10.4 C
Brussel
Donderdag, Maart 28, 2024
GodsdiensChristendomWaarom word Moses met horings uitgebeeld?

Waarom word Moses met horings uitgebeeld?

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Gaston de Persigny
Gaston de Persigny
Gaston de Persigny - Verslaggewer by The European Times Nuus

'n Beeld in die Duitse uitgawe van Jacob de Teramo se boek The Consolation of Sinners, or the Trial of Lucifer against Jesus Christ (Jacobi de Ancharano (alias de Teramo): Litigatio Christi cum Belial), toon 'n denkbeeldige hof wat deur koning Salomo voorgesit word. Lucifer het 'n saak teen Jesus Christus begin omdat hy sy domein – die onderwêreld – onwettig betree het. Die profeet Moses is Christus se verdediger by die verhoor, en die demoon Belial verteenwoordig die vervolging. Maar op die koppe van die opponente – Moses en Belial – word identiese klein horings uitgebeeld. Hoe is dit dat die grootste van die Ou-Testamentiese profete, wat die Joodse volk uit Egiptiese slawerny gelei het en die tafels van God se tien gebooie ontvang het, soveel soos Lucifer se prokureur lyk?

Dit is nie 'n kunstenaar se skuld of een of ander eienaardigheid nie. Op die bekende standbeeld van Moses, geskep deur Michelangelo Buonarroti omstreeks 1513-1515 as deel van die grafsteen van Julius II in die kerk van San Pietro in Vincoli, is twee vreemde “bulte” ook sigbaar op die profeet se kop, en in die Middeleeue die horing “portrette” het hulle glad geen respek vir Moses gehad nie.

Volgens die mees algemene weergawe het die horings op sy kop in Christelike ikonografie verskyn as gevolg van 'n fout wat Hieronymus van Stridon (345–420) gemaak het toe hy die Ou Testament uit Hebreeus in Latyn vertaal het. Volgens die boek Exodus het Moses die berg Sinai twee keer geklim. Die eerste keer het God vir hom twee tablette met gebooie gegee. Maar toe hy afkom, het die profeet gevind dat sy volk in afgodery verval het en die Goue Kalf begin aanbid het. “En toe hy naby die laer kom, sien hy die kalf en die speletjies; en Moses se toorn het ontvlam, en hy het die tafels uit sy hande gegooi en dit onder die berg gebreek” (32:19). Daarna het hy op bevel van God self twee kliptafels gemaak en daarmee vir die tweede keer Sinai bestyg, waar God weer aan hom die gebooie voorgeskryf het wat die volk Israel moes volg.

As ons “Exodus” oopmaak, sal ons lees dat “terwyl Moses van die berg Sinai afgekom het en die twee tablette van openbaring in sy hand gehou het, toe hy van die berg afkom, Moses nie geweet het dat die vel van sy gesig was skyn, omdat hy met God gespreek het” (34:29). Maar in die Latynse vertaling (Vulgate) wat deur Hieronimus gemaak is, lyk hierdie plek heel anders: daar staan ​​geskryf dat Moses nie geweet het dat sy gesig “cornuta” geword het nie. In die Griekse vertaling van die Ou Testament het die sogenaamde Die Septuagint (3de eeu vC), waaruit die Kerk-Slawiese vertaling later gemaak is, nie meer horings nie. Hieronimus was beslis vertroud met die Griekse vertaling van die boek Eksodus. Hoe kon hy dan so 'n vreemde fout gemaak het? Baie glo dat hy die soortgelyke woorde "uitstraling" en "horings" verwar het. In die Hebreeuse teks staan ​​die werkwoord “qāran” op hierdie plek (gebaseer op die wortel, קָ֫רֶן‎ qeren, wat dikwels “horing” beteken); wat nou geïnterpreteer word om “skyn” of “straal” te beteken). Maar daar is nog ’n punt – die “horing” was een van die antieke metafore vir aardse en goddelike krag, wat in die Bybelteks nie net na verskillende koninkryke verwys nie, maar ook na die Here self. Die invloedryke teoloog en ensiklopeed Isidore van Sevilla (omstreeks 560–636) het twee dele van die Skrif – die Ou en Nuwe Testament – ​​met twee horings vergelyk. Die Ou Testamentiese boek van die profeet Daniël (8:3-22) beskryf sy visioen: 'n ram met twee horings van verskillende groottes en 'n bok met 'n enkele een bo die oë het op die oewer van die rivier verskyn. Die bok het albei die ram se horings gebreek, maar ná die oorwinning het sy eie yslike horing in vier kleineres verander.

Aartsengel Gabriël het aan Daniël die betekenis van sy openbaring verduidelik. Die groot horing van die ram het die Persiese koninkryk aangedui, en die klein horing het die Mediaan aangedui. “Die wildebok is die Griekse koning; en die groot horing tussen sy oë is die eerste koning. En waar hy verbrokkel en vier in sy plek uitgekom het, beteken dit dat vier konings uit daardie volk sal opstaan, maar nie met krag soos syne nie” (8:21-22). Die eerste beelde van Moses met horings het eers in die 11de eeu verskyn – 600 jaar na die dood van Hieronimus. Voorheen het Christelike meesters nie die eerste en tweede bestyging van Sinai geskei nie en het nie op enige spesiale manier probeer om die gedaanteverwisseling wat daar met die profeet plaasgevind het, uit te beeld nie. Volgens die Amerikaanse historikus Ruth Melinkoff het die oudste voorbeeld van die horings van Moses in Engeland verskyn – in die illustrasies van een van die manuskripte van die Hexagram deur die geleerde monnik Aelfric die Grammaticus. Met die Latynse teks van die Vulgaat, het hy, na Hieronimus, geskryf dat Moses die tweede keer van Sinai af teruggekeer het "gehoring", en die miniaturis wat sy verhaal geïllustreer het, het die profeet geskilder.

Vanaf die twaalfde eeu het die horings 'n standaardkenmerk van Moses geword, wat in duisende beelde gereproduseer is. Alhoewel Satan en demone omstreeks dieselfde tyd ook toenemend as horings uitgebeeld is, was die ooreenkoms tussen die merk van die uitverkorenes en die merk van die verwerptes duidelik in die orde van sake, en nie een van die geestelikes het veel beswaar hierteen gemaak nie. Dit het egter nie verwarring uitgesluit nie. Die situasie het eers aan die einde van die Middeleeue begin verander, toe kunstenaars, wat probeer het om die "fout" van Hieronymus reg te stel, soms begin het om die horings as strale uit te beeld of hulle probeer "rasionaliseer".

Moses was nie die enigste heilige man wat in die Middeleeue met horings uitgebeeld is nie. Miniatuur is bekend waarin hulle voorkom in die Ou Testamentiese voorouers Noag en Abraham. Dit is nie duidelik presies hoekom nie. Waarskynlik, nadat die horings 'n simbool geword het van die uitverkoring van Moses, tot wie God self op die berg Sinai gerig het, het dieselfde teken soms begin toegepas word op ander karakters van die Ou Testament wat waardig was om met die Here gemeenskap te hê. Daar is egter ook 'n meer prosaïese verklaring – 'n fout: dit is moontlik dat Middeleeuse meesters, wat sulke tonele verwar, Noag of Abraham as Moses uitgebeeld het.

Foto: 'n Houtsnee van Belial en van sy volgelinge uit 'n Duitse uitgawe van Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Public Domain

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -