Die huwelik is die verbintenis van 'n man en 'n vrou wat deur God in die Paradys tot stand gebring is (Gen. 2:18-24; Matt. 19:6). Kerklike huwelik word voltrek en geheilig deur die sakrament van die Huwelik. Volgens die apostel Paulus is die huwelik soos die vereniging van Christus en die Kerk: “Die man is die hoof van die vrou, net soos Christus die hoof van die Kerk is. <…> Daarom sal 'n man sy vader en moeder verlaat en sy vrou aankleef, en die twee sal een vlees word. Hierdie misterie is groot; Ek praat in verhouding tot Christus en tot die Kerk. Laat elkeen van julle dus sy vrou liefhê soos homself; maar laat die vrou vir haar man bang wees” (Ef. 5:22-33).
Die doel van Christelike huwelik is die gesamentlike bereiking van 'n onvernietigbare eenheid met Christus in Sy Nooit-Aand Koninkryk. Die Christelike lewe van huweliksmaats behels die kweek in liefde van die genadegawe wat in die sakrament van die Huwelik ontvang word, wat onder andere gemanifesteer word in die geboorte van kinders en die gesamentlike arbeid van kinders grootmaak.
I. Voorbereiding vir die troue en die voltooiing daarvan
Die huwelik impliseer 'n oop wil van 'n man en 'n vrou, waardeur regte en verpligtinge ten opsigte van mekaar, sowel as kinders ontstaan. "Die huwelik is die vereniging van 'n man en 'n vrou, die gemeenskap van alle lewe, deelname aan die goddelike en menslike reg," sê die beginsel van die Romeinse reg, wat ook in Slawiese kerkregsbronne opgeneem is (Kormchaya, hfst. 49). In hierdie verband vind die kerklike huwelik in daardie lande waar dit nie siviele regsgevolge het nie, na die staatsregistrasie van huwelik plaas. Hierdie praktyk het 'n basis in die lewe van die antieke Kerk. In die era van vervolging het Christene nie kompromieë met die staat heidense godsdiens toegelaat nie en het martelaarskap verkies bo deelname aan heidense rituele. Selfs in hierdie historiese tydperk het hulle egter op dieselfde manier getrou as die res van die onderdane van die Romeinse staat. "Hulle (dws Christene) trou soos almal anders," sê 'n 2de-eeuse Christelike skrywer (Epistle to Diognetus, V). Terselfdertyd is Christelike huwelike, soos alle ander belangrike sake, met die seën van die biskop voltrek: “Dit is nodig om, soos jy, niks te doen sonder die biskop nie” (St. Ignatius die God-draer. Sendbrief aan die Trallians, II).
In moderne praktyk is 'n troue voor die staatsregistrasie van huwelik as 'n uitsondering moontlik met die seën van die bisdom biskop - byvoorbeeld in gevalle van komende deelname aan vyandelikhede, 'n ernstige siekte of 'n lang skeiding van toekomstige gades. In situasies wat 'n dringende besluit oor die troue voor staatsregistrasie vereis, kan die priester onafhanklik so 'n besluit neem, met 'n daaropvolgende verslag aan die bisdom biskop.
Samewoning, wat nie deur die Kerk ingewy is nie en terselfdertyd ook nie geregistreer is op die wyse wat die staatsreg voorskryf nie, word nie deur die Kerk as 'n huwelik erken nie.
Dit word nie as moontlik erken om huwelike te trou wat in ooreenstemming met staatswetgewing geregistreer is nie, maar nie ooreenstem met kanonieke norme nie (byvoorbeeld as die aantal huwelike wat deur kerkreëls toegelaat word, oorskry word deur een van diegene wat wil trou of as hulle in onaanvaarbare grade van verwantskap).
Die Kerk seën die huwelike van daardie persone wat hierdie sakrament bewustelik benader. In moderne kerkstukke word voorgeskryf: “Weens die gebrek aan kerklikheid van die meerderheid van diegene wat ’n kerklike huwelik aangaan, blyk dit nodig te wees om verpligte voorbereidende gesprekke voor die Huweliksakrament in te stel, waartydens die predikant of lekekatekit moet verduidelik. aan diegene wat in die huwelik tree die belangrikheid en verantwoordelikheid van die stap wat hulle neem, om die Christelike begrip van liefde tussen man en vrou te openbaar, om die betekenis en betekenis van gesinslewe te verduidelik in die lig van die Heilige Skrif en die Ortodokse leer oor verlossing.
’n Mens moet daarna streef om te verseker dat die troue van Ortodokse Christene plaasvind in die gemeente waaraan hulle behoort.
Die Sakrament van die Huwelik, sowel as die Sakrament van die Doop, kan nie uitgevoer word op 'n persoon wat die fundamentele waarhede van die Ortodokse geloof en Christelike moraliteit ontken nie. Diegene wat dit om bygelowige redes wil ontvang, kan nie toegelaat word om aan hierdie verordeninge deel te neem nie. In hierdie geval word dit aanbeveel om die troue uit te stel totdat die persoon die ware betekenis van die sakrament van die Huwelik besef.
Die Kerk laat ook nie toe dat die volgende persone getroud word nie:
a) wat in 'n ander burgerlike of kerklike huwelik is wat nie beëindig is nie;
b) op grond van die 54ste kanon van die Trullo-raad en die kerkwetgewing van die Russies-Ortodokse Kerk (dekreet van die Allerheiligste Regerende Sinode van 19 Januarie 1810) – diegene wat in 'n direkte lyn aan mekaar verwant is in alle grade, en in die sylyn tot by die sewende graad inklusief; huwelike in die vyfde, sesde en sewende graad van laterale bloedverwantskap mag met die seën van die bisdom biskop voltrek word;
c) op grond van dieselfde reglement en die sinodale besluit – om onder mekaar te wees in eiendom van twee genera tot en met die vierde graad, of eiendom uit drie genera in die eerste graad;
d) diegene wat geestelik verwant is: die ontvanger en die ontvanger wat in die Heilige Doop ontvang is, die ontvanger en die ontvanger; die ontvanger en moeder, sowel as die ontvanger en vader van die waargenome of waargenome;
e) voorheen drie keer getroud; huwelike word in ag geneem, beide getroud en ongetroud, maar ontvang staatsregistrasie, waarin die persoon wat 'n nuwe huwelik wil aangaan na sy aanvaarding van die Heilige Doop was;
f) diegene wat in die geestelikes is (begin met diegene wat in die subdiaken-rang ingewy is) en kloosterwese;
g) nie aan die Christendom behoort nie;
h) wat nie die minimum ouderdomsperk in ooreenstemming met die huidige siviele wetgewing bereik het nie;
i) wat die maksimum ouderdomsperk volgens die reëls van St. Basilius die Grote bereik het – 60 jaar vir vroue (reël 24) en 70 jaar vir mans (reël 88); hierdie beperking sluit egpare uit wat saamgeleef het en om die een of ander rede – byvoorbeeld in verband met geloofsverwerwing – wat besluit het om eers in gevorderde jare tot die sakrament van die Bruilof oor te gaan;
j) erken as wetlik onbevoeg in ooreenstemming met die prosedure wat deur die wet ingestel is in verband met 'n geestesversteuring.
Dit is onaanvaarbaar om 'n troue uit te voer sonder die vrye toestemming van beide partye.
In gevalle waar die priester dit moeilik vind om die aanwesigheid of afwesigheid van struikelblokke vir die viering van die Sakrament van die Huwelik te bepaal, moet die priester óf onafhanklik na die bisdom biskop wend, of diegene wat wil trou nooi om hulle tot die bisdom owerhede te wend vir oplossing van die verwarring wat ontstaan het en toestemming om die troue uit te voer.
Die inwyding van die huwelik, wat – per ongeluk of opsetlik – gepleeg is in die teenwoordigheid van struikelblokke wat deur kerkwetgewing vasgestel is, word as ongeldig erken. Die uitsondering is troues wat uitgevoer word in die teenwoordigheid van sulke struikelblokke wat geïgnoreer kan word met die seën van die biskop (sien item b van die lys hierbo), of indien een van die huwelikspersone nie aan die ouderdomsperk voldoen nie, indien teen die tyd dat die oortreding ontdek is die wettige ouderdom reeds bereik is of as in so 'n huwelik reeds 'n baba gehad het. Terselfdertyd, as die huwelik as ongeldig erken word weens die oortreding van die ouderdomsvereiste, kan die troue voltrek word wanneer die partye die wettige ouderdom bereik.
'n Huwelik kan op aansoek van een van die gades ongeldig verklaar word in die geval van die ongeskiktheid van die ander gade vir huweliks saambly weens natuurlike redes, indien sodanige onvermoë voor die huwelik begin het en nie te wyte is aan hoë ouderdom nie. In ooreenstemming met die definisie van die All-Russiese Kerkraad van 1917-1918. 'n beroep by hierdie geleentheid na die bisdom owerhede kan nie vroeër as twee jaar vanaf die datum van die huwelik vir oorweging aanvaar word nie, en "die aangeduide tydperk is nie verpligtend in gevalle waar die onvermoë van die gade ongetwyfeld is en te wyte is aan die afwesigheid of abnormale anatomiese struktuur van organe” .
Met betrekking tot Ortodokse Christene, wie se huwelik, wat deur hulle op 'n wettige wyse aangegaan is, nie deur die sakrament van die Huwelik geheilig word nie, moet parogiepriesters gelei word deur die besluit van die Heilige Sinode van die Russies-Ortodokse Kerk van 28 Desember 1998, oor die ontoelaatbaarheid van die praktyk om Nagmaal te ontneem van persone wat in 'n ongetroude huwelik leef, en so 'n huwelik met hoerery te identifiseer. Jy moet spesiale pastorale sorg vir sulke mense hê, en verduidelik aan hulle die behoefte aan genade-gevulde hulp wat in die sakrament van die Huwelik aangevra word, en ook dat vir Ortodokse Christene die praktyk om in 'n burgerlike huwelik sonder 'n troue te lewe, onaanvaarbaar is.
Met die seën van gades wat vir baie jare saam woon en nie in die Kerk getroud is nie, moet 'n mens die "Chinees van die troue van gades wat vir baie jare is" gebruik.
II. Huwelik met nie-Ortodokse en nie-Ortodokse
Die verskil in die godsdiens van die bruid en bruidegom maak dit kanoniek onmoontlik om huwelike tussen Ortodokse en nie-Christene te heilig (IV BC 14; Laod. 10, 31; Carth. 30; VI BC 72). Die Raad van Trulli (kanon 72), onder die bedreiging van ekskommunikasie, verbied Ortodokse Christene om nie net met heidene te trou nie, maar ook met ketters.
Dit hang saam met die sorg van die Kerk vir die Christelike groei van diegene wat trou: “Die gemeenskaplike geloof van huweliksmaats wat lede van die liggaam van Christus is, is die belangrikste voorwaarde vir 'n werklik Christelike en kerklike huwelik. Slegs 'n gesin wat in geloof verenig is, kan 'n "huiskerk" word (Rom. 16:5; Fil. 1:2), waarin die man en vrou saam met hul kinders groei in geestelike volmaaktheid en kennis van God . Gebrek aan eensgesindheid hou 'n ernstige bedreiging in vir die integriteit van die huweliksverbintenis. Daarom ag die Kerk dit haar plig om gelowiges op te roep om “alleen in die Here” te trou (1 Kor. 7:39), dit wil sê met diegene wat hul Christelike oortuigings deel.
Terselfdertyd kan die Kerk pastorale toegeeflikheid toon teenoor persone wat met nie-Christene getroud is, om seker te maak dat hulle kontak met die Ortodokse gemeenskap behou en hul kinders in Ortodoksie kan grootmaak. Die priester, met inagneming van elke individuele geval, moet die woorde van die apostel Paulus onthou: “As enige broer 'n ongelowige vrou het en sy instem om by hom te woon, moet hy haar nie verlaat nie; en 'n vrou wat 'n ongelowige man het, en hy instem om by haar te woon, moet hom nie verlaat nie. Want die ongelowige man word geheilig deur die gelowige vrou, en die ongelowige vrou word geheilig deur die gelowige man” (1 Korintiërs 7:12-14).
Die vraag na die moontlikheid om die huwelike van Ortodokse Christene met nie-Ortodokse Christene te seën, moet in ooreenstemming met die huidige definisies van die hoogste kerklike gesag beslis word. So, in die Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, word dit gestel: “Gegrond op oorwegings van pastorale ekonomie, vind die Russies-Ortodokse Kerk, beide in die verlede en vandag, dit moontlik vir Ortodokse Christene om met Katolieke, lidmate te trou. van die Ou Oosterse Kerke en Protestante wat geloof in die Drie-enige God bely, onderworpe aan die seën van die huwelik in die Ortodokse Kerk en die opvoeding van kinders in die Ortodokse geloof. Dieselfde praktyk is oor die afgelope eeue in die meeste van die Ortodokse Kerke gevolg.
III. Beëindiging van die huwelik
Die huweliksverbintenis moet onvernietigbaar wees volgens die woord van die Verlosser: “Wat God saamgevoeg het, mag niemand skei nie” (Matt. 19:6).
Terselfdertyd, op grond van die evangelieleer, erken die Kerk die moontlikheid om 'n huwelik gedurende die leeftyd van beide huweliksmaats te beëindig in die geval van egbreuk deur een van hulle (Matteus 5:32; 19:9). Egskeiding is ook moontlik in gevalle wat die huweliksverbintenis net so vernietigend raak as egbreuk. Daarbenewens het die Kerk 'n aantal redes vir egskeiding aanvaarbaar geag, wat vergelyk kan word met die natuurlike dood van een van die gades, wat die huwelik beëindig.
Op die oomblik is die Russies-Ortodokse Kerk, op grond van die heilige kanonne, die definisie van die Heilige Raad van die Ortodokse Russiese Kerk van 1917-1918 "Oor die redes vir die beëindiging van die huweliksvereniging, geheilig deur die Kerk" en die Grondbeginsels van die sosiale konsep van die Russies-Ortodokse Kerk, beskou die volgende redes as aanvaarbaar om die kwessie van die erkenning van 'n huwelik as gebroke te oorweeg:
a) die wegval van een van die gades uit die Ortodoksie;
b) owerspel van een van die gades (Matt. 19:9) en onnatuurlike ondeugde;
c) die toetrede van een van die gades in 'n nuwe huwelik ooreenkomstig die siviele reg;
d) kloosterbeloftes van een van die gades, uitgevoer op voorwaarde van wedersydse toestemming en die nakoming van alle morele verpligtinge met betrekking tot familielede; tonsure wat uitgevoer word sonder om hierdie voorwaardes na te kom, kan nie as geldig beskou word nie, en die gevolge daarvan moet gereguleer word deur die Regulasies oor Kloosters en Monastiek;
e) die onvermoë van een van die gades om saam te woon in die huwelik, wat die gevolg was van opsetlike selfverminking;
f) siekte van een van die gades met melaatsheid, sifilis, vigs, sowel as medies gesertifiseerde chroniese alkoholisme of dwelmverslawing van die gade;
g) die onbekende afwesigheid van een van die gades, indien dit vir ten minste drie jaar duur in die teenwoordigheid van 'n amptelike sertifikaat van die gemagtigde staatsliggaam; die vermelde tydperk word verminder tot twee jaar na die beëindiging van vyandelikhede vir die gades van persone wat in verband daarmee vermis word, en tot twee jaar vir die gades van persone wat vermis word in verband met ander rampe en noodgevalle;
h) kwaadwillige verlating van een gade deur 'n ander;
i) die vrou wat 'n aborsie uitvoer met die man se onenigheid of die man wat sy vrou dwing om 'n aborsie te ondergaan;
j) 'n inbreuk deur een van die gades op die lewe of gesondheid van die ander of kinders, vasgestel deur 'n hofbevel;
k) 'n ongeneeslike ernstige geestesongesteldheid van een van die gades wat tydens die huwelik plaasgevind het, bevestig deur 'n mediese sertifikaat.
Indien een van die gades een van die gelyste gronde het, kan die tweede by die bisdom owerhede aansoek doen met 'n versoek om die kwessie van beëindiging van die huwelik te oorweeg. Terselfdertyd ontken die aanwesigheid van 'n besluit van sekulêre owerhede oor die ontbinding van 'n huwelik nie die noodsaaklikheid van 'n selfstandige oordeel en 'n eie besluit vir die kerklike owerhede volgens die rede van die Heilige Skrif, volgens kerkkanons en vlg. tot die plig van pastorale sorg.
Voordat hulle die bisdom biskop kontak, moet diegene wat van voorneme is om te skei, met hul parogiepriester vergader, wat 'n beroep moet doen om die situasie te bestudeer en, indien moontlik, die gades aan te spoor om te versoen. In die geval dat so 'n vermaning misluk of dit onmoontlik is om dit uit te voer, reik die priester 'n gepaste gevolgtrekking aan hulle uit vir voorlegging aan die bisdom administrasie, of stuur so 'n mening onafhanklik aan die bisdom administrasie.
Nadat die kwessie ondersoek is, reik die bisdom biskop 'n sertifikaat uit wat hierdie kerklike huwelik as verbrokkel erken en oor die moontlikheid vir die onskuldige party om met 'n tweede of derde huwelik te trou. Die skuldige party kan so 'n geleentheid gebied word na bekering en die voltrekking van boetedoening, waaroor die skuldige gade ook 'n sertifikaat uitgereik kan word indien hy aansoek doen.
Die daadwerklike oorweging van sake en die uitreiking van genoemde sertifikate kan, met die seën van die bisdom biskop, uitgevoer word deur 'n kommissie bestaande uit ringe en, indien moontlik, onder leiding van 'n vicaris biskop, indien daar een in die bisdom is. Sake word deur die kommissie kollegiaal oorweeg, en indien nodig – met aanhoor van die partye. Die besluit oor die ontbinding van die huwelik word geneem in die bisdom by die werklike woonplek van die gades. Indien die gades in verskillende bisdomme woon, kan die huwelik in een of ander bisdom ontbind word.
AANHANGSEL
Oor bloedverwantskap en eiendom
Die kollaterale bloedverwantskap, in grade waarin die huwelik sonder die moontlikheid van uitsondering verbied word, bestaan uit:
• in die tweede graad – broers en susters, insluitend bloedverwante en bloedverwante (hierna);
• in die derde graad – ooms en tantes met nefies en niggies;
• in die vierde graad —
neefs onder mekaar;
oumas en oupas en oumas met niggies en niggies (dit wil sê met die kleinkinders of kleindogters van hul broers of susters).
Die grade van bloedverwantskap langs die laterale lyn, in die teenwoordigheid waarvan 'n huwelik met die seën van 'n biskop voltrek kan word, bestaan (in hierdie en in die volgende lyste word alle moontlike familiebande van elke graad gegee, ten spyte van die feit dat huwelike is in sommige gevalle selfs teoreties onmoontlik, gegewe die verskil in generasies):
• in die vyfde graad —
hierdie persoon met die kinders van sy neefs of susters;
hierdie persoon met agterkleinkinders en agterkleinkinders van sy broers of susters;
• in die sesde graad —
tweede neefs onder mekaar;
hierdie persoon met kleinkinders en kleindogters van sy neefs of susters;
hierdie persoon met die agter-agterkleinkinders en agter-agterkleinkinders van sy broers of susters;
• in die sewende graad —
hierdie persoon met die kinders van sy tweede neefs of susters;
hierdie persoon met agterkleinkinders en agterkleinkinders van sy neefs of susters;
– hierdie persoon met die agter-agter-agterkleinkinders en agter-agter-agterkleinkinders van sy broers of susters.
In eiendom uit twee genera (twee soort eiendom) in die geval van monogamie van beide gades, is daar:
• in die eerste graad – die gade en ouers van die ander gade;
• in die tweede graad —
gade en grootouers, broers en susters van die ander gade;
man se ouers en vrou se ouers onder mekaar;
• in die derde graad —
eggenoot en oupagrootjies, oumagroots, ooms, tantes, nefies, niggies van die ander eggenoot;
ouers van een gade en grootouers, broers en susters van die ander gade;
• in die vierde graad —
gade en agter-agtergrootouers, agter-oumagroot, neefs, neefs, kleinneefies en niggies van die ander gade;
ouers van een gade en oupagrootjies, oumagroots, ooms, tantes, nefies, niggies van die ander gade.
In eiendom uit twee genera (twee-soort eiendom) in die geval van bigamie van een of albei gades, is daar:
• in die eerste graad – stiefpa en stiefma met stiefseuns en stiefdogters;
• in die tweede graad —
hierdie persoon met stiefseuns en stiefdogters van 'n seun of dogter;
– stiefbroers en -susters;
• in die derde graad —
hierdie persoon met stiefseuns en stiefdogters van kleinseuns of kleindogters;
hierdie persoon met die kinders van sy halfbroers en -susters;
• in die vierde graad —
hierdie persoon met stiefkinders en stiefdogters van agterkleinkinders of agterkleinkinders;
– hierdie persoon met die kleinkinders van sy halfbroers en susters;
kinders van stiefbroers en susters onder mekaar.
In 'n eiendom uit drie genera (driesoortige eiendom) in die eerste graad is:
• stiefpa en vrou van sy stiefseun; stiefma en man van haar stiefdogter;
• die man en skoonma van sy vrou uit haar ander huwelik; vrou en skoonpa van haar man uit sy ander huwelik.
