God en die wêreld, gees en vlees is egter nie net in opposisie nie, maar ook in teenstrydigheid, omdat sonde tussen hulle ingekom het. Daarom, tweedens, is die vlees as 'n eenheid van gees en materie 'n etiese begrip met 'n negatiewe betekenis. Dan sal vleeslike lewe beteken om volgens die wet van sonde te leef, en die vleeslike mens sal die sondige mens wees. Dit beteken dat die gees wat hom op sonde rig, ook vlees is. Aan die ander kant sal geestelike lewe beteken om volgens die wet van die Heilige Gees of volgens die wil van God te leef, en 'n geestelike persoon sal die sondelose, goeie mens wees. Dan is die liggaam van so 'n persoon, wat op die goeie gerig is, ook 'n gees.
Die beste kommentaar op die korrekte verstaan van die opposisie tussen gees en vlees is die Pauliniese opvattings van die ou en die nuwe mens. Hieruit word die essensie van Christelike moraliteit vir ons duidelik. Dit bestaan nie daarin om die vlees te martel om oppergesag aan die gees in die mens te gee, soos enige idealistiese etiek leer nie, maar om die hele mens, herleef en vernuwe deur die krag van die Heilige Gees, te rig om aan die vereistes van God se wil te voldoen. Hierdie oorwegings word bevestig deur die gesaghebbende navorsing van een van die mees veeleisende en onbevooroordeelde historici van die Christendom, Hans von Soden. Dit is hy wat tot die gevolgtrekking kom dat die Bybelse konsep van die gees heeltemal anders is as dié van idealisme, want die Bybel praat van die goddelike gees, terwyl idealisme die gees slegs in die mens soek. [6] Vir die Christelike bewussyn is gees en materie dus as immanente groothede gelykwaardig. Beide is absoluut noodsaaklik en wedersyds gekondisioneer in hul bestaan. Bo hulle staan die Heilige Gees as hulle Skepper. In teenstelling met idealisme, is materie vir die Christendom 'n skepping van God. Dit maak menslike bestaan moontlik in tyd en ruimte of in die geskiedenis in die algemeen. Dit is die plek waar die ideale of geestelike waardes verwesenlik word. Daarom, die toepassing. Paulus sê dat die liggaam 'n tempel van die Heilige Gees is (1 Kor. 3:16; 6:19). Die positiewe betekenis van materie staan die beste uit in die opstanding van Jesus. Dit is haar apoteose, want daarin ontvang sy haar vergeesteliking en voortbestaan. Geen godsdiens het materie tot so 'n hoogte verhef dat dit grens aan God se nabyheid as Christenskap nie.
In die lig van die Paulinies-Ioanistiese leerstelling van die gees, kan ons ook 'n korrekte begrip kry van die basiese Bybelse idee van die skepping van die wêreld. Soos bekend, kom die grootste vermoede van idealisme uit die bewering van die Christendom dat die wêreld 'n kreatiewe daad van die gees is. So 'n stelling is egter volgens sommige onmoontlik, net soos dit onmoontlik is vir 'n oorsaak om 'n aksie in stryd met sy wese voort te bring. Daar is 'n wet wat sê die aksie moet gelyk wees aan die oorsaak. Gees kan dus, volgens hom, glad nie materie of werklikheid skep nie. Ons neem so 'n daad nêrens in die wêreld waar nie en dit kan nie eksperimenteel weergegee word nie. Die beswaar is egter werklik ernstig, binne die perke van 'n uitgangspunt wat nie geldig kan wees vir die Bybelse leer van die skepping van die wêreld nie. Laasgenoemde kan nie primêr uitgedruk word deur die oorsaak-en-gevolg-skema, wat 'n suiwer naturalistiese karakter het nie. Volgens haar, as daar 'n rede is, moet optrede noodwendig volg. Beide is onderling gekondisioneer en kan nie afsonderlik bestaan nie. Volgens hierdie skema is die wêreld 'n yster noodsaaklikheid, waarsonder die grondoorsaak nie voorgestel kan word nie. Die begrippe van die absolute, die idee, die onbeweeglike enjin, wat filosofie en metafisika deur abstrakte denke vorm, het dieselfde betekenis. Hulle het almal niks te doen met die Bybelse leer van skepping uit niks (creatio ex nihilo), wat suiwer persoonlik is nie. Volgens hom is die wêreld geskep deur die vrye en soewereine besluit van 'n persoonlike Gees. Laasgenoemde kan sonder die wêreld bestaan, wat geen behoefte aan Hom verteenwoordig nie. God is 'n absolute meester wat van niks afhanklik is nie. Dat daar iets anders buiten Hom is as gevolg van Sy vrye wil. Die wêreld is te alle tye afhanklik van hierdie wil. Daarom is die mens se natuurlike reaksies op die wêreld dankbaarheid of protes. [8] As die wêreld noodgedwonge bestaan het, sou ons daarmee vrede maak. Vir sommige is die wêreld egter 'n kosbare geskenk wat hul dankbaarheid uitruk, en vir ander is dit die beliggaming van wanorde, lyding en chaos, en daarom protesteer hulle dat dit in so 'n vorm bestaan. Die wêreld het ontstaan op dieselfde wyse as die manifestasies van die menslike wil. Die Gees wat die wêreld geskep het, is egter nie Plato se idee van goeie of Hegel se absolute rede nie, maar die Heilige Gees, dit wil sê die Een wat materie in Sy moontlikhede insluit. Vir die Gees as Skepper van sigbare werklikheid het ons eintlik geen analogie in ervaring nie. Die menslike gees is in staat tot kreatiwiteit, maar nie in die regte sin van die woord nie. Hy kan sy idees slegs met behulp van die beskikbare saak verwesenlik. Die beeldhouer realiseer byvoorbeeld die bedinkte beeld met behulp van klip, hout, klei, ens. Daarom is die menslike gees volgens die Bybel nie iets heeltemal onafhanklik en outonoom nie, maar 'n weerspieëling van die Heilige Gees. Slegs laasgenoemde skep in die absolute en eie sin van die woord, en realiseer Sy idees direk, sonder die hulp van enige tussenganger. – Nie net vir die Gees-Skepper van die wêreld het ons egter geen analogie in die ervaring nie, maar ook vir die skeppingsdaad self, want dit is uniek en onherhaalbaar. Ons kan dit nie visueel voorstel nie, want ons is self saam met alles wat bestaan daarby ingesluit. [9] Om die skepping van die wêreld weer te gee, moet ons daarbuite staan sodat dit in sy geheel voor ons bewussyn te voorskyn kan kom. Dit beteken dat ons die Archimediese punt moet vind en van daar af 'n wêreldbeskouing moet neem, wat ons ongelukkig nie kan doen nie. So 'n poging sou gedoem wees tot dieselfde mislukking as die mens se begeerte om oor sy skaduwee te spring. Die towerkring waarin ons gesluit is, word net op een punt in die geskiedenis gebreek. Dit is die persoon van Jesus Christus, wie se werk die karakter van 'n tweede of nuwe skepping (recreatio) dra. Dit is hier waar, soos ons vroeër gesien het, die Heilige Gees homself gemanifesteer het as 'n kreatiewe, wêreldvernuwende krag. Slegs in die persoon en werk van Jesus Christus het ons 'n openbaring van die gees in die ware en regte sin van die woord. Jesus Christus het nie gekom om enige nuwe filosofie of moraliteit te bring nie, soos baie dink. Wie in Hom net die filosoof of die morele prediker soek, hy sal beter na Sokrates, Goethe of Kant gaan. Die werk van Jesus Christus is van die rang van skepping, want Hy skep 'n nuwe werklikheid, vergestalt in die nuwe mens.
Christus verwerp egter hierdie morele optimisme en beweer dat daar 'n tragiese teenstrydigheid is tussen die vereistes van die goeie en die moontlikheid van die vervulling daarvan, waaruit 'n mens nooit van jouself ontslae kan raak nie. Volgens Hom is hierdie weerspreking 'n gevaarlike siekte wat tot die dood lei. Dit is hier waar elke moraliteit, selfs die hoogste, kragteloos is, dat die werk van Jesus Christus begin. Dit bestaan uit die herskepping en vernuwing van die menslike natuur deur die kreatiewe, lewegewende krag van die Heilige Gees.
Hy wat met besondere krag hierdie herlewings- en vernuwingsproses in homself beleef het en sy filosofie van Christelike bestaan daarop gebou het, is ap. Paul. In die naspeuring van die hoogtepunte van sy lewe, kan ons hierdie proses die meeste plasties weergee. Paulus se jeug gaan onder die teken van die bogenoemde tragiese weerspreking, wat hy ervaar met die energie van sy luidrugtig en uitgestrekte temperament. Daarvan getuig die volgende woorde van hom: “Ek het ’n begeerte na die goeie, maar ek vind nie die krag om dit te doen nie. Want dit is nie die goeie wat ek doen wat ek doen nie, maar die kwaad wat ek nie wil hê nie, wat ek doen. : 18, 19, 21, 24). Op die oomblik wanneer sy wil om die Ou-Testamentiese wet te vervul die grootste spanning bereik en in hierdie toestand verklaar hy 'n lewe en dood stryd teen Christene as teenstanders van hierdie wet en van verouderde moraliteit in die algemeen, ap. Paulus ontmoet die opgestane Jesus by die poorte van Damaskus. Hier het hy 'n innerlike omwenteling beleef onder die invloed van die Gees wat in Jesus gemanifesteer is. Hierdie ongewone gebeurtenis die biograaf van die app. Paulus, Lukas, beskryf dit so: “Maar toe Saul op pad was en Damaskus nader, het daar skielik 'n lig uit die hemel op hom geskyn. Toe val hy op die aarde en hoor 'n stem vir hom sê: Saul, Saul, waarom vervolg jy My? En hy sê: Wie is u, meneer? Die Here het gesê: Ek is Jesus wat julle vervolg. Dis vir jou moeilik om teen rog te skop. Hy het bewend en verskriklik gepraat: Here, wat wil U hê moet ek doen? Toe sê die HERE vir hom: Staan op en gaan na die stad, en dit sal jou vertel word wat jy moet doen. Die Here Jesus, wat op pad aan julle verskyn het, het my gestuur om te sien en vervul te word met die Heilige Gees... En skielik was dit asof skubbe van sy oë af val en hy sien dadelik en toe hy opstaan, is hy gedoop en dadelik begin om in die sinagoge van Jesus te preek dat Hy die Seun van God is” (Hand 9:3-6, 17, 18, 20). Die toepassing self. Paulus gee die volgende kommentaar oor die gebeurtenis: “Maar hulle verstand (dit is die Jode aan wie Paulus in die voor-Christelike tydperk van sy lewe behoort het) was afgestomp, want tot vandag toe, wanneer die Ou Testament gelees word, is dieselfde oorbly. 'n sluier wat deur Christus verwyder word. Tot vandag toe, wanneer Moses gelees word, rus daar 'n sluier oor hulle harte. Maar wanneer hulle hulle tot die Here bekeer, word die sluier verwyder. En die Here is die Gees. Waar die Gees van die Here is, daar is vryheid. Ons almal met oop gesigte, soos in 'n spieël, wat na die heerlikheid van die Here kyk, word verander na dieselfde beeld van heerlikheid tot heerlikheid as van die Gees van die Here” (2 Kor. 3:14-18). Die vrug van hierdie innerlike geestelike rewolusie, veroorsaak deur die ontmoeting met Jesus as Gees, is die nuwe mens. “Hy wat in Christus is, is dus 'n nuwe skepsel; die ou het verbygegaan; kyk, alles het nuut geword” (2 Kor. 5: 17). Die tragiese teenstrydigheid tussen die streng vereistes van die morele wet en die onmoontlikheid om daaraan te voldoen, verdwyn. Die nuwe mens verkry grasieuse krag om God se wil, selfs in die moeilikste omstandighede, met vreugde en 'n rein hart uit te voer. “Ek is tot alles in staat deur Christus wat my krag gee” (Fil. 4: 13). Hier is die werk van Jesus Christus, nie uitgedruk in ontvoerde formules nie, maar in verskeie feite van die lewe van een van Sy mees ywerige dissipels, gelaai met plofbare energie. Op hierdie direk ervaarde feite bou hierdie dissipel sy leerstelling van die Gees as 'n skeppende krag wat in staat is om die menslike natuur te herskep.
LW Vir die eerste keer is hierdie teks deur KONSTANTIN TSITSELKOV in die tydskrif Spiritual Culture, vol. 6, 1949, pp. 12-23.
