7 C
Brussel
Vrydag, Maart 29, 2024
GodsdiensChristendomVladimir Solovyov en sy godsdiens-filosofiese stelsel

Vladimir Solovyov en sy godsdiens-filosofiese stelsel

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Nuustoonbank
Nuustoonbankhttps://europeantimes.news
The European Times Nuus het ten doel om nuus te dek wat saak maak om die bewustheid van burgers regoor geografiese Europa te verhoog.

Skrywer: Protopresbyter Mihail Pomazanski

 Vladimir Solovyov het 'n nuwe stukrag gegee aan die ontwikkeling van Russiese filosofiese en teologiese denke, en het homself die taak gestel om "die geloof van die vaders te regverdig" voor die rede van sy tydgenote. Ongelukkig het hy 'n aantal duidelike afwykings van die Ortodoks-Christelike denkwyse gemaak, waarvan baie deur sy volgelinge aangeneem en verder ontwikkel is.

Hier is 'n kort uiteensetting van hierdie oomblikke in Solovyov, wat uitstaan ​​vanweë hul verskil en selfs hul duidelike afwyking van die geloofsbelydenis wat deur die Kerk bely word.

1) Hy stel die Christendom voor as die hoogste stadium van die algehele opeenvolgende ontwikkeling van godsdienste. Volgens Solovyov is alle godsdienste waar, maar eensydig, en die Christendom sintetiseer die positiewe aspekte van vorige godsdienste. Hy het geskryf: “Net soos die uiterlike natuur geleidelik aan die menslike verstand geopenbaar word, as gevolg waarvan ons moet praat van die ontwikkeling van ervaring en natuurwetenskap, so word die goddelike beginsel geleidelik aan die menslike verstand geopenbaar, en ons moet praat van die ontwikkeling van godsdienstige ervaring en godsdienstige denke … Godsdiensontwikkeling is 'n positiewe en objektiewe proses, dit is 'n werklike interaksie tussen God en mens – 'n God-mens-proses. Dit is duidelik, het Solovyov geskryf, dat geen van die stadiums en geen van die momente van die godsdienstige proses op sigself 'n leuen of 'n dwaling kan wees nie. “Valse godsdiens” is contradictio in adjecto”*.

2) Die leer van die verlossing van die wêreld in die vorm waarin dit onder die apostels gegee is, word tersyde gestel. Volgens Soloviev het Christus na die aarde gekom nie om "die menslike geslag te red nie", maar om dit tot 'n hoër vlak te verhef in die volgorde van die opeenvolgende manifestasie van die goddelike beginsel in die wêreld - die verheffing en vergoddeliking van die mens en die wêreld. Christus is die hoogste skakel in die reeks teofanieë (epifanieë), wat die vorige teofanieë bekroon.

3) Solovyov se teologie fokus op die ontologiese sy van syn, dit wil sê op die lewe van God self in Homself, en as gevolg van die ontoereikendheid van die Heilige Skrif, gryp denke na arbitrêre konstruksies – rasioneel of gebaseer op verbeelding.

4) 'n Wese genaamd "Sophia" word in die Goddelike lewe ingevoer, wat op die grens tussen die Goddelikheid en die geskape wêreld staan.

5) 'n Onderskeid tussen man en vrou word in die Goddelike lewe ingebring. Met Solovyov is hierdie oomblik verdoesel. Vader Pavel Florensky, na aanleiding van Soloviev, stel Sophia soos volg voor: “Dit is 'n groot koninklike, vroulike wese, wat, sonder om óf God, nóg die ewige Seun van God, nóg 'n engel of 'n heilige man te wees, verering ontvang beide van die voleinder van die Ou Testament en van die Stamvader van die Nuwe” (“Puiler en bevestiging van die waarheid”).

6) 'n Elementêre begin, 'n elementêre strewe, word in die Goddelike lewe ingebring, wat God die Woord self dwing om deel te neem aan 'n sekere proses, 'n begin wat die Logos ondergeskik stel aan hierdie proses, wat die wêreld uit die toestand van suiwer materialiteit moet verhef en beperking tot die mees volmaakte vorme van wese.

7) God as die Absolute, God die Vader, word as ver en ontoeganklik vir die wêreld en die mens voorgestel. Ten spyte van wat in die woord van God gesê word, skei Hy homself van die wêreld af in 'n ontoeganklike area van syn, wat as absolute wese geen kontak het met relatiewe wese, met die wêreld van verskynsels nie. Daarom, volgens Solovyov, is 'n bemiddelaar tussen die Absolute en die wêreld nodig. So 'n middelaar is die "Logos", wat in Christus geïnkarneer geword het.

8) Volgens Soloviev het die eerste Adam in homself die goddelike en menslike natuur verenig, soortgelyk aan hul verhouding in die God-manlikheid van die vleesgeworde Woord, net dat hy hierdie verhouding geskend het. As dit so is, dan is die vergoddeliking van die mens nie net 'n genadige heiligmaking van die mens nie, maar is dit 'n herstel in hom van die goddelike mensheid, 'n herstel van die twee nature. Maar dit stem nie ooreen met die hele leer van die Kerk nie, wat vergoddeliking slegs as weldaad verstaan. "Daar was nie en daar sal nie 'n ander persoon wees nie, sê ds. John Damascene, wat uit Goddelikheid en menslikheid bestaan, behalwe Jesus Christus."

9) Solovyov skryf: “God is die almagtige Skepper en Al-onderhouer, maar Hy is die Heerser van die aarde en die skepsels wat daaruit kom.” <…> “Godheid is onverenigbaar met aardse wesens en kan 'n moreel-praktiese verhouding (mag, oorheersing, bestuur) tot hulle hê slegs deur die bemiddeling van die mens, wat as 'n goddelike wese in ooreenstemming is met beide Godheid en materiële natuur. Op hierdie manier is die mens 'n noodsaaklike basis vir ware Goddelike heerskappy” (“Geskiedenis en Toekomstige Teokrasieë”). Hierdie posisie is onaanvaarbaar vanuit die oogpunt van die heerlikheid en krag van God en weerspreek so te sê die woord van God. Terselfdertyd word dit weerlê deur die eenvoudige waarneming van die bestaande. Die mens onderwerp die natuur aan homself, nie in die naam van God as middelaar tussen God en die wêreld nie, maar vir sy eie selfsugtige behoeftes en doeleindes.

Die punte wat hier aangeteken is, waar Solovyov se sienings afwyk van die leerstellings van die Kerk, toon dat Solovyov se godsdienstige sisteem heeltemal onaanvaarbaar is vir die Ortodokse bewussyn.

let wel:

* contradictio in adjecto – (lat.) weerspreking in definisie, soos “ronde vierkant”, “droë vog”, “houtyster”, ens.

Bron: Protopresbyter Mikhail Pomazansky. Ortodokse dogmatiese teologie. St. Herman van Alaska Brotherhood Press, 1992.

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -