9.8 C
Brussel
Vrydag, Maart 29, 2024
GodsdiensChristendomEkonomie in die toestande van globalisering (Ortodokse etiese siening)

Ekonomie in die toestande van globalisering (Ortodokse etiese siening)

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Nuustoonbank
Nuustoonbankhttps://europeantimes.news
The European Times Nuus het ten doel om nuus te dek wat saak maak om die bewustheid van burgers regoor geografiese Europa te verhoog.

Globalisering – die betrokkenheid van die mense en state van die Aarde by gemeenskaplike ekonomiese, kulturele, inligting, politieke prosesse – het die belangrikste onderskeidende kenmerk van die nuwe era geword. Mense voel duidelik, soos nog nooit tevore, interafhanklikheid, wat gedien word deur meer en meer verbindings wat gegenereer word deur beide die groeiende moontlikhede van tegnologie en deur 'n veranderde manier van dink.

As gevolg van die sekulêre en materialistiese neigings wat moderne samelewings oorheers, het ekonomiese motiewe die belangrikste dryfveer van globalisering geword. Die oorkom van grense en die vorming van 'n enkele ruimte van menslike aktiwiteit word hoofsaaklik geassosieer met die soeke na nuwe hulpbronne, die uitbreiding van verkoopsmarkte en die optimalisering van die internasionale arbeidsverdeling. Daarom is dit onmoontlik om die geleenthede en die bedreigings wat globalisering vir die wêreld inhou, te verstaan ​​sonder om die ekonomiese agtergrond daarvan te verstaan.

Die Christelike gewete kan nie onverskillig bly teenoor verskynsels van so 'n omvang soos globalisering, wat die wêreld se gesig radikaal verander nie. Die Kerk, synde 'n Goddelik-menslike organisme, wat beide tot die ewigheid en tot die hede behoort, is verplig om sy houding te ontwikkel teenoor die voortdurende veranderinge wat die lewe van elke Christen en die lot van die hele mensdom raak.

In die Grondbeginsels van die Sosiale Konsep van die Russies-Ortodokse Kerk word ekonomiese aktiwiteit gesien as "samewerking met God" in "die vervulling van sy plan vir die wêreld en die mens," en slegs in hierdie vorm word dit geregverdig en geseënd. Daar word ook daaraan herinner dat "die verleiding van die seëninge van die beskawing mense van die Skepper verwyder", dat "in die geskiedenis van die mensdom dit altyd tragies geëindig het." Dit beteken dat die kern van die ekonomie nie die vermenigvuldiging van versoekings moet wees nie, maar die transformasie van die wêreld en die mens deur arbeid en kreatiwiteit.

In die "Boodskap van die Primate van die Ortodokse Kerke" gedateer 12 Oktober 2008, word dit beklemtoon dat Ortodokse Christene die verantwoordelikheid deel vir die ontstaan ​​van ekonomiese krisisse en probleme as "hulle roekeloos misbruik van vryheid goedgekeur het of daarmee versoen het, sonder om weerstand te bied. hulle waardig met die woord van geloof.” Daarom is dit ons plig om elke ekonomiese aktiwiteit te meet met die onveranderlike kategorieë van moraliteit en sonde, wat bydra tot die redding en die val van die mensdom voorkom.

Die eeue-oue hoop van Christene was die eenheid van alle mense in die waarheid, die bewustheid van hulself as broers en susters, wat saam 'n vreedsame, vrome lewe op die aarde skep wat aan ons gegee is as erfenis. Die eenheid van die mensdom op die morele basis van God se gebooie strook ten volle met die Christelike sending. So 'n beliggaming van globalisering, wat geleenthede bied vir broederlike wedersydse bystand, vrye uitruil van kreatiewe prestasies en kennis, respekvolle naasbestaan ​​van verskillende tale en kulture, gesamentlike bewaring van die natuur, sou geregverdig en aangenaam wees vir God.

As die essensie van globalisering net was om die verdeeldheid tussen mense te oorkom, dan moes die inhoud van sy ekonomiese prosesse die oorkoming van ongelykheid, die verstandige gebruik van aardse rykdom en gelyke internasionale samewerking gewees het. Maar in die moderne lewe verwyder globalisering nie net struikelblokke vir kommunikasie en kennis van die waarheid nie, maar verwyder ook struikelblokke vir die verspreiding van sonde en ondeug. Die toenadering van mense in die ruimte gaan gepaard met hul geestelike afstand van mekaar en van God, verergering van eiendomsongelykheid, verergering van mededinging en groeiende wedersydse misverstand. 'n Proses wat ontwerp is om te verenig lei tot meer skeiding.

Die belangrikste sosio-sielkundige verskynsel wat met globalisering gepaardgaan, het die alomteenwoordige verspreiding van die verbruikskultus geword. Danksy moderne kommunikasiemiddele word 'n buitensporige hoë lewenstandaard, inherent slegs aan 'n nou elite-kring mense en ontoeganklik vir die oorgrote meerderheid, as 'n sosiale maatstaf vir die hele samelewing geadverteer. Hedonisme verander in 'n soort burgerlike godsdiens wat die gedrag van mense bepaal, onsedelike dade verskoon, wat hulle dwing om al hul geestelike krag en kosbare tyd aan die verbruikersras alleen te wy. Die volume verbruikte materiële goedere word die hoofkriterium van sosiale sukses, die belangrikste maatstaf van waardes. Verbruik word gesien as die enigste betekenis van die lewe, wat die besorgdheid oor die redding van die siel en selfs vir die lot van toekomstige geslagte ophef, presies in ooreenstemming met die uitroep van die Ou Testamentiese afvalliges: “Kom ons eet en drink, want môre sterf ons !” (1 Kor. 15:32; vgl. Jes. 22:13)

Terselfdertyd staar die voortdurende groei van verbruikerseise die grens van die natuurlike moontlikhede van die Aarde in die gesig. Die mensdom het vir die eerste keer in sy geskiedenis die eindigheid van die bereikbare aardse grense teëgekom. Die pionier sal nie meer nuwe lande met maagdelike natuurlike lande ontdek nie, daar is geen onbewoonde ruimtes op die planeet oor vir vreedsame kolonisasie nie. Die beperkte grootte van die aardbol stem nie ooreen met die onbeperkte aptyt van 'n hedonistiese samelewing nie. Hier is die hoofknoop van ekonomiese teenstrydighede van globalisering.

Pogings om die limiet wat deur God gestel is te omseil, wat gewoonlik verwys na die sondige, beskadigde kant van die menslike natuur, benadeel nie net die geestelike toestand van ons tydgenote nie, maar skep akute ekonomiese probleme. Die Kerk roep op om hierdie globale probleme en ongeregtighede te evalueer deur die kategorieë van moraliteit en sonde, en om maniere te soek om dit in ooreenstemming met die Christelike gewete op te los.

1. Ten spyte van die uiterlike sigbare ineenstorting van die wêreldkoloniale stelsel, gaan die rykste lande ter wêreld, in die nastrewing van steeds terugtrekkende verbruikshorisonne, voort om hulself te verryk ten koste van almal anders. Dit is onmoontlik om die internasionale verdeling van arbeid, waarin sommige lande verskaffers van onvoorwaardelike waardes, hoofsaaklik menslike arbeid of onvervangbare grondstowwe is, as regverdig te erken, terwyl ander verskaffers van voorwaardelike waardes in die vorm van finansiële hulpbronne is. Terselfdertyd word geld wat as lone of onvervangbare natuurlike rykdom ontvang word, dikwels letterlik “uit die lug” geneem, weens die werking van die drukpers – weens die monopolieposisie van die uitreikers van wêreldgeldeenhede. Gevolglik word die kloof in die sosio-ekonomiese situasie tussen volke en hele kontinente al hoe dieper. Dit is eensydige globalisering, wat ongeregverdigde voordele aan sommige van sy deelnemers gee ten koste van ander, behels 'n gedeeltelike, en in sommige gevalle, in werklikheid, 'n volledige verlies aan soewereiniteit.

As die mensdom monetêre eenhede nodig het wat vrylik deur die planeet sirkuleer en as 'n universele maatstaf in ekonomiese berekeninge dien, behoort die vrystelling van sulke eenhede onder billike internasionale beheer te wees, waaraan alle state van die wêreld proporsioneel sal deelneem. Moontlike voordele van sulke emissies kan gerig word op die ontwikkeling van benoude streke van die planeet.

2. Die ekonomiese ongeregtighede van vandag word nie net gemanifesteer in die groeiende gaping tussen state en volke nie, maar ook in die groeiende sosiale stratifikasie binne individuele state. As die verskil in lewenstandaarde tussen die rykes en die armes in die eerste dekades ná die Tweede Wêreldoorlog, ten minste in ontwikkelde lande, afgeneem het, toon die statistiek nou 'n omgekeerde tendens. Die magtiges van hierdie wêreld, meegevoer deur die verbruikersras, verwaarloos toenemend die belange van die swakkes – beide met betrekking tot die sosiale beskerming van kinders en bejaardes wat nie kan werk nie, en met betrekking tot ordentlike vergoeding van bekwame werkers . 'n Toename in eiendomstratifikasie dra by tot die vermenigvuldiging van sondes, aangesien dit die begeerlikheid van die vlees aan die een pool uitlok, afguns en woede by die ander.

In die konteks van globalisering het die transnasionale elite aansienlik sterker geword, in staat om die sosiale missie te ontduik, veral deur fondse in die buiteland na buitelandse sones oor te dra, politieke druk op regerings uit te oefen en openbare eise te verontagsaam. Ons sien dat nasionale regerings toenemend hul onafhanklikheid verloor, al hoe minder afhanklik van die wil van hul eie mense en meer en meer van die wil van transnasionale elites. Hierdie elites self is nie in die wetlike ruimte gekonstitueer nie, en is dus nie aanspreeklik teenoor óf die volke óf nasionale regerings nie, en word 'n skadureguleerder van sosio-ekonomiese prosesse. Die gierigheid van die skaduheersers van die globale ekonomie lei daartoe dat die dunste laag van die "uitverkorenes" ryker word en terselfdertyd toenemend bevry word van verantwoordelikheid vir die welstand van diegene wie se arbeid hierdie rykdom geskep het.

Die Russies-Ortodokse Kerk herhaal die waarheid wat in die Boodskap van die Primate van die Ortodokse Kerke gedateer 12 Oktober 2008 geformuleer is: "Slegs so 'n ekonomie is lewensvatbaar wat doeltreffendheid met geregtigheid en sosiale solidariteit kombineer." In 'n morele samelewing behoort die gaping tussen ryk en arm nie te groei nie. Die sterkes het geen morele reg om hul voordele ten koste van die swakkes te gebruik nie, maar inteendeel, hulle is verplig om te sorg vir diegene wat benadeel is. Mense wat te huur werk moet ordentlike vergoeding ontvang. Aangesien hulle saam met werkgewers deelneem aan die skepping van openbare goedere, kan die lewenstandaard van die werkgewer nie vinniger groei as die lewenstandaard van werkers nie. As hierdie eenvoudige en moreel geregverdigde beginsels nie in 'n enkele staat geïmplementeer kan word nie as gevolg van sy buitensporige afhanklikheid van die toestande van die wêreldmark, moet regerings en mense gesamentlik internasionale reëls verbeter wat die aptyt van transnasionale elite beperk en nie die ontwikkeling van globale verrykingsmeganismes skadu.

3. Nog ’n manier om lewenstandaarde kunsmatig te verhoog, is “lewe op lening”. Met nie die gewenste materiële waardes vandag in die regte wêreld nie, streef 'n persoon daarna om dit van môre af te kry, verbruik wat nog nie geskep is nie, spandeer wat nog nie verdien is nie - in die hoop dat hy môre sal kan verdien en die skuld terugbetaal. Ons sien dat in die moderne ekonomie, soos 'n sneeubal, die grootte van lenings groei, nie net persoonlik nie, maar ook korporatief en staat. Dit word meer en meer aggressief, meer en meer aanloklike prentjies word geteken deur advertensies wat vra vir lewe op lening. Die bedrae wat op krediet geleen word, neem toe, die vervaldatum van skuld word uitgestel – wanneer die moontlikhede om van môre af te leen reeds uitgeput is, begin hulle van oormôre af leen. Hele lande en volke het in 'n skuldgat gedompel, tog is ongebore geslagte gedoem om die rekeninge van hul voorvaders te betaal.

Besigheid op leningsverwagtinge, dikwels illusie, word meer winsgewend as die produksie van tasbare voordele. In hierdie verband is dit nodig om die morele twyfelagtigheid van die situasie te onthou wanneer geld nuwe geld "maak" sonder die toepassing van menslike arbeid. Die aankondiging van die kredietsektor as die hoofmotor van die ekonomie, sy oorheersing oor die werklike ekonomiese sektor kom in konflik met die goddelik geopenbaarde morele beginsels wat woeker veroordeel.

As vroeër die onmoontlikheid om die skuld wat geneem is terug te betaal, bankrotskap vir een lener gedreig het, dan bedreig die buitensporig geswelde “finansiële borrel” in die konteks van globalisering die bankrotskap van die hele mensdom. Die interafhanklikheid tussen mense en lande het so groot geword dat almal sal moet boet vir die hebsug en agterlosigheid van sommige. Die Ortodokse Kerk onthou dat finansiële aktiwiteite van hierdie soort ernstige ekonomiese en morele risiko's inhou; doen 'n beroep op regerings om maatreëls te ontwikkel om onbeheerbaar groeiende lenings te beperk, en alle Ortodokse Christene om ekonomiese verhoudings te ontwikkel wat die verband tussen rykdom en arbeid, verbruik en skepping herstel.

4. 'n Gepaardgaande verskynsel van globalisering is 'n permanente migrasiekrisis, gepaardgaande met 'n akute kulturele konflik tussen migrante en burgers van die gasheerlande. En in hierdie geval lei die oopheid van grense nie tot toenadering en eenwording nie, maar tot die verdeeldheid en verbittering van mense.

Die wortels van die migrasiekrisis het ook 'n sondige aard, tot 'n groot mate word dit gegenereer deur die onregverdige verspreiding van aardse goedere. Pogings deur die inheemse inwoners van ryk lande om die migrasievloei te keer, bly tevergeefs, want dit kom in konflik met die hebsug van hul eie elite, wat in laagbetaalde arbeid belangstel. Maar 'n selfs meer onverbiddelike faktor in migrasie was die verspreiding van 'n hedonistiese kwasi-godsdiens, wat nie net die elites gevang het nie, maar ook die breedste massas burgers in lande met 'n hoë lewenstandaard. ’n Teken van die tye is die weiering om voort te plant ter wille van die mees sorgvrye, selfbevredigende en veilige persoonlike bestaan. Die popularisering van die kindervrye ideologie, die kultus van kinderlose en gesinlose lewe ter wille daarvan lei met die eerste oogopslag tot 'n vermindering in die bevolking in die mees welvarende samelewings.

In 'n tradisionele samelewing het selfsugtige weiering om kinders te hê, armoede en hongersnood op ouderdom bedreig. Die moderne pensioenstelsel laat jou toe om te reken op die besparings wat jy gedurende jou lewe gemaak het, en skep die illusie dat 'n persoon self vir sy oudag voorsien. Maar wie sal werk as elke volgende generasie numeries kleiner is as die vorige een? Daar is dus 'n behoefte om voortdurend werkers uit die buiteland te lok, om die ouerarbeid van daardie mense te ontgin wat tradisionele waardes bewaar het en die geboorte van kinders bo loopbaan en vermaak waardeer.

Die ekonomieë van hele lande is dus verslaaf aan die "migrasie-naald", hulle kan nie ontwikkel sonder 'n toestroming van buitelandse werkers nie.

So ’n internasionale “arbeidsverdeling”, waarin sommige nasionale gemeenskappe kinders baar, terwyl ander hul ouerarbeid gratis gebruik om hul eie welstand te eskaleer, kan nie as regverdig erken word nie. Dit is gebaseer op die vertrek van miljoene mense van tradisionele godsdienstige waardes. Ons moet nie vergeet dat die gebod wat aan al die nageslag van Adam en Eva gegee is, sê: "Vul die aarde en onderwerp dit." Die akute migrasiekrisis wat Europa vandag verswelg het en ander welvarende streke bedreig, is 'n direkte gevolg van die vergeet van hierdie gebod. Diegene wat nie hul ras wil voortsit nie, sal onvermydelik die grond moet afstaan ​​aan diegene wat die geboorte van kinders bo materiële welstand verkies.

So kan globalisering, wat aan hele samelewings die aanloklike geleentheid gebied het om sonder ouerpogings klaar te kom deur nuwe mense van buite af uit te voer, 'n noodlottige lokval vir hierdie samelewings blyk te wees.

5. Die Kerk is bekommerd oor die feit dat elke jaar die druk wat die mens op die natuurlike omgewing skep, toeneem: onvervangbare bronne van grondstowwe word uitgeput, water en lug word besoedel, natuurlike landskappe word verwring en die skeppings van God wat daarin woon. verdwyn. Wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang, wat ontwerp is om ons te leer om in harmonie met God se wêreld te leef, natuurlike energie en materiale te bewaar, met min klaar te kom om meer te skep, kan nog nie die groeiende aptyt van die verbruikersgemeenskap balanseer nie.

Globalisering het die verbruikersras versnel, buite verhouding tot die aardse hulpbronne wat aan die mensdom verskaf word. Die volumes van verbruik van goedere in daardie lande wat as wêreldstandaarde erken word en wat gelyk is aan miljarde mense het lank verder gegaan as die hulpbronvermoëns van hierdie "voorbeeldige" lande. Daar is geen twyfel dat as die hele mensdom natuurlike hulpbronne absorbeer met die intensiteit van lande wat leiers is in terme van verbruik, 'n ekologiese ramp op die planeet sal plaasvind.

In 'n tradisionele samelewing waar verbouing of weiding as 'n bron van bestaan ​​gedien het, is die skaal van verbruik streng beperk deur die natuurlike limiet. 'n Persoon kon nie tevrede wees met meer as wat die toegekende grond hom gegee het nie. Hy wat sy komplot gewelddadig uitgeput het, nie omgee vir die toekoms nie, het 'n vinnige straf van sy eie hebsug gely. Natuurlike verbruiksperke het ook in die selfonderhoudende state van die onlangse verlede bestaan, waar oormatige verbruik, buite verhouding tot die land se hulpbronne, in 'n tekort aan sy eie natuurlike hulpbronne verander het en vinnig die bestaan ​​van so 'n staat bedreig het. Maar globalisering het die moontlikheid oopgemaak om "jou gierigheid uit te voer" in ruil vir ingevoerde hulpbronne. Deur dus op die uitputting van vreemde lande staat te maak, skep invoerlande die voorkoms van onuitputlike geleenthede vir verbruikersgroei.

Ons moet nie vergeet dat water en atmosfeer, woude en diere, ertse en brandbare materiale, alle ander soorte natuurlike hulpbronne deur God geskep is nie. Die relatiewe goedkoopheid van baie hulpbronne is bedrieglik, aangesien dit slegs die koste van hul onttrekking en aflewering weerspieël, want 'n persoon gebruik wat reeds deur die Skepper aan hom gegee is. Nadat ons minerale hulpbronne verbruik het, kan ons nie meer hul voorraad op die planeet aanvul nie. Op dieselfde manier is 'n persoon nie in staat om die spesie lewende wesens wat weens sy nalatigheid verdwyn het, te herskep nie. En die suiwering van dikwels besoedelde water en lug kos baie keer meer as daardie produkte vir die vervaardiging waarvan besoedeling plaasgevind het.

Die mensdom moet 'n wêreldekonomie bou, bewus van die onskatbare waarde van baie hulpbronne wat nou teen simboliese pryse verkoop word. Inisiatiewe soos die Kyoto-protokol moet ontwikkel word, wat voorsiening maak vir vergoeding van lande – buitensporige verbruikers ten gunste van lande – bronne van hulpbronne. Wanneer industriële en ander tegnologiese projekte geïmplementeer word, is dit nodig om die waarde van die produkte wat hulle skep te meet met die waarde van natuurlike hulpbronne wat vir hul aktiwiteite bestee word, insluitend natuurlike landskappe, water en atmosfeer.

6. Dit is betreurenswaardig dat globalisering die kommersialisering van die kulturele lewe, die transformasie daarvan van vrye kuns na besigheid, aangespoor het. Die wêreldwye omvang van mededinging tussen kulturele werke het beteken dat slegs die grootste projekte oorleef, wat 'n gehoor gelok het wat groot genoeg is om met behulp van multimiljoen-dollar-advertensiebeleggings af te betaal.

Die feit dat kultuur deel geword het van die globale ekonomie dreig om die wêreld se kulturele diversiteit gelyk te maak, die verarming van die taalomgewing, die dreigende dood van die kulture van klein volke en selfs mense met 'n aansienlike aantal. Flieks, boeke, liedjies in tale wat nie aan miljoene gehore bekend is nie, blyk onmededingend, nutteloos te wees en het nie die moontlikheid van replikasie nie. In die nie te verre toekoms kan 'n globale kultuur wat slegs deur ekonomiese motiewe gedryf word, eentalig word, gebou op 'n karige stel tipiese clichés wat die maksimum impak op die mees primitiewe instinkte lewer. Geleenthede vir die ontwikkeling en verryking daarvan as gevolg van etno-kulturele en linguistiese diversiteit kan onherroeplik verlore gaan. Dit word vergemaklik deur internasionale "gesogte" kompetisies en toekennings op die gebied van kinematografie, populêre musiek, ens., wat geglobaliseerde standaarde van nabootsing skep, wat op nasionale vlak die artistieke smaak herformateer, eerstens, van jongmense, en dan van 'n beduidende deel van kykers en luisteraars.

Die Kerk ag dit nodig om kulturele lewe tot die maksimum mate moontlik uit die sfeer van kommersiële verhoudings te bring, om geestelike waardes as die hoofkriterium van die kwaliteit daarvan te beskou. Die pogings van regerings en die publiek moet aangewend word om die wêreld se etno-kulturele diversiteit te bewaar, as die grootste rykdom van die mensdom wat deur God geskep is.

7. Die oorvloed van materiële goedere tot die beskikking van die rykste lande lei tot die idealisering van hul lewenswyse deur minder ryk gemeenskappe, tot die skepping van 'n sosiale afgod. Dit ignoreer dikwels die moraliteit van die metodes waardeur die wêreld se ekonomiese leiers hul hoogtepunte bereik het, en hou dit. Die rol wat die koloniale uitbuiting van omliggende mense, lenings teen onregverdig hoë rentekoerse, die monopolie-uitlating van wêreldgeldeenhede, ensovoorts, gespeel het in die verryking van wêreld ekonomiese sentrums, word oor die hoof gesien. Ongeag die omstandighede word hul lewenswyse, hul ekonomiese en sosiale struktuur voorbeeldig verklaar.

Hul nabootsers beskou hul lande en samelewings as "agterlik", "minderwaardig", kies 'n "inhaal"-model van modernisering, kopieer hul afgode blindelings of, nog erger, saamgestel in streng ooreenstemming met hul "genadige" aanbevelings. Terselfdertyd word nóg verskille in historiese omstandighede, nóg die verskil in natuurlike toestande, nóg die eienaardighede van die nasionale wêreldbeskouing, tradisies en lewenswyse in ag geneem.

In die roekelose strewe na materiële rykdom kan jy baie belangriker waardes verloor sonder om die verlangde rykdom te bekom. Die “inhaalmodel van modernisering”, wat 'n kritiekloos waargenome eksterne model voor die oë het, vernietig nie net die sosiale struktuur en geestelike lewe van die “inhaal”-samelewings nie, maar laat 'n mens dikwels nie toe om die afgod in die materiële te benader nie. óf, wat onaanvaarbare en verwoestende ekonomiese besluite oplê.

Die Kerk doen 'n beroep op die mense van lande wat nie aan die top van die wêreld ekonomiese graderings is nie, en bowenal die intellektuele klas van hierdie nasies, om nie afguns in hul harte toe te laat nie en om nie met afgode oor te gee nie. Deur die suksesvolle wêreldervaring noukeurig te bestudeer en te gebruik, moet ons die erfenis van ons voorvaders versigtig behandel, en die voorvaders eer wat hul eie unieke ervaring en hul eie redes gehad het om net so 'n lewenswyse te bou. In teenstelling met die onveranderlikheid en universalisme van morele voorskrifte, kan daar in die ekonomie nie 'n enkele oplossing vir alle volke en tye wees nie. Die diversiteit van die volke wat deur God op aarde geskep is, herinner ons daaraan dat elke nasie sy eie taak van die Skepper het, elkeen is waardevol in die oë van die Here, en elkeen kan bydra tot die skepping van ons wêreld.

Foto: livemaster.ru

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -