Die broer het vir die ou man gevra: “Watter goeie daad moet ek doen en saam met hom lewe?” Abba het geantwoord, “Is nie alle werke gelyk nie? Elia was lief vir stilte - en God was met hom; Dawid was sagmoedig – en God was met hom. Daarom, pasop: wat jou siel vir God wil doen, doen dit en bewaar jou hart.”
Abba Diadoch sê: “Net soos in die badkamer die dikwels oopgemaakte deure vinnig die stoom uitlaat, so verloor die siel, as dit gereeld wil praat, alhoewel dit goeie dinge sê, sy eie warmte deur die deur van die tong.”
Broer het vir Abba Pimen gevra: "Ek het 'n groot sonde gepleeg en ek wil vir drie jaar bekeer." "Dit is baie," het Pimen vir hom gesê. "Of ten minste 'n jaar," het die broer gesê. “En dis baie,” antwoord die ou man weer. Die wat by die ou man was, het gevra: Is veertig dae nie genoeg nie? “En dit is baie,” sê die ou man, “as iemand hom met sy hele hart bekeer en nie meer sondig nie, sal God hom binne drie dae aanneem.”
Hy baklei nie met alle gedagtes nie, maar net met een. Wie 'n stuk yster smee, weet wat hy wil doen - 'n sekel of 'n swaard of 'n byl. Net so moet ons nadink oor watter deug om aan te gryp sodat ons nie verniet werk nie.
Twee ou mans het saam gewoon en daar was nooit 'n rusie tussen hulle nie. Hulle het vir mekaar gesê: “Laat ons stry soos ander mense.” En hy het geantwoord: "Ek weet nie wat 'n rusie is nie." Die ander een antwoord: "Hier, ek sal 'n baksteen in die middel sit en sê: 'Dis myne', en jy sal sê: 'Nee, dit is myne', en dit is hoe dit begin." Dit is wat hulle gedoen het. En een van hulle het gesê: “Dis myne.” Die ander een het gesê: "Nee, dit is myne." En die eerste een het gesê: "Ja, ja, dit is joune, neem dit en gaan." En hulle het geskei en kon nie met mekaar begin twis nie.
Nederigheid beteken om nie met ander te kompeteer nie... 'n Ou man is gevra: wat is hierdie nederigheid? Die ou man het gesê: “Wanneer jou broer teen jou sondig en jy hom vergewe, nog voordat hy hom voor jou bekeer.”
As jy iemand aanstoot gee deur iemand te berispe, dan bevredig jy jou passie. Op hierdie manier, om die ander te red, probeer om nie jouself te vernietig nie.
Abba Isak het 'n sondige broer veroordeel. Na sy dood het 'n engel voor Isak verskyn, die siel van die oorledene oor 'n poel van vuur gehou en gevra: Kyk, jy het hom jou lewe lank veroordeel, daarom het God my na jou toe gestuur en gesê: Vra hom waar hy sal my beveel om die gevalle te gooi.' broer? ”. Verskrik het Isak uitgeroep: “Vergewe my en my broer, Here!”
’n Broer, kwaad vir ’n ander, het na Abba Sisoy gegaan en vir hom gesê: “Wie my ook al beledig het, ek wil op myself wraak neem.” En die ou man het hom vermaan: "Nee, kind, jy beter laat God wraak neem." Die broer het gesê: “Ek sal nie kalmeer voordat ek op myself wraak geneem het nie.” Toe sê die ou man: “Kom ons bid, broer!” En toe hy opstaan, het hy begin bid: “God! God! Ons het nie U sorg vir ons nodig nie, want ons vergeld ons wraak. Toe die broer dit hoor, val hy voor die ou man se voete neer en sê: “Ek sal nie my broer dagvaar nie, vergewe my!”
Wie aanstoot neem, nie daarmee vergeld nie – hy lê sy siel af vir sy naaste.
Abba Anthony het gesê: "Ek vrees God nie meer nie, maar ek het Hom lief, want volmaakte liefde verdryf vrees." Liefde is 'n refleksie op God met konstante danksegging... Hoe kan 'n mens die gawe ontvang om God lief te hê? As iemand sy broer in sonde sien en tot God vir hom bid, dan sal hy verligting ontvang oor hoe om God lief te hê.
Een broer het vir Abba Pimen gevra: “Wat beteken dit om tevergeefs vir jou broer kwaad te wees?” “Jy is tevergeefs kwaad vir elke bose ding – al deurboor dit jou regteroog. Maar as iemand jou van God af probeer wegdraai, is hy kwaad vir daardie persoon. “
"Hoe om saam met die broers te lewe?" "Soos die eerste dag wat jy gekom het, en moenie te vry wees in verhoudings nie."
Nog 'n ou boek – “Sielsleer” deur Abba Dorothea uit die VI eeu.
“Ek onthou eenkeer ons het oor nederigheid gepraat. Een van die edele burgers van Gasa, wat by ons hoor hoe nader 'n mens aan God kom, hoe meer verkeerd voel hy – hy het gewonder en gevra hoe dit moontlik is. Ek het vir hom gesê: “Wat dink jy in jou stad”? Hy het geantwoord: "Ek beskou myself as 'n groot man en 'n leier in die stad." Ek sê vir hom: “Wat as jy na Cesarea toe gaan, wat sal jy van jouself daar dink?” Hy het geantwoord: "Vir die laaste van die edeles daar." “Wel,” sê sy weer vir hom, “as jy na Antiogië gaan, wat sal jy jouself daar beskou?” "Daar," het hy geantwoord, "sal ek myself as 'n gewone mens beskou." “Wel,” sê ek, “as jy na Konstantinopel gaan en die koning nader, wat sal jy van jouself daar begin dink?” En hy het gesê: "Byna arm." Toe sê ek vir hom: Kyk, so die heiliges, hoe nader hulle aan God kom, hoe meer verkeerd voel hulle.
Wat beteken nederigheid en trots? – Soos bome, wanneer hulle vol vrugte is, bring die vrugte self die takke af, en die tak sonder vrugte neig opwaarts en groei reguit. Daar is sommige bome wat nie vrugte dra terwyl hul takke opwaarts groei nie.
Nederigheid is tussen trots en nederigheid. Deugde is die koninklike pad, die middel.
Wie, wat wonde aan sy arm of been het, is walglik vir homself of sny sy ledemaat af, al is dit vler? Sal hy dit nie eerder skoonmaak of in 'n pleister toedraai nie? Ons moet dus met mekaar simpatiseer.
Om te berispe is om van 'n persoon te sê: "Iemand het vir haar gelieg." En om te veroordeel beteken om te sê: "Wie is 'n leuenaar?" Want dit is 'n veroordeling van sy siel, 'n vonnis vir sy hele lewe. En die sonde van veroordeling is soveel groter as enige ander sonde dat Christus self gesê het: “Huigelaar, haal eers die balk uit jou eie oog; en dan sal jy sien hoe om die strooi uit jou broer se oog te haal” (Luk 6:42), en hy het die sonde van sy naaste met 'n strooihalm vergelyk en veroordeling met 'n balk.
Ek het gehoor van 'n broer wat, toe hy na iemand se sel gegaan het en gesien het dat dit deurmekaar was, vir homself gesê het: om te reël ”. En toe hy na 'n ander gaan en sien dat die sel netjies is, sê hy vir homself: So rein soos hierdie broer se siel is, so rein is sy sel.
Ons moet gereed wees vir elke woord wat ons hoor, om te sê: "Ek is jammer!"
Enigeen wat tot God bid, "Here, gee my nederigheid," moet weet dat hy God vra om iemand te stuur om hom aanstoot te gee. “
Ek het verskeie kere in die Broederskapskoerant (uitgegee deur die Russiese Baptiste) op stellings afgekom met die volgende bewoording: “Ancient Christian say:...”. Aanhalings van Johannes Chrysostomus volg gewoonlik. Ek is natuurlik bly dat sommige van die gedagtes van hierdie groot teoloog by Protestante aanklank vind. Maar ek sou steeds van hulle verwag om die apostel Paulus se opdrag meer letterlik te volg: “Dink aan julle leraars” (Heb. 13:7). Noem ten minste hul name. Ek sal myself toelaat om ten minste drie aanhalings uit St. John Chrysostom te herroep: “As iemand die stortingsterrein begin grawe wanneer jy verbykom, sê vir my, sal jy hom nie begin skel of verwyt nie? Doen dieselfde met haar teenstanders. " "Het iemand jou boedel geneem?" Hy het nie die siel beskadig nie, maar die geld. As jy boosaardig is, sal jy jou eie siel benadeel ... ”. “Trek ’n skoen aan wat groter is as jou voete en dit sal jou teister, want dit sal jou verhinder om te loop: so die huis, wyer as wat nodig is, verhinder jou om hemel toe te stap.”
En dit is krummels uit die nalatenskap van St. Chrysostomus se naamgenoot – die Eerwaarde Johannes van die Leer: 'n man wat alleen gelaat word, asof hy stry en kwaad is vir sy oortreder ... Hy wat sê dat hy die Here liefhet, maar kwaad is vir sy broer, is soos 'n man wat in 'n droom dink hy hardloop... Ydelheid klou aan alles: ek is wanneer ek vas, maar wanneer ek die vas verlaat om my onthouding van mense weg te steek, is ek steeds verwaand, en ag myself wys. Ek begin praat en ek word oorweldig deur ydelheid. As hy swyg, word ek weer deur hom verslaan. Maak nie saak hoe jy hierdie drietand gooi nie, dit sal altyd met die lem omhoog staan.
Oor die algemeen is daar mites oor Ortodokse kloosterwese, daar is kloosterwese self, en daar is 'n Ortodokse begrip van die Christelike lewe in die algemeen en kloosterwese in die besonder. En baie van wat die monnike oor die mens verstaan het, word gevind in hulleself en ander mense wat die pad van stryd teen sonde geneem het. En baie van wat die monnike adviseer, gaan nie net oor die beginners nie. En nie "heidense invloed", nie "Platonisme" en nie "Gnostisisme" is verskuil in daardie woorde van Isaac Sirin, waarmee hy die essensie van kloosterwese uitdruk: "Die volmaaktheid van die hele prestasie bestaan uit die volgende drie dinge: bekering, reinheid en in bewerkingspraktyk. Wat is "bekering"? – Om die oue en die hartseer daaroor te los. Wat is "reinheid"? – Kortom: die hart wat elke geskape natuur streel. Wat is hierdie “streelhart”? – wanneer die hart brand vir die hele skepping, vir mense, vir voëls, vir diere, vir demone en vir elke skepsel, vir die woordeloses en vir die vyande van die Waarheid en sodat hulle gesuiwer en bewaar kan word – moet ’n mens met groot gebede bid jammerte, onmeetlik in sy hart opgewek, sodat hy hierin soos God kan word. Dit is net die evangelie. Maar daardie Evangelie wat nie afgesluit word deur die laaste brief wat daarin geskryf is nie, maar deur alle eeue en kulture in nuwe en nuwe harte geopenbaar en ontkiem word. Daardie Evangelie wat sy lewe in Tradisie voortgesit het. In Ortodoksie. En hierdie ervaring in die soeke na Christus, sy verkryging, sy behoud, bewaar die Ortodokse tradisie, vergestalt in duisende en duisende lotgevalle, verhale, getuienisse. Hierdie erfenis is oop, toeganklik. Jy hoef nie eens Ortodoks te word om hom te leer ken nie. Al wat jy hoef te doen is om belangstelling te toon. En daar, volgens die kennis van die wêreld van die Vaders, sal die Here miskien in jou hart 'n begeerte wek om hierdie wêreld binne te gaan en die lewende deel daarvan te word.
Skrywer: Prof. Andrey Kuraev
Andrei Kuraev is 'n professor by St. Tikhon se Ortodokse Teologiese Instituut. Titus in Moskou, Hoof van die Departement Teologie en Apologie, Senior Navorsingsgenoot-lid van die Departement Filosofie van Godsdiens en Godsdiensstudies by die Fakulteit Filosofie tannie van die Moskou Staatsuniversiteit.
Bron: Prof. Andrei Kuraev, – In: SVET-tydskrif, Uitgawe 1/2022 – Skynbaar vroomheid.
