'n Gevoel van pyn en verraad van Christus...
Sedert die begin van die oorlog het tientalle mense in die openbaar geweier om hulself as kinders van die Russies-Ortodokse Kerk (ROC) te beskou. Een van hulle, die draaiboekskrywer en vervaardiger Ivan Filipov, vertel hoe sy byna veertigjarige lewe in die Kerk geëindig het. Ons kan nie die werklike aantal mense wat die ROC of selfs Ortodoksie verlaat het, oordeel nie, maar dit is 'n feit dat die posisie van die ROC in hierdie kritieke tye vir Rusland, Oekraïne en die hele wêreld 'n probleem vir die gewete van duisende gelowiges geskep het. .
Ek gaan van kleins af kerk toe. Toe ek gebore is, was my ma en ouer suster reeds gedoop en het vir 'n geruime tyd na 'n gewilde gemeente in Moskou gegaan. Ek onthou dat my pa later gedoop is – as kind was ek ten strengste verbied om dit aan buitestanders te vertel of om dit op enige manier buite die familiekring te noem. Alhoewel dit die latere, vryer dekade van die 1980's was, kon mense vir hul geloof gearresteer word, en Pa was 'n onpartydige, ten spyte daarvan dat hy by 'n navorsingsinstituut geaffilieer is met die Kommunistiese Party Sentrale Komitee. In elk geval, dit is meer as dertig jaar, en ek onthou nog alles.
Ek onthou hoe ek in die erf gespot is omdat ek 'n "gelowige in God" is (hulle het ná 1991 opgehou), en een keer in die swembad het my swemafrigter my kruisie afgehaal. Ek onthou hierdie episode veral goed, want die kruis was nie aan 'n ketting wat maklik gebreek kan word nie, maar aan 'n tou – dit was verskriklik seer.
Om heeltemal eerlik te wees, was ek as kind verskriklik geïrriteerd deur “elke Sondag kerk toe te gaan”, deur “vasdae” en oor die algemeen te vas. Somer Sondae by die villa - en ons het darem 'n swart-en-wit TV daar gehad - wou ek na die Muppet Show kyk in plaas daarvan om saam met my ma na die Trinity-Sergius Lavra te gaan. En toe ek Saterdagaand en Sondagoggend in Moskou was, wou ek aangaan of slaap in plaas van werk toe te gaan. Maar niemand wou my opinie hê nie.
Nietemin onthou ek goed die gevoel wat in die laat 1980's en vroeë 1990's in die kerke geheers het. Dit was asemrowend. Terwyl die Kerk óf verbied óf in haglike omstandighede was, onthou ek hoe verskillend die priesters gepraat het, hoe die gemeentelede verbrand het. Maar wie weet, dalk idealiseer ek nou my jeugherinneringe. En tog.
Die hele tyd tot my toelating tot die Staatsuniversiteit van Moskou was my lewe nou verbind met die Russies-Ortodokse Kerk. Ek het byna elke Sondag kerk toe gegaan, belydenis afgelê en nagmaal geneem. Ek het in Sondagskool gestudeer, in die kerkkoor gesing, in die Ortodokse hoërskool gestudeer. Ek kan nog Kerk-Slawies praat, en as jy my in die middel van die nag wakker maak en my in 'n skare sit, sal ek seker die hele Liturgie van begin tot einde kan sing.
Maar my verhouding met die Kerk, jammer vir die woordspeling, was nog nooit glad nie. Om een of ander rede het dit nie goed gegaan nie. Wat ek van die preekstoel af gehoor het, stem nie presies ooreen met wat ek met my eie oë gesien het nie. 'n Hoogs gerespekteerde priester (nou 'n biskop), wat van sy gemeentelede vereis het om eers vir hulself en dan vir hul vriende te bely, het my bely. Hy wou hê ons moet inlig, dis dit. Op hoërskool was ek skaam toe my fisika-onderwyser vir my sê hy het gedroom om al die Boeddhistiese kloosters te bombardeer. Dit het nie vir my gelyk of dit baie Ortodoks was nie. Of die chemie-onderwyser, wat in die klas vir ons gesê het dat die Antichris deur genetiese ingenieurswese sou verskyn, en 'n week later verduidelik het dat hy met 'n vlieënde piering sou kom. Toe ek bedees vra of dit 'n plaat of genetiese manipulasie is, was sy om een of ander rede aanstoot.
Miskien kon die storie van my verhouding met die ROC geëindig het toe ek mondig geword het, maar iewers langs die pad het ek geloof gevind. My eie, baie persoonlik en baie belangrik vir my. Ek het haar nie gekry toe ek kerk toe gegaan het of in preke nie, maar sy het my vir baie jare in die Kerk gehou. Joernalis Olesya Gerasimenko het, na my mening, 'n baie gepaste frase vir hierdie situasies uitgedink. Sy het oor die huidige toestand van die land gepraat en bygevoeg: "En as 'n einde aan my ongeluk, is ek baie lief vir Rusland." In my geval klink die komma anders: ek glo opreg in God, en daardie geloof is vir my baie belangrik.
Ek was nie die enigste een wat 'n dissonansie gevoel het tussen wat in die Evangelie geskryf is en wat ek met my eie oë in die kerklike lewe gesien het nie. Maar kerkinstellings het nog altyd met een of ander verskoning vorendag gekom om nie net die gebrek aan verandering te verduidelik nie, maar ook die fundamentele onmoontlikheid van verandering. Vir jare het ons in Rusland gewoon, waar korrupsie alle staatsinstellings deurgedring het en elke poging om iets te verander, is ontmoet met die woorde “maar dit is Rusland, dit was nog altyd die geval” en ander betekenislose en bekende mantras. Dieselfde metode van selfvoldaanheid word deur die Ortodokse beoefen.
Waarom sê priesters, biskoppe en uiteindelik die patriarg een ding en doen 'n ander? Waarom noem hulle "gierigheid" amptelik 'n sonde, en wys met hul hele lewe dat hul enigste doel rykdom is? Waarom is priesters ontneem van die reg en heeltemal afhanklik van biskoppe? Waarom dien hulle die politieke belange van die staat? Hoekom praat hulle nie openlik teen onreg nie?
My ma het altyd hierdie vrae van my beantwoord en 'n bekende priester aangehaal: "Die kerk is 'n plek waar Christus elke dag gekruisig word." Die priesters – van wie ek baie dieselfde vrae gevra het – het geantwoord dat dit nie nodig is om vrae te vra nie, dit is nie my werk nie, ek moet nederig wees. En dis nie net my persoonlike storie nie; dit is hoe die hele Russies-Ortodokse Kerk van bo tot onder georganiseer is. As hulle "elke dag gekruisig" word, is dit 'n onvermydelike proses, so ons versoen en leef soos ons geleef het. Sonder om iets te verander.
Dit is egter beter om nie antwoorde op jou vrae te kry as om op nog 'n tirade deur 'n provinsiale prediker af te kom oor die “sondes van die Weste” en natuurlik gay parades. ’n Ortodokse priester kan in beginsel enige gesprek tot gay parades reduseer.
Selfs in sy preek oor die uitbreek van oorlog in die Oekraïne het Patr. Kiril het daarin geslaag om die gay parades te noem. Hy het gesê dat die lafhartige Weste geëis het dat Donbass hulle voer, maar aangesien Donbass nie saamgestem het nie, sal ons dit verdedig. Trouens, dit is my gunsteling voorbeeld. Sedert ek jonk was, het ek baie vriende onder gays, lesbiërs en gay-aktiviste gehad. Ek wil sê dit was nog nooit 'n gespreksonderwerp nie. In elk geval, nie een van hulle – en dit gaan oor dosyne mense en etlike dekades – praat so veel van gay parades soos Ortodokse priesters nie. Ek dink ek het in al die tyd wat ek in hierdie maatskappye deurgebring het, al twee keer iets gehoor van gay parades, van die feit dat een van my kennisse per ongeluk op 'n trots in Berlyn of Tel Aviv afgekom het.
Hierdie toedrag van sake pas (of het dit gepas?) Meeste van die Ortodokse mense wat ek ken – my vriende, familie, kennisse. Jy sê vir jouself: daar is 'n aardse Kerk, wat 'n instelling is wat deur mense geskep is, wat deur mense regeer word en menslike ondeugde bevat – die mens is immers, soos jy weet, 'n sondaar; en daar is 'n Kerk "as die liggaam van Christus," 'n metafisiese Kerk wat die sakramente uitvoer en wat nie boos is nie omdat dit nie met mense verbind is nie. En as jy dit verstaan, gaan jy aan. Ignoreer die tekortkominge soveel as moontlik, maar glo dat daar genade in die Kerk is wat dit toelaat om die sakramente uit te voer.
Sodanige morele ewewig vereis, eerlikwaar, aansienlike menslike inspanning. Ek weet dit uit eie ervaring. In die eerste plek begin die probleme by die priesters. Hierdie probleme is twee en is nou verwant.
Die eerste. Sodra 'n gewone mens waardigheid aanvaar, begin hy optree asof 'n hoër waarheid aan hom geopenbaar is, wat net aan hom bekend is. Terselfdertyd – en dit is die tweede moeilikheid – weet hierdie persoon in die oorgrote meerderheid gevalle baie min van die wêreld om hom. Ek ken baie sulke voorbeelde wanneer mense wat ek van kleins af ken, wat swak studente, idiote en selfs sadiste was, priesters geword het en dadelik gevul is met 'n gevoel van hul eie onfeilbaarheid. Dit is absoluut onmoontlik om met hulle te praat, wat nog te sê te argumenteer, want hulle kan nie aanneem dat hulle dalk nie reg is nie.
Ek het sewe jaar van my loopbaan as joernalis deurgebring, en vir die volgende veertien jaar het ek in Russiese televisie en Russiese rolprente gewerk. Glo my, ek het baie narcistiese mense ontmoet, sterre wat oneindig selfversekerd is. Nie een van hulle kan in hul ergste oomblikke met Ortodokse priesters vergelyk word nie. Wat 'n dogma van onfeilbaarheid van die pous (ewige doring in die Ortodokse wêreld) - probeer om 'n gesprek met enige priester te bou, nog minder met 'n biskop. Dit is onmoontlik en ondraaglik. Ek probeer dit al dekades lank doen, en van 'n paar dosyn priesters wat ek goed ken, was dit soveel as twee.
En hier kommunikeer jy gereeld met mense wat baie min weet, nog nooit iewers was nie, nog nooit iets gesien het nie, met baie min uitsonderings nog nooit iets gelees of gesien het nie, nie vreemde tale ken nie, ens., maar absoluut seker is hulle is reg . Dit is moeilik. Maar jy hou vas omdat jy glo.
Die meeste mense wat ek ken wat die Kerk verlaat het, het dit op 'n relatief jong ouderdom gedoen, maar steeds volwassenes. Die probleem is dat die Ortodokse wêreld soos 'n kweekhuis is. ’n Geslote lugdigte wêreld waarin jy altyd van kleins af vertel word hoe jy moet dink en dat die wêreld buite hierdie lugdigte kweekhuis “boos” is. Dan gaan jy uit en dit blyk dat daar vir jou gelieg is. En letterlik om elke draai. Dit was op hierdie oomblik van bewustheid dat baie van die mense met wie ek grootgeword het die Kerk verlaat het.
Wanneer jy vra hoekom die Kerk swyg wanneer wetteloosheid rondom hom plaasvind, is die antwoord altyd dieselfde: “Die Kerk is uit die politiek.” Dit is so 'n desperate leuen dat ek regtig nie verstaan hoe mense steeds nie die moeite doen om dit hardop te sê nie. Natuurlik is die Kerk slegs deel van die politieke lewe wanneer dit by “regte” politiek kom. Dit is nog altyd duidelik gesien in die preke en openbare toesprake van verskeie priesters. En ek bedoel nie eers die beroemde pilare van “atomiese Ortodoksie” soos wyle Dmitri Smirnov nie, maar gewone priesters wat altyd van die kansels af voortgaan met die ewige verhaal van “God se uitverkore Russiese volk” en “sondige Weste”.
So lank as wat ek kan onthou, het hierdie eindelose gesels nie opgehou nie, en ek onthou al my argumente oor hierdie onderwerp. Onder my familie was 'n bekende priester – 'n baie goeie man, maar 'n ondeurdringbare idioot wat altyd met my oor politiek en geskiedenis gestry het. Ek onthou al hierdie gesprekke: in 1999 het hy byvoorbeeld die naderende ineenstorting van die dollar voorspel. En onlangs, terwyl ek die militêre nuus gelees het, het ek een van sy verskynings op Radio Radonezh onthou, opgedra aan die "adel van die Russiese soldaat", wat natuurlik gekontrasteer het met die "brutale wreedheid" van die Amerikaanse soldaat.
Dus nee. Die ROC was te alle tye en in alles deel van die staatspropagandamasjien, soms direk, soms indirek, maar altyd as 'n integrale deel. Dit is natuurlik waar dat priesters, biskoppe en gemeentelede weier om aan hulself in sulke kategorieë te dink.
Ek het 'n gunsteling voorbeeld van so 'n kerk tweespalt. Na die skandaal wat in Rusland plaasgevind het tydens die première in Cannes van die film "Leviathan" deur Andrei Zvyagintsev, ek en Alexander Efimovich Rodnyansky, vir wie ek vir baie jare gewerk het, het besluit om die reaksie van die kerkleierskap op die film te probeer verstaan. Miskien om te verstaan hoe om met die film te werk en in die algemeen om presies te verstaan waarvoor ons voorbereid moet wees. Saam met ds. Andrei Kuraev, vir wie ek om hulp gevra het, het ons na 'n biskop in die noorde gegaan – om die film te wys en te praat.
Die streng biskop het die film gekyk en streng vir ons gesê dat dit 'n gruwelike laster teen die Russiese lewe was, 'n voorbeeld van monsteragtige Russofobie. Natuurlik is daar nie sulke korrupsie in Rusland nie, nog minder sulke aaklige alkoholisme, en alles wat in Leviatan gewys word, is 'n leuen. En toe het die biskop ons vir middagete geneem en, terwyl hy aan tafel gesit het, begin kla.
Hy het gekla dat daar probleme was met die voltooiing van die katedraal in sy tuisdorp: die ikonostase moes voltooi word. Hy het 'n plaaslike maatskappy gevind wat dit vir 'n miljoen en 'n half roebels kon doen, en 'n borg wat bereid was om vir hom die geld te gee, maar die patriargaat het bestellings van plaaslike mense verbied en vereis dat dit slegs deur Sofrino bestel word, wat wil hê vyf-en-twintig miljoen... En toe begin die biskop kla dat daar dorpies in die bisdom is waar sy priesters nie sonder 'n polisiebegeleiding kon gaan nie, want al die inwoners het delirium gehad en het dadelik op elke vreemdeling met 'n wapen begin skiet...
Ek het baie keer geestelik teruggekeer na hierdie gesprek en probeer uitvind hoe dit moontlik was. Soos in die veroordeling van die film Leviathan, so in sy eie woorde oor dronkenskap en korrupsie, was hierdie man heeltemal opreg. Hoe is dit moontlik? Ek weet nie, maar dit is hoe die ROC al dekades geleef het.
Was daar enige andersdenkendes? Natuurlik was daar! Baie van ons wat hulle ken, het hul meningsverskil in die openbaar uitgespreek. Hulle het byvoorbeeld om genade op die Pussy Riot-meisies gevra, korrupsie, gevangenismarteling, polisiegeweld en die owerhede bevraagteken. Maar hulle was altyd 'n minderheid. Mense met my oortuigings het hierdie priesters as 'n reddingsboei gesien – as daar een in die Kerk is, sê maar, ds. Alexei Uminski, so ek sal bly, so nie alles is dood nie. Solank daar ten minste een regverdige man is, sal ek nie die stad laat vergaan nie. Terwyl daar ds. Andrei Kuraev, wat met vrymoedigheid praat en skryf en ondeugde blootstel, ons kan die bestaan van Fr. Andrei Tkachov, wat haat verkondig.
Dit is 'n baie belangrike vraag, 'n kwessie van beginsel. Ek het my oë toegemaak vir die ondeugde in die Kerk, want ek glo dat God daarin is. Laat die Kerk verskriklik wees, laat dit wreed en onverskillig wees, maar God praat ook met ons deur so 'n kerk.
Toe het ds. Andrei Kuraev is geskors. Ek onthou baie goed wat ek nou die dag op Facebook geskryf het: die mynwerkers het 'n kanarie saamgeneem myn toe – dit het die teenwoordigheid van metaan opgespoor. As die kanarie in die hok lewendig bly, kan jy werk, en as hy dood is, moet jy hardloop. Ek dink ds. Andrew speel die rol van so 'n kanarie in die Kerk. Hy het die ROC gehelp om nie sy menslike gesig heeltemal te verloor nie. Maar hy is geskors.
Ek het nie dadelik die Kerk verlaat nie. Ek dink ek het opgehou om kerk toe te gaan na nog 'n wrede onderdrukking van betogings. Die verskil tussen wat van die kansel af gesê is en wat verborge was, het te groot geword. Dit is onmoontlik om oor liefde en deernis te praat, oor opoffering en bereidwilligheid om vir jou naaste te sterf van mense wat swyg wanneer hulle geweld en onreg sien.
En toe kom 24 Februarie.
Ek was seker dat iemand sou praat. Ek het geen twyfel oor Patr nie. Cyril – dit sal vreemd wees om Christelike gedrag van hom te verwag, maar ek het geloof gehad in die priesters wat ek persoonlik geken het. Ek het hulle geken as waardige en goeie mense. Ek was verkeerd. Ek het die brief gelees van die priesters wat in die openbaar teen die oorlog uitgespreek het, en het geen naam van 'n kennis van my daarin gevind nie. Eerlik, dit was vir my 'n skok. 'n Regte skok.
Vandag bespreek ons baie openbare figure wat vir of teen die oorlog praat en diegene wat swyg. Akteurs, musikante, bloggers – mense wat miljoene burgers beïnvloed, is verantwoordelik teenoor die samelewing, hulle moet hul standpunt stel, om dit aan te kondig, om nie stil te bly nie. Terselfdertyd het 'n akteur, sê maar, die reg om te swyg. Hy het immers nie belowe om 'n meester van woorde te wees nie, maar het 'n ander beroep. Die priester het egter nie so 'n reg nie. Die priester is 'n herder, en as die herder swyg, is hy soos sout wat sy krag verloor het.
'n Ander konteks is hier nodig. Toe ek by 'n Ortodokse skool studeer het, het 'n NAVO militêre operasie in Joego-Slawië begin. En elke dag het ons begin met 'n gebed vir ons Serwiese broers, wat "ly in die hande van die Basurmans (ongelowiges)." Hieroor is in die kerke gepraat; die hele Ortodokse gemeenskap het onophoudelik daaroor gepraat – baie publiek en hard. En nou het die Russiese weermag die Oekraïne binnegekom en kerke (soms kerke wat aan die ROC behoort) vermoor en gebombardeer. En al die priesters wat ek ken wat die Serwiërs so hard teen NAVO verdedig het, is stil... En nie net stil nie – die patriarg, die biskoppe en 'n aantal priesters ondersteun die oorlog luidkeels en in die openbaar...
Ek het lank die gevoel in die Kerk gehad dat God haar nie in die steek gelaat het nie. Dit hou my nie meer terug nie, want ek glo nie dat God in die ROC gebly het nie. Dit lyk vir my of Hy op 24 Februarie weg is en die deur styf agter Hom toegemaak het. En aangesien dit die geval is, gaan ek ook weg.
As ek weggaan, dink ek nie aan Patr nie. Cyril of vir die biskoppe, maar vir die priesters wat ek persoonlik ken en wat geswyg het. Sommige sê hulle praat uit teen die oorlog in hul Sondagpreke, wat waarskynlik nie 'n slegte ding is nie, maar dit koop beslis nie openbare stilte nie.
Hierdie mense het 'n geleentheid gevind om hulle uit te spreek teen die gay parades of die "Leviatan" laster. Hulle het dit in die openbaar en hardop gedoen. Daarom moet daar so 'n geleentheid wees om uit te spreek teen die verskriklike bloedige oorlog. Alhoewel ek eerlikwaar nie glo dat dit gaan gebeur nie. Want ek onthou baie goed al die verhale oor “die besondere Russiese geskiedenis”, “die besondere Russiese gees”, “die besondere Russiese vroomheid”. Ek weet alte goed van die ruim skenkings en die woonstelle wat deur belangrike amptenare van die presidensiële administrasie geskenk is.
Die oorlog wat Rusland al vir twee maande met die Oekraïne voer, is in die naam en ten koste van al die priesters wat stilgebly het (of die toerusting wat oorlog toe gegaan het ondersteun of geheilig het). Namens ds. Vladimir en ds. Ivan, Ds. Alexander en ds. Philip, Ds. Valentine en Ds. Michael. “Russiese vrede,” soos Poetin en sy generaals dit verstaan, is onmoontlik sonder die Russiese Kerk. Dit is nie toevallig dat die weermag sy reuse, lelike tempel ontvang het nie, en dit is nie toevallig dat die patriarg die weermag geseën het vir die “spesiale operasie” in die Oekraïne nie. Dit alles is nie toevallig nie, maar logies. Vir dertig jaar het hulle nuwe kerke gebou, kloosters laat herleef en sendingwerk gedoen om Bucha, Gostomel, Irpen, Kharkiv en Mariupol moontlik te maak.
Die verse van die liedjie "Russian Christ" (2017) was verbasend profeties:
Versprei die goeie nuus ver: koud soos ys, die hart uitgeskeur in goud geklee, gedoem na ons wêreld die Russiese Christus kom!
Bron: Holod-tydskrif
