10.4 C
Brussel
Donderdag, Maart 28, 2024
GodsdiensChristendomGrondbeginsels van Ortodokse antropologie

Grondbeginsels van Ortodokse antropologie

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Nuustoonbank
Nuustoonbankhttps://europeantimes.news
The European Times Nuus het ten doel om nuus te dek wat saak maak om die bewustheid van burgers regoor geografiese Europa te verhoog.

Skrywer: Fr. Vasily Zenkovsky

As voorbeeld van hoe Ortodokse antropologie van dié van Westerse denominasies verskil, kan die verskillende houdings teenoor die moedertaal in verskillende denominasies ons dien. Taalgelykheid het in die Rooms-Katolieke wêreld tot stand gekom, op grond waarvan taal hom buite die handeling van die Kerk bevind het. So 'n houding teenoor taal, wat dit in 'n blote natuurverskynsel verander waar daar geen plek vir die heiligdom is nie, skei die Kerk van die basiese krag waarmee die ontwikkeling van die menslike gees verbind is.

Ons vind iets anders in Protestantisme, waar die moedertaal volle ruimte kry, waar daar geen beperking is om dienste in hul eie taal te verrig nie, maar, volgens die algemene siening van Protestantisme, word taal bloot as 'n "natuurlike" verskynsel erken, in die afwesigheid van enige 'n idee vir die heiligmaking van taal te wees.

Vir ons, die Ortodokse, is daar 'n oortuiging dat daar met die toewyding van die taal in die Kerk 'n diep indringing in die siel van die kerk plaasvind. Die feit dat in ons land die kerkdienste in die moedertaal geskied, verbind die sfeer van die godsdienstige met dié van die nasionale die nouste.

Hier het ons net een voorbeeld van hoe verskillend die verhoudings tussen die Kerk en die natuurkragte van die siel is in die verskillende denominasies; die hooftema is die vraag hoe die heilige vaders die menslike natuur verstaan ​​het. Die dogma van die Raad van Chalcedon moet beskou word as die basis vir die konstruksie van Ortodokse antropologie. Volgens die leer van hierdie raad is daar twee nature in die Here Jesus Christus – in die eenheid van Sy persoon – is daar twee nature (goddelike en menslike). Die belangrikste in hierdie leer vanuit die oogpunt van bou-antropologie is dat hier die verskil tussen die natuur van die mens en die persoon in hom gegee word, want in die Here het dieselfde persoon beide nature. En aangesien, volgens die leerstellings van die Raad van Chalcedon, die Here Jesus Christus die ware God en die ware Mens was, kan ons sê dat die verborgenheid van die mens slegs in Christus geopenbaar word.

Dit beteken dat die konstruksie van antropologie gebaseer moet word op hierdie fundamentele onderskeid tussen natuur en persoonlikheid, wat die basis is van die dogma van Chalcedon, maar daarbenewens het ons in die Kerk baie ander data vir die konstruksie van Ortodokse antropologie, die die belangrikste daarvan is waarskynlik wat ons Ortodokse voel wanneer ons Paasfees vier. In die Paasdienste ervaar ons meer as ooit vreugde vir die mens; Paaservarings gee ons geloof in die mens. En dit is 'n ware openbaring vir die mens wat ons boei. En dit is belangrik dat dit ons nie net vreugde vir die mens gee nie, maar geloof in die mens, geloof in hierdie goddelike beeld, wat in die mens opgesluit is en wat onder geen omstandighede ongedaan gemaak kan word nie.

Dit is veilig om te sê dat miskien die belangrikste kenmerk van ons antropologie geloof in die mens is. Geen sondes kan hierdie beeld van die mens verwyder nie, vernietig ons broer daarin.

Die leerstelling van God se beeld in die mens, die werking van hierdie beeld in hom, is die basis van ons antropologie – die belangrikste ding in die mens hou verband met daardie uitstraling van God se lig, wat die moontlikheid van geestelike lewe in hom skep, waardeur in die mens gaan innerlike lewe.

Die "innerlike" mens van wie die Heilige Apostel praat. Petrus, [1] is die bron van sy rypwording. Dit is hierdie kern in hom waaruit God se lig uitstort. Daarom is die leerstelling van Protestante dat die beeld van God in die mens blykbaar uitgewis, verdwyn het, vir ons onaanvaarbaar. Die Rooms-Katolieke leer oor die beeld van God in die mens is nader aan ons, maar dit stem ook nie saam met ons s'n nie. Die verskil tussen ons en die Rooms-Katolieke is dat in hulle die beeld van God as 'n "onvolmaakte" beginsel in die mens ervaar word. Dit is veral duidelik in die leerstelling van “oorspronklike geregtigheid” (justitia originalis) van die eerste mense in die paradys voor die sondeval.

Rooms-Katolieke teologie leer dat die beeld van God onvoldoende was vir die mens om normaal te ontwikkel, dat “bykomende genade” – gratia superaddita – ook nodig was.

Sonder om op die kritiek op hierdie leerstelling in te gaan, moet ons daarop wys dat ons, die Ortodokse, anders kyk na die oertoestand van die mens in die paradys en anders dink oor die redding van die mens – as die herstel van die eerste geskape mens. Met die erkenning van die volle krag van die beeld van God in die mens, erken ons dat daar 'n kanaal van God se lig in ons is – wat vanuit hierdie lig van God, wat in ons skyn deur die beeld van God, die hele innerlike lewe van die mens voed.

Dit is egter ook te verstane dat die beeld van God – as geleier van God se lig in die menslike siel – ook die moontlikheid open om die siel nader aan God te bring, die moontlikheid van geestelike verligting en die onmiddellike persepsie van die hoër wêreld.

Vandaar die Ortodokse leer oor die verhouding tussen die innerlike lewe in die mens en die asketiese lewe in hom. Die hele betekenis van die Ortodokse begrip van asketisme lê daarin dat dit alles onderdruk wat geestelike verligting verwyder om die sensuele materiaal in die siel te oorheers. Hier is die betekenis van wat Ds Serafim gesê het, dat die taak van ons lewe is om die Heilige Gees te verkry. [2] Die werking van die Heilige Gees vind in die menslike siel plaas juis deur die beeld van God. Aan die ander kant is die leer van die Heilige Vaders oor vergoddeliking – as ideaal – dat God se beeld nie deur die “laer” bewegings van die siel verduister moet word nie, maar God se beeld en geestelike insigte moet die mens boontoe lei. Dit is die betekenis van Jesus se gebed vir die mens se geestelike volwassenheid. Maar wat is hierdie boosheid in die mens? Eerstens kan ons hier nie saamstem met die Rooms-Katolieke leerstelling dat die “diereland” (“animalische Seite”), deur die mens se geestelike kragte te beperk, die bron van sonde en die kanaal van die bose is. Nóg die liggaam (wat St. Paulus vir ons gesê het die tempel van die Heilige Gees is) nóg seks is die bron van sonde.

Uit die aard daarvan is boosheid geestelik. Mens kan selfs praat (hoewel dit moeilik is om dadelik te aanvaar) oor die moontlikheid van die bestaan ​​van “donker” spiritualiteit – want bose geeste is steeds geeste. Die geestelike aard van die bose beteken dat daar in die mens, naas die beeld van God, 'n tweede sentrum is: erfsonde.

Dit is nou moontlik om te verstaan ​​waarom die erfsonde by die mens verbind word met sy natuur en nie met sy persoonlikheid nie. In sy persoon is die mens vry, maar hy is eng van aard – hy dra erfsonde en die hele proses van geestelike ontwikkeling is dat die donker wat in die mens is – as sonde – deur hom verwerp moet word. [4 ] Om dit ten volle te verstaan, moet ons nog een verduideliking maak – dat mense uit hul aard, in hul geheel, 'n soort eenheid vorm, dit wil sê dat ons moet praat van die eenheid van die mensdom (in Adam, "almal het gesondig" ). sê St. Paul [5]). Dit is die leerstelling van die katolisiteit van die mensdom, van die katolieke aard van die mens. Wat die Verlosser met Sy verlossingsdaad genees het, is die menslike natuur, maar elke mens moet self die reddende krag van Christus se daad leer.

Dit is die afsluiting van elke mens se werk – om sy persoon met die persoon van Christus te verbind. Wat nie ons wedersydse liefde verwyder nie, maar elke mens moet persoonlik (veral in sy bekering en in sy bekering tot God) assimileer – deur die Kerk – wat God vir ons gegee het.

Dus, in die onderskeid tussen natuur en persoonlikheid, wat by die Konsilie van Chalcedon vasgestel is, word die sleutel gegee om die misterie van die mens te verstaan. Die feit dat ons verlossing slegs in die Kerk vind, kan na 'n paradoks lyk. Die persoon bevind hom egter net in die Kerk en alleen in hom kan hy dit wat die Here deur die verlossingsprestasie aan ons natuur gegee het, assimileer. Daarom kan ons die menslike natuur – in die sin van sy diepte – slegs in die Kerk ontwikkel. Daarsonder kan die menslike natuur nie van die sondeval bevry word nie. Daarom onderskei ons die kerkgemoed van die individuele een, want die individuele verstand kan 'n fout maak en alleen in die genadige hulp van die Kerk kry dit die nodige krag vir homself. Hierdie leer van die kerklike rede lê ten grondslag van die hele leer van die Ortodoksie (sy epistemologie). Vandaar die leer van die konsilies, wat die bron van Waarheid is deur die werking van die Heilige Gees. Sonder die optrede van die Heilige Gees is konsilies, al is hulle kanoniek volmaak, nie die bron van Waarheid nie. Wat oor rede gesê is, geld egter ook vir vryheid – as funksie van die Kerk. Vryheid word aan die Kerk gegee, nie aan die individu nie – in die ware sin van die woord is ons slegs vry in die Kerk. En dit werp lig op ons verstaan ​​van vryheid as 'n gawe van die Kerk, op die feit dat ons vryheid slegs in die Kerk kan uitoefen, en daarbuite kan ons nie die gawe van vryheid ten volle bemeester nie. Dieselfde beginsel geld vir die gewete. Die individu se gewete kan voortdurend in dwaling wees. (Dit word goed uitgedruk in een van die geheime gebede tydens die Liturgie, waar die priester tot die Here bid om hom te verlos van 'n "slinkse gewete." [6]) Dit beteken dat die individuele gewete nie altyd 'n kanaal van geregtigheid is nie, maar die krag daarvan word slegs in die gewete van die Kerk uitgevoer.

In die Ortodokse verstaan ​​word die mens slegs in die Kerk geopenbaar. Hierdie verbintenis van die mens met die Kerk is die mees noodsaaklike in ons verstaan ​​van die mens, en miskien word dit nou duideliker waarom die mens se natuur so duidelik in die Paas-ervarings geopenbaar word. In die Paas-ervarings vergeet die individu van homself – daar behoort ons meer aan die Kerk as aan onsself. Natuurlik is daar baie in die individu se houding teenoor die Kerk wat geheimsinnig is, en dit is iets wat nie vergeet moet word nie. Byvoorbeeld, blote uiterlike intimiteit met die Kerk beteken nog nie ons “kerk” nie. Die teenoorgestelde is ook moontlik: 'n persoon wat uiterlik swak met die Kerk verbind is, is innerlik meer daarmee verbind as diegene wat uitwendig nader aan die Kerk is. Die Kerk self is 'n God-mens organisme, daar is 'n menslike kant daarin, daar is ook 'n goddelike kant, wat sonder samesmelting onafskeidbaar bly. Deur in die Kerk te lewe, word die mens verryk deur sy kragte, deur die Heilige Sakramente en deur alles wat die Kerk as die Liggaam van Christus het.

Dit is juis die skeuring van die innerlike hart van die mens – volgens die woorde van die heilige apostel Paulus.

[1] Sien: 1 Pet. 3: 4.

[2] Die skrywer verwys na die volgende bekende woorde van ds Serafim van Sarov: “Die doel van ons lewe is die verkryging van die Heilige Gees van God. Die belangrikste manier om die Heilige Gees te verkry is gebed.

[3] Kyk: 1 Kor. 6:19.

[4] Oor die groot onderwerp en debat oor die verstaan ​​van die sonde van die voorvaders in die Ortodokse teologie, sien die bekende werk van Prot. John Sava Romanidis.

[5] Kyk: Rome. 5:12.

[6] Uit die derde geheime gebed van die priester uit die volgorde van die Liturgie van die Gelowiges.

Bron: Zenkovsky, V. “Fundamentals of Orthodox Anthropology” – In: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; deur 'n lesing deur prof. Prot. Vasily Zenkovsky.

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -