Wat is Jihad en in watter mate vereis toestande in Kus-ondersteuning fisiese Jihad?
Die klopjag van 2 Februarie op die Masjid Musa-moskee in Mombasa om 'n beweerde terreurwerwing teë te werk, het uiteenlopende argumente van Keniane ontlok.
Aan die een kant is diegene wat die optrede van die polisie verdedig en sê dat hulle geregverdig was om 'n potensiële veiligheidsbedreiging voor te loop. Daar is ook diegene wat die polisie daarvan beskuldig dat hulle moskees in skande bring en Moslem-gelowiges teiken.
Die hele kwessie het die debat oor Kenia se benadering tot die oorlog teen terreur en gewelddadige ekstremisme aan die kus weer aangewakker. Dit het ook die verband tussen godsdiens en geweld.
As, soos gereeld gesê word, geen godsdiens geweld as sy missie ondersteun nie, wat is dan die rol van godsdiens in gewelddadige ekstremisme, gegewe dat sommige Moslems in Coast oproepe vir gewapende geweld gesteun het?
Die kusstreek word hoofsaaklik deur Moslems bewoon, en is al 'n geruime tyd die middelpunt van separatistiese aansprake en bewerings van verwaarlosing deur die sentrale regering.
Die situasie word vererger deur die land se rol in die wêreldoorlog teen terreur. Moslems, veral aan die kus, beskuldig die regering van hardhandige teen-terrorisme-strategieë, bystand tot uitlewerings en staatsgesteunde sluipmoorde op vermeende radikale predikers.
Ná Kenia se ingryping in Somalië, het die kusstreek in een van die sleutelteikens vir werwing deur al-Sjabaab verander.
INTERPRETASIES VAN JIHAD
Die daaropvolgende polisie-onderdrukking van beweerde Moslem-radikale het op sy beurt godsdiensspanning en ideologiese verskille tussen Moslems in die streek geskep, met sommige wat ekstremistiese Islamitiese leerstellings omhels het, terwyl ander soos die Hoogste Raad van Kenia Moslems (Supkem) die gebruik van moskees veroordeel het vir wat dit genoem “uiterste onwettigheid, kriminaliteit en nie-Islamitiese optrede”.
Sentraal tot die ideologiese verskille binne die Moslem-broederskap is die mededingende interpretasies van Jihad tussen die gematigdes en radikales. Wat is Jihad dan en in watter mate vereis toestande in Kus-ondersteuning fisiese Jihad?
Jihad is 'n term wat dikwels uitruilbaar met "heilige oorlog" gebruik word. Dit is 'n Islamitiese konsep wat letterlik beteken: "Om te streef op die weg van God". Daar is twee weergawes van jihad: die groter Jihad (die innerlike geestelike stryd teen 'n mens se ego, selfsug, hebsug en boosheid), en die mindere Jihad (die fisiese uiterlike stryd in selfverdediging wanneer 'n land waarin Moslems woon onregverdig aangeval word of onwettig beset).
Maar terwyl beide vorme van jihad volgens Islamitiese leerstellings toelaatbaar is, plaas die Koran meer klem op die innerlike geestelike stryd. In die onlangse verlede was daar egter 'n oënskynlike ommekeer in die prioritisering van die fisiese stryd in selfverdediging bo die innerlike geestelike stryd, veral in die konteks van die globale oorlog teen terreur.
Geleerdes voer aan dat die voorwaardes vir fisieke Jihad hoog is, sodat 'n gewapende stryd eers gesoek kan word nadat alle vreedsame maniere om die probleem op te los uitgeput is.
Dit moet ook 'n daad van selfverdediging wees, van die hoogs onderdruktes (insluitend nie-Moslems) en is slegs waardig as die waarskynlikheid van sukses hoog is.
Net so is selfblootstelling aan risiko wat groter boosheid tot gevolg kan hê, ewe verbied, maar sou die voorwaardes vir jihad vervul word, word aanvalle teen burgerlikes, nie-vegters, krygsgevangenes en die beseerdes verbied.
LEGITIMITEIT IS KONTENSIES
Moslem-geleerdes hou vol dat voorwaardes vir Jihad in Islam versoenbaar is met internasionale reg oor gewapende konflik, maar ander gebruik die term om in die algemeen verdedigende of vergeldende oorlogvoering te beteken teen akteurs wat hulle glo Moslems benadeel het.
Oor die algemeen is die legitimiteit vir "fisiese Jihad" soos gevra deur sommige godsdienstige leiers aan die kus omstrede. Die streek word onderlê deur strukturele probleme van marginalisering, wat dalk wrewel jeens die sentrale regering aangewakker het. Hierdie probleem is egter meer nasionaal as streeks en weerspieël nie die voorwaardes wat nodig is vir die verklaring van Jihad nie.
Nietemin, vir verarmde jeugdiges bied godsdienstige leringe hoop om hulle omstandighede te verander. Die regering se aggressiewe reaksie op die situasie het sake nie gehelp nie. Sy poging tot gewelddadige onderdrukking blyk tot verdere gewelddadige weerstand te lei.
’n Oplossing vir ideologiese oorloë deurdrenk van strukturele toestande van armoede en ontbering lê in politieke prosesse en dialoog eerder op swaarmoedigheid.
Kenia moet versigtig voortgaan om op ekstremisme te reageer met die behoefte om lewensvatbare, inklusiewe en regverdige ekonomiese en politieke prosesse te vind.
Dit is ook belangrik vir gerespekteerde godsdiensleiers om die inisiatief te neem om dialoog rondom die kernwaardes en verpligtinge van Islam as 'n godsdiens te bevorder, insluitend oor die konsep van Jihad.
Me Hawa Noor is 'n onafhanklike beleidsnavorser oor die Horing van Afrika en kommunikasiekonsultant in Nairobi. ([email protected])
GEPOS DONDERDAG 3 APRIL 2014 |
