Paulus in Europa besoek het nie, want hierdie stad is Napels / Kavala, en ook nie die eerste stad van die provinsie nie. van Masedonië, wat Amphipolis is. .

Alhoewel hierdie teenstrydigheid opgemerk is deur sommige historici wat dit interpreteer as om die belangrikheid van die stad in verband met die sending van die apostel Paulus te oordryf, het die ander omstandighede verband gehou met hierdie en sy volgende reis na hierdie stad, asook die teenstrydighede wat verband hou met hul opheldering, ongemerk bly of doelbewus deur navorsers verswyg. En dit geld veral vir die instellings van die Romeinse administrasie – die setel van die prins en die tronk, wat nie in die dorpie Filippi bestaan ​​het nie – maar bowenal die rivier wat in die verhaal genoem word, wat 'n belangrike rol gespeel het in die eerste en tweede reis van die apostel Paulus (Hand 20, 6).

Op hul eerste reis gaan Paulus en Silas op die sabbat na die "rivier by die stad" in die hoop om 'n Joodse huis van gebed daar te vind; daar ontmoet hulle 'n vrou met die naam Lidia, wat die eerste was wat die heilige doop van die apostel Paulus op Europese bodem ontvang het. Hier moet ons die belangrikheid herinner wat die Christelike tradisie aan die voorrang heg, weerspieël in die titels “eerste martelaar”, “eerste apostel” of “eerste geroepe”. Hierdie vrou en die tronkbewaarder se familie het lede van die eerste Christelike gemeenskap op die Europese vasteland geword.

Maar die rivier het ook 'n belangrike rol gespeel in die apostel Paulus se tweede reis na Masedonië. Toe hy verneem dat die Jode hom tydens sy reis na Troje wil doodmaak, weier hy om per see te gaan en kies die veel langer rivierroete deur Masedonië, klim aan boord van 'n skip in Philippi en vaar na Troje, waar hy na vyf dae lange reis aankom. . Dit alles word eenvoudig en duidelik in die verslag van die Handelinge van die Apostels gestel. Maar daar is geen rivier in Filippi – en daar was nooit – waarin skepe gevaar het en wat intussen opgedroog het nie!

Dwarsdeur die oudheid en tot in die Middeleeue op die Balkan-skiereiland was daar net twee bevaarbare riviere – die Donau en die Maritsa (Heber), waarvan die naam die Griekse naam van ons vasteland ontleen het. En soos bekend, was op hierdie rivier Philippopolis geleë – of in Bulgaarse Plovdiv. En van hierdie stad af het hy vir vyf dae langs die rivier gereis na Troje – solank dit die apostel Paulus geneem het om terug te keer. Alhoewel die eerste navorser wat 'n uitgebreide monografie aan die stad Filippi opgedra het, het die Griekse skrywer Mercidis in sy werk opgemerk dat in die verlede die name van Filippi en Philippopolis dikwels gemeng was, in die geval van die twee reise van die apostel Paulus daarheen kan geen sprake van toevallige fout wees nie.

Die apostel Paulus begin sy reis na die "land van die Masedoniërs," nie na die Grieke of die Romeine nie - en hy was duidelik in staat om beide die bevolking en die lande waarin hy gewoon het te onderskei. En in hierdie sin voldoen Filippi nie aan die doel van sy reis nie, want na “die verskriklikste geveg van Caesar se tyd en van alle oudheid in die algemeen,” soos sommige skrywers noem wat met Filippi gebeur het in 42 vC. 'n geveg tussen die leërs van die sluipmoordenaars van Julius Caesar, Cassius en Brutus, aan die een kant, en van Octavianus Augustus en Antony, aan die ander kant, is die stad en sy omgewing heeltemal verwoes en herbevolk deur Romeinse koloniste.

Die apostel Paulus se preek “by die rivier” was nie voor die Romeine nie, maar voor die plaaslike inwoners, en die konflik waarin hy en Silas betrokke was, was met die verteenwoordigers van die provinsiale Romeinse regering, soos daar in die groot stad Philippopolis was – anders as die klein dorpie Philippi, waarin ons nie 'n prins, nóg 'n hof of 'n tronk kan soek nie. Maar Philippopolis is in die naburige provinsie Thrakië geleë, nie in Masedonië nie, hoewel dit die naam van die Masedoniese keiser dra.

En wat kan die Thraciërs en die Masedoniërs in gemeen hê met die leerstellings van Christus, wat in die teologiese literatuur beweer word dat die apostel Paulus aan die Jode, Grieke en Romeine gepreek het, maar nie aan die bevolking in die sentrale deel van die Balkan-skiereiland nie. ?

Die vraag na die etniese herkoms van die Masedoniërs en Thraciërs en watter gebied hulle bewoon het, is so oud soos die historiese wetenskap – maar dit was Herodotus, wat die eerste historikus was wat dit gevra het, wat ook 'n baie duidelike antwoord gegee het. En ná meer as twee en ’n half millennia van kontroversie, is wat hy oor die onderwerp sê die enigste ding wat positief oor hulle bekend is. Dit wil sê, hul etniese oorsprong en die taal wat hulle gepraat het, was anders as dié van die Grieke en hulle het verskillende gebiede bewoon – hoewel daar skrywers is wat beweer dat hul tale te na aan mekaar was, en selfs dat die Masedoniërs in een of ander Griekse dialek gepraat het, en dat die land waarin hulle gewoon het, Grieks was.

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -