Ons gaan deur 'n vergifnis krisis, volgens pastoor Timothy Keller, 'n topverkoperskrywer en emerituspastoor van die Redeemer Presbyterian Church in New York City. Vergifnis, volgens hom, is misbruik en misbruik, dit is verkeerd geïnterpreteer as 'n manier om nie die waarheid te konfronteer nie, om aanspreeklikheid vry te spring, om in wese die wandade waarvoor 'n mens om vergifnis vra, te begrawe.
Lyers van huishoudelike mishandeling, verkragtingslagoffers en oorlewendes van moord op familielede is onder druk geplaas – gewoonlik in 'n godsdienstige konteks – om die mishandelaar, die verkragter en die moordenaar te vergewe, asof dit outomaties die misdaad en die aanspreeklikheid daarvan wegvee. Sulke optrede het werklike vergifnis ’n slegte naam gegee en het mense in hierdie omstrede tye huiwerig gemaak om te gee of te vra om vergifnis te ontvang. Aan die ander kant, soos Keller sê, "As jy daarop uit is om iemand te straf, maak jy dit baie moeilik vir hulle om om vergifnis te vra."
Die sleutelpunt van vergifnis, volgens pastoor Keller, is "wil die goeie van die oortreder." Soos hy in sy boek skryf, Vergewe: Hoekom moet ek en hoe kan ek? “'n Geheim om boosheid te oorwin, is om dit te sien as iets wat verskil van die kwaaddoener. Ons ware vyand is die boosheid in die persoon en ons wil hê dit moet in hom of haar verslaan word.”
Waar laat dit vertroue en aanspreeklikheid?
Vergifnis kry nie outomaties die vergewe persoon van die haak nie, volgens Keller. Daar is gevolge vir wangedrag en die feit van vergifnis sluit nie vertroue in nie. Vertroue moet verdien word.
“Ek dink eintlik nie dat as iemand my vergewe het, dit beteken dat hulle my moet vertrou nie,” het hy gesê. “Vergewe mense word nie noodwendig outomaties herstel presies waar hulle was nie. Jy moet tyd hê om vertroue in mense te herbou. En jy moet dit erken en dit nie vererg as hulle jou nie dadelik vertrou nie.”
Die proses het dus verskeie stappe: 'n oortreding vind plaas, die oortreder soek of ontvang vergifnis, en werk dan om vertroue in die oë van die slagoffer en die breër samelewing te herstel. Dit sal verskil, afhangende van die oortreding, die slagoffer en die betrokke gemeenskap. Dit kan insluit die volharding van 'n straf of andersins 'n verantwoordelikheid wat geneem word vir die feit van die oortreding. Een individu wat 'n gewapende roof uitgevoer het en daarmee weggekom het, het later berou gehad oor sy optrede en om vergifnis van die gemeenskap gesoek en aanspreeklikheid vir sy wandade aanvaar deur homself oor te gee en gelukkig vir vyf jaar tronk toe te gaan.
Vergifnis self, alhoewel dit dalk die korter aksie is - en een wat lei tot die werklike werk om vertroue te hervestig - kan steeds vir die individu bevrydend en reinigend wees wanneer dit reg gedoen word. Trouens, daar is vaste wetenskap agter die geestelike, geestelike en fisiese genesende krag van vergifnis. Onlangse navorsing illustreer daardie vergifnis verbeter algemene gesondheid en welstand, kalmeer die liggaam se stresreaksie en verbeter kardiovaskulêre funksie.
Daar is selfs aanlynhulpmiddels—'n span van geloof en wetenskap—om die individu te help om vergifnis van homself, van ander of van God te soek, soos die REACH vergifnis model. Daar is ook vennootskappe soos Templeton World Charity Foundation en John Templeton Foundation, wat veldtogte dryf soos Ontdek Vergifnis. Die veldtog het ten doel om die wetenskaplike voordele van vergifnis te deel.
Die goeie in ons almal maak ons skaam oor ons wandade en huiwerig om dit te bely of te konfronteer. Soms neem dit nog 'n hand om uit te reik en ons die stil ruk te gee om die betrokke werk te doen en die voordele te kry om vergewe te word en ander te vergewe. Petrus het vir Jesus gevra (Matteus 18:21-22) hoe gereeld dit nodig is om te vergewe en Jesus het geantwoord “Sewentig maal sewe”. Of daardie getal letterlik of figuurlik geneem word, dit illustreer nietemin die belangrikheid – fisies, emosioneel, verstandelik en geestelik – van vergifnis wat reg gedoen word.
