Onderhoud met die bekende Franse teoloog, patroloog, filosoof en skrywer Jean-Claude Larcher; een van die merkwaardige moderne Ortodokse teoloë, doktor in filosofie en teologie, professor in filosofie, navorser van die patriargale erfenis. Hy is die skrywer van baie boeke waarin hy die probleme van gesondheid, siekte en genesing in die lig van die Ortodokse geestelike tradisie ondersoek (vervolg).
Volgens die Ortodokse siening wat deur die Vaders op grond van die Bybel ontwikkel is, het voorvaderlike sonde (wat in die Westerse tradisie erfsonde genoem word) drie fisiese gevolge gehad: verganklikheid (wie se mees akute vorm lyding is), verval (wie se hoofvorm is siekte). ) en die dood as gevolg van laasgenoemde. Die sonde van Adam en Eva het bestaan uit skeiding van God, wat gelei het tot die verlies van genade, wat hulle van verganklikheid, onkreukbaarheid en onsterflikheid voorsien het.
Aangesien Adam en Eva prototipes van die mensdom is, het hulle dus hul menslike natuur aan hul erfgename oorgedra, beskadig deur die vernietigende gevolge van hul sonde; die wanorde wat die menslike natuur aangetas het, het ook die hele natuur aangetas, aangesien die mens, geskei van God, sy posisie as koning van die skepping verloor het en wesens ontneem het van die genade wat hy as middelaar aan hulle gegee het. Terwyl die skepping in die begin heeltemal goed was, soos God dit geskape het (volgens wat Genesis ons vertel), toe het die bose dit binnegekom, soos in die mens, 'n boosheid wat nie net moreel is nie, maar ook fisies. , en manifesteer deur 'n wanorde wat die oorspronklike skeppingsorde skend en deur prosesse van vernietiging van wat God tot stand gebring het.
God se voorsienigheid het verhoed, soos Vladimir Loski opmerk, dat die skepping heeltemal vernietig word, maar die natuur het 'n slagveld geword, waar goed en kwaad voortdurend in konflik is. Lewende organismes sukkel voortdurend om mikrobes, bakterieë, virusse of genetiese veranderinge (as gevolg van veroudering of omgewingsfaktore) wat hulle probeer vernietig, uit te skakel totdat, verswak deur ouderdom, hul immuunverdediging afneem, hulle uiteindelik verslaan word en sterf.
Bakterieë of virusse kan vir duisende jare net dierspesies affekteer of deur hulle bewaar word sonder om hulle te beïnvloed, en dan skielik na mense oorgedra word. Dit is presies wat gebeur het met die verskillende soorte virusse wat die afgelope dekades epidemies veroorsaak het.
Jy wys op die skuld van die voorvaders in hierdie proses. Speel die sondes van hul erfgename, ons eie sondes, enige rol in hierdie proses? Die gebede van die Groot Eugologie (amptelike gebedsboek van die Kerk) vir tydperke van epidemies, maar ook die woorde van sommige biskoppe, priesters of monnike wys op almal se sondes en sien in wat gebeur 'n soort straf vir hulle, en roep tot bekering...
Volgens die Ortodokse verstaan (wat in hierdie opsig verskil van die Katolieke verstaan van die erfsonde), is die einste dwaling van Adam en Eva persoonlik en word nie aan hulle erfgename oorgedra nie; slegs die gevolge daarvan word oorgedra. Hulle opvolgers het egter van die begin af tot vandag toe gesondig, soos die apostel Paulus in Romeine 5 sê, op soortgelyke wyse as Adam s’n, hulle het hom navolgers geword en sy sonde en die gevolge daarvan deur hul eie sondes bevestig.
Daarom is daar 'n kollektiewe verantwoordelikheid in die euwels wat die gevalle wêreld raak wat die aanduiding van sonde en die oproep tot bekering regverdig. Dit word egter oor die algemeen toegepas om die oorsprong en voortbestaan van siektes en ander euwels te verduidelik, en nie in 'n persoonlike hoedanigheid om te verduidelik dat dit by 'n bepaalde persoon of 'n bepaalde groep mense voorkom nie.
As sommige siektes geassosieer word met persoonlike foute of passies (byvoorbeeld siektes wat verband hou met ooreet of alkoholiese drank, of seksueel oordraagbare siektes), kom ander ongeag die geestelike eienskappe van die mense wat geraak word. Siek kinders is aan geen sonde skuldig nie; Heiliges is nie onkwesbaar vir siektes nie en het dikwels meer siektes as ander mense met verwarde morele gedrag. Soms kap epidemies hele kloosters af; byvoorbeeld, die pes-epidemie ná die Pasga van 346 het die kloosters van Thebe getref en 'n derde van die "woestynvaders" wat daar gewoon het, gedood, insluitend die vader van die filmiese kloosterwese, St. Pachomius, die erfgenaam wat hy genoem het, en ongeveer een honderd monnike in elk van die groot kloosters van die distrik.
Tydens die groot pes-epidemies van die verlede is Christelike waarnemers gedwing om te vind dat die siekte mense lukraak geraak het in terme van hul morele of geestelike eienskappe. Die vraag oor die verband tussen siekte en een of ander sonde van die mens, of tot een of ander sonde van sy ouers, is aan Christus gevra, wat sy dissipels oor die blinde man geantwoord het: “Nie hy of sy ouers het gesondig nie.”
Siekte het dus 'n oorspronklike, beginselvaste en kollektiewe verhouding tot sonde, maar in 'n baie klein gedeelte van die gevalle is hierdie verhouding werklik en persoonlik. Daarom dink ek dat die kwessie van sonde en bekering in gebede en preke aangespreek kan word, maar dit moet diskreet gedoen word. Mense wat aan 'n siekte ly, hoef nie skuld by hul lyding te voeg nie, maar moet met deernis ondersteun, vertroos en behandel word, en gehelp word om hul siekte en lyding geestelik te aanvaar sodat hulle geestelik in hul guns kan draai.
As bekering sin maak, is dit 'n ommekeer en verandering van gemoedstoestand (betekenis van die Griekse woord metanoia). Die siekte laat ’n aantal vrae ontstaan waaraan niemand kan ontsnap nie: Hoekom? Hoekom ek? Hoekom nou? Vir hoe lank? Wat sal met my gebeur? Elke siekte is 'n konfrontasie met die onvermydelike, wat selfs meer akuut en diep is, want dit is nie abstrak en ongegrond nie, maar pas in 'n ontologiese ervaring.
Hierdie konfrontasie met die onvermydelike is baie dikwels krities. Omdat die siekte altyd min of meer die vraag na vore bring na die gronde, omgewing en vorme van ons bestaan, van die bereike balans, van ons waardes en ons houding teenoor ander, maar ook van ons eie lewe, aangesien die dood nou meer opduik. duidelik. voorheen (dit is veral die geval met hierdie epidemie, wat mense onvoorspelbaar en vinnig raak, meestal volwassenes, maar ook jonger, sonder om altyd ernstige patologieë te hê). Vir elke persoon is die siekte 'n geleentheid om hul ontologiese kwesbaarheid en afhanklikheid te ervaar en om na God te draai, as die Een wat kan help om dit te oorkom, indien nie fisies nie (want in reaksie op gebed vind wonderbaarlike genesings plaas), dan geestelik, en laat dit 'n betekenis gee wat vir die mens konstruktief is en waarsonder ons niks meer oor het as om aan vernietiging oor te gee nie.
Ons vind egter dikwels, selfs in die gebede van die Groot Eugologie of in ander gebede (soos kanons en akathiste), sowel as in die verklarings van priesters wat onlangs op die internet vermeerder het, die idee dat hierdie epidemie gestuur is deur God (of Sy aartsengele en engele) om mense wakker te maak, hulle tot bekering te bring en hulle te verander, in 'n wêreld wat heeltemal materialisties geword het en God vergeet het ...
Soos ek sopas gesê het, stem ek saam dat hierdie beproewing (soos enige ander beproewing in die lewe) 'n geleentheid is om belangrike vrae te vra, om te besef en terug te keer na God en na 'n meer geestelike lewe.
Ek het hieroor gepraat met betrekking tot individue. Maar dit is voor die hand liggend – en baie persartikels wys daarop – dat hierdie epidemie weer die vraag na vore bring oor die grondslae, organisasie en manier van materialistiese en verbruikerslewe van ons moderne samelewings en die valse gevoel van veiligheid wat hulle uit wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang verkry het. ; dit wys ook die illusies van transhumanisme, want, soos kenners nou sê, nuwe virusse sal aanhou verskyn en epidemies sal nie net voortduur nie, maar in die toekoms toeneem, wat mense dikwels hulpeloos laat (dink dat geen entstof nog ontdek is nie). , ook nie 'n kuur vir die gewone verkoue nie, wat 'n groot deel van die bevolking elke jaar affekteer en deur 'n virus van die koronavirusfamilie veroorsaak word).
Maar met alle respek vir die gebede en priesters waarna jy verwys, ek is geskok oor die manier waarop hulle God en Sy optrede teenoor mense sien. Dit is 'n manier van persepsie wat in die Ou Testament gewerk het, maar wat die Nuwe Testament verander het. In die Ou Testament was dit so dat die regverdiges voorspoedig was omdat hulle deur God beloon is, terwyl sondaars regverdig met allerlei rampe gestraf is. Die Nuwe Testament het 'n einde gemaak aan hierdie "logika", en die wyse van visie is die prototipe van Job. Die woorde van die geestelikes wat jy noem stem ooreen met dié van Job se vriende en stem ooreen met die sillogisme: “Jy word deur allerhande ongelukke geteister, daarom het God jou gestraf, en as Hy jou gestraf het, is dit omdat jy 'n sondaar is. .” Job aanvaar nie. die gedagte dat God hom kon gestraf het.
Die Nuwe Testament openbaar aan ons 'n God van liefde, 'n deernisvolle en deernisvolle God wat van plan is om mense te red deur liefde, nie deur straf nie. Die idee dat God hierdie virus na die wêreld versprei het of sy engele of aartsengele dit laat versprei het (wat wel in sommige tekste gelees kan word) lyk vir my amper godslasterlik, selfs al verwys ons na een of ander goddelike pedagogie wat boosheid in orde gebruik om goed te verkry en op 'n vreemde manier kwaad in goed te verander.
God is Vader vir ons, en ons is Sy kinders. Watter pa van ons sou die idee hê om sy kinders met 'n virus te besmet vir 'n vermeende pedagogiese doel? Omgekeerd, watter pa ly nie as hy sien dat sy kinders siek word, ly en die risiko loop om te sterf nie?
Sommige teoloë skryf die oorsake van God se siekte, lyding en dood toe omdat hulle, soos die Manicheeërs, vrees dat as hulle nie aan God toeskryf nie, 'n mens kan dink dat daar iets buite God is, wat die beginsel van goed is, nl. . dat daar 'n beginsel van boosheid is wat met Hom kompeteer en wat dus almag beperk, wat een van Sy mees wesenlike eienskappe is. Maar as alles van God kom, moet ons ook aanvaar dat Hy nie net die oorsaak is van epidemies nie, maar ook van oorloë, volksmoorde, konsentrasiekampe, dat Hy mag aan Hitler, Stalin of Pol-Pot gegee het om dit te maak. gebruik as werktuie vir Sy veronderstelde geregtigheid en om die nasies op te bou...
Trouens, volgens die vaders het rampe net een bron – sonde, en sonde self word veroorsaak deur mishandeling, wat die mens met sy vermoë tot selfbeskikking gepleeg het. Hulle is ook die gevolg van die optrede van die duiwel en demone (engele wat ook geval het deur misbruik van selfbeskikking), wie se mag, as gevolg van die sonde van die eerste mens, daarin geslaag het om in die wêreld te vestig: nadat die mens opgehou het. om "koning van die skepping" te wees. Satan het daarin geslaag om “die vors van hierdie wêreld” te word.
In wat nou gebeur, moet ons wys op die optrede van die duiwel, nie dié van God nie, en tweedens die fout van die een wat in China 'n dier verorber of aangeraak het wat die virus gedra het (sortgelyks is die geval met alle vorige epidemies. ) en die gevolge van sy dwaling aan die hele mensdom oorgedra het, net soos Adam die gevolge van sy sonde aan die hele mensdom oorgedra het.
Wat jy sopas gesê het laat 'n paar vrae ontstaan. Eerstens sê sommige dat God alle mikrobes, alle virusse, geskep het en dat die dood self van die begin af by die skepping ingesluit is, en dat, soos Genesis sê, alles wat God geskep het, goed is.
Inderdaad, dit is 'n gedagte wat ons by sommige moderne Katolieke teoloë vind (byvoorbeeld Teilhard de Chardin en sy dissipel Gustave Martelet), wat deur sommige Ortodokse teoloë aanvaar is (byvoorbeeld, John Ziziulas. telefoon vir die Serwiese webwerf Sabornik in Maart 2020 en getiteld "Sonder die Eucharistie is die Kerk nie meer 'n Kerk nie"] en mees onlangs deur Archimandrite Kiril Govorun). Hulle het 'n naturalistiese siening, wat deels saamval met dié van die moderne wetenskap. Ons Ortodokse geloof is anders: die Vaders is eenparig in hulle bewering dat dit nie God was wat die dood geskep het nie, maar dit is 'n gevolg van sonde, op dieselfde manier as siekte en lyding, wat nie tot die oorspronklike hemelse staat behoort het nie en wat sal verwyder word in die toekomstige hemelse staat in die koninkryk van die hemele.
Die vraag of siekte, lyding en dood euwels is, het 'n dubbele antwoord op sigself.
Eerstens, fisies, is dit ongetwyfeld euwels, want dit verteenwoordig, soos ek voorheen gesê het, wanorde en versteurings wat in die goeie funksionering van die lewende organismes wat deur God geskep is, ingetree het. Selfs vanuit 'n naturalistiese oogpunt is dit gesondheid en lewe wat aan die normale toestand gekoppel word, en siekte, gestremdheid en dood is abnormaal. Siekte, soos ek hierbo gesê het, is 'n vorm van verval, 'n proses van vernietiging, vernietiging en ontkenning, en lyding is die gepaardgaande element wat getuig dat iets in ons liggaam "verkeerd" is. Trouens, die duiwelse aard van siektes is baie duidelik in sommige daarvan: byvoorbeeld outo-immuun siektes, waarin die organe die liggaam se hulpbronne gebruik om self te vernietig ('n soort selfmoord); kanker, wat as gevolg van een of ander genetiese verandering absurde gewasse begin produseer (nie enige betekenisvolle rol in die liggaam speel nie), wat slegs mik op hul eie groei tot nadeel van ander organe, wat vampireer en bietjie vir bietjie vernietig, gebruik teen die toegediende terapieë alle hulpbronne wat deur 'n lewende wese vir miljoene jare opgehoop is om te ontwikkel en te beskerm; vandag se virus, wat, soos ander in dieselfde familie, die selle van die longe infiltreer en, sekondêr, ander lewensbelangrike organe, hulle binnedring (as 'n vyand in die land), dit koloniseer, inmeng met hul funksionering of hulle ernstig ontwrig, om die punt van dood veroorsaak.
Geestelik bly siekte, lyding en dood euwels vanweë hul oorspronklike oorsprong (sonde), maar dit kan geestelik op 'n konstruktiewe wyse benader en ervaar word en word dus goed, maar slegs geestelike goed. In verband met siekte en lyding of naderende dood kan die mens, soos ek reeds gesê het, hom tot God wend, tot Hom nader en verskeie deugde bou (dit is konstante aanleg, of met ander woorde, toestande wat hom met God identifiseer en verenig hom met Hom). St. Gregorius van Nazianzus sê dat baie mense deur die siekte heiliges geword het.
As Christus vir ons gesterf het, is dit om die dood te oorwin en ons toe te laat om aan die einde van die tyd opgewek te word, soos Hy self gedoen het. Maar Sy hartstogte en Sy angs aan die kruis het 'n ander betekenis wat nie genoeg beklemtoon word nie: deur te ly en te sterf, het Hy die mag van lyding en dood vernietig; Hy het ons, as ons met Hom verenig en so die genade ontvang wat Hy vir ons verwerf het, aan ons gegee om nie meer bang te wees vir lyding nie, maar om onsself daardeur geestelik te verbeter; en nie meer die dood te vrees nie, maar ons hoop op die ewige lewe te plaas, sodat ons saam met die apostel Paulus in die 15de hoofstuk van 1 Korintiërs kan sê: “Waar is jou angel, die dood? Waar is jou oorwinning, hel?
Jou woorde laat nog 'n vraag ontstaan: waarom verwyder God, as Hy goed en almagtig is, nie siekte en lyding in hierdie wêreld nie, en waarom bestaan hulle nog nadat Christus hulle vir die hele mensdom oorwin het, wat Hy in Sy Persoon ontvang het?
Dit is 'n sterk beswaar van ateïste, wat dikwels twyfel by gelowiges laat ontstaan.
Die antwoord van die vaders is dat God die mens vry geskape het en sy selfbeskikking gerespekteer het en tot die gevolge daarvan gekom het. Soos sonde in die wêreld voortduur, raak die gevolge daarvan steeds die menslike natuur en die hele kosmos.
Christus het die noodsaaklikheid van sonde afgeskaf, 'n einde gemaak aan die tirannie van die duiwel, die dood onskadelik gemaak, maar Hy het nie sonde, of die optrede van demone, of fisiese dood, of die gevolge van sonde in die algemeen, uitgeskakel om nie dwing of ontken die vrye wil wat die oorsaak daarvan is. Fisies bly die gevalle wêreld aan sy eie logika onderworpe.
Dit is ook hoekom die siekte mekaar verskillend affekteer, en dit is uiters skokkend tydens 'n epidemie: volgens elkeen se eie individuele fisiese struktuur sny dit sommige en spaar ander, raak sommige effens en raak ander erg, sodat sommige sterf en ander oorleef , vermoor tieners en red mense tot op ouderdom.
Eers aan die einde van die tyd sal alle dinge herstel word en 'n "nuwe hemel en 'n nuwe aarde" verskyn, waar die orde en harmonie van die natuur, vernietig deur sonde, herstel sal word na 'n natuur wat tot 'n hoër bestaanswyse verhef word. , waar die goed wat Christus in sy verlossings- en natuurliewende werk verkry het, aan almal wat met Hom verenig is, meegedeel sal word.
Die persoon wat in Christus leef in die Kerk, waar die volheid van genade geleë is, ontvang die “pands van die Gees”, leer geestelik die eerste vrugte van toekomstige goedere ken. Op hierdie geestelike vlak het sonde, die duiwel, dood en verval nie meer mag oor hom nie en kan hom nie raak nie; hy is geestelik vry van hulle. Maar selfs al word onsterflikheid en onsterflikheid so aan hom toegestaan, sal dit eers na die Opstanding en Oordeel 'n werklikheid vir sy liggaam word, net soos die vergoddeliking van sy hele wese sy volle verwesenliking in hierdie hoogste oomblik sal vind (vgl. 1 Kor. 15:28).
In hierdie verwagting toon die Christendom dat dit gemoeid is met die verligting van die lyding van mans en die genesing van siektes, en het nog altyd die middele aangemoedig om dit te doen ...
Liefde vir die naaste, saam met liefde vir God, is die basiese deug wat deur die Christendom verkondig word.
Die naasteliefde sluit deernis in, die wil om hom in alles te help, om vertroos te word, ondersteun, verlos van lyding, om van sy siektes genees te word en sy gesondheid te bewaar.
Die wonderwerke wat Christus en die apostels gedoen het, het as voorbeeld gedien. Dit is hoekom die Christendom sedert sy ontstaan die nut van medisyne erken het, nie geskroom het om die “goddelike” medisyne te aanvaar wat beoefen word in die samelewing waarin dit gebore en grootgeword het nie, en selfs die grondslag gelê het vir die stigting van hospitale. Eeue lank, in die Ooste en in die Weste, tot 'n relatief onlangse era, was verpleegsters nonne (in Duitsland noem hulle nog verpleegsters "Schwester", verpleegsters!). In die huidige epidemie gee alle navorsers, dokters, paramedici, ambulansbestuurders, maar ook alle tegnici en instandhoudingspersoneel vir ons 'n getuienis van toewyding en selfopofferende gees, wat ons eie gesondheid en lewens bedreig, wat ten volle in lyn is met Christelike waardes . Alle Kerke seën hulle, en ons moet hulle sterk ondersteun met ons gebede.
Aangesien jy gesê het dat die gevalle natuur op een of ander manier sy eie logika volg, kan ons gebede 'n impak hê op hierdie epidemie en dit vertraag of onderbreek?
Dit is ons plig om God te vra om hierdie epidemie te stop. Maar om dit te laat gebeur, sal alle mense hulle tot Hom moet wend en daarvoor moet bid. Anders sal Hy, uit respek vir hulle vrye wil, nie Sy almag afdwing op diegene wat Hom nie wil erken en om Sy hulp vra nie. Dit is waarom God se optrede nie geopenbaar het om die groot epidemies van die verlede te stop nie. Aan die ander kant het God gereageer op die versoek van klein en onderling verbonde groepe en op wonderbaarlike wyse gelokaliseerde epidemies gestop.
Ook het daar te alle tye krake in die logika van die gevalle wêreld oopgegaan tot voordeel van individue deur die ingryping van God, die Moeder van God, of die heiliges. Maar as 'n reël is wonderwerke uitsonderings op die algemene gebruik. Christus self het nie kollektiewe, maar altyd individuele genesings uitgevoer nie, en dit moet beklemtoon word dat dit nog altyd geassosieer is met een of ander geestelike doel en met 'n gelyktydige geestelike impak (vergewing van sondes) wat verband hou met die lewe en bestemming van 'n persoon.
Dit is 'n geleentheid om te onthou dat net soos siekte geestelik in ons guns omgekeer kan word, so is behoue of herstelde gesondheid nutteloos as ons dit nie geestelik goed gebruik nie. Een van die vrae wat vandag se epidemie aan ons stel, is ook dit: wat het ons tot dusver met ons gesondheid gedoen en wat sal ons daarmee doen as ons oorleef?
Wat betref die wonderbaarlike genesings wat deur Christus gedoen is, sien ons dat dit soms op versoek van die geneesde mense gegee is, en soms op versoek van hul geliefdes. Dit herinner ons daaraan dat dit belangrik is om vir onsself te bid om beskerming en genesing te ontvang, maar ook vir ons geliefdes en, meer in die breë, vir alle mense, net soos al die heiliges wat vir die hele wêreld bid. want in hul eie persoon voel hulle in solidariteit met almal.
Die afgelope weke het verskeie gebede op Ortodokse webwerwe verskyn. Watter gebede sal jy veral aanbeveel?
Elke gebed is goed, want dit bring ons nader aan God en aan ons naaste. Ons kan ons na Christus, na die Moeder van God en na al die heiliges wend, want, soos St. Paisius van die berg Athos vir my gesê het tydens een van my ontmoetings met hom:
Elke heilige kan alle siektes genees, en heiliges is nie jaloers op mekaar nie.
Nietemin bly ek 'n bietjie skepties oor sommige vorme van vroomheid wat naby aan bygeloof is, maar in sulke omstandighede onvermydelik is: die Heilige Kroon is byvoorbeeld uit die vergetelheid geneem; in die nabye toekoms sal daar ongetwyfeld aangesluit word deur die Heilige Virus (Biskop van Wene in die 4de eeu).
Van my kant af hou ek van en gebruik verskeie kere per dag die gebed wat deur Patriarg Daniël van Roemenië saamgestel is, wat tegelyk kort, eenvoudig en volledig is. Ek het die teks baie effens verander:
Here, ons God, Wie ryk is in barmhartighede en deur U wyse sorgsame leiding, rig U ons lewens, hoor ons gebed, aanvaar ons berou oor ons sondes, stop hierdie epidemie.
U, wat die Geneesheer van ons siele en liggame is, skenk genesing aan die siekes, lig hulle vinnig op uit die bed van lyding, sodat hulle U kan verheerlik, Barmhartige Verlosser.
Beskerm die gesondes teen enige siekte.
Beskerm ons, u onwaardige slawe, saam met ons familie en vriende.
Seën, versterk en beskerm, Here, met U genade almal wat die siekes in hulle huise of in hospitale versorg met menslike en opofferende liefde.
Hou elke siekte en lyding weg van U mense en leer ons om lewe en gesondheid as U gawes te waardeer.
Skenk ons, God, U vrede en vul ons harte met onwrikbare geloof in U beskerming, met hoop op U hulp en met liefde vir U en jou naaste.
Want aan U behoort ons barmhartigheid en ons verlossing, o onse God, en aan U gee ons die eer, aan die Vader en die Seun en die Heilige Gees, nou en altyd en tot in ewigheid. Amen.
