Deur prof. AP Lopukhin
Hoofstuk 19. 1 – 10. Saggeus die tollenaar. 11 – 27. Die gelykenis van die myne. 28 – 48. Intog in Jerusalem en reiniging van die tempel.
Lukas 19:1. Toe het Jesus Jerigo binnegegaan en daardeur gegaan.
Lukas 19:2. En kyk, daar was 'n man met die naam van Saggeus, wat 'n hooftollenaar en 'n ryk man was,
Die verhaal van Saggeus die tollenaar is 'n kenmerk van die Evangelie van Lukas en word nie in die ander evangeliste beskryf nie. Toe die Here, op pad na Jerusalem, deur Jerigo gegaan het (vir Jerigo, sien die kommentaar op Matt. 20:29), was die hoof van die plaaslike tollenaars (in Jerigo het hulle baie pligte ontvang van die produksie en uitvoer van balsem en daarom was daar verskeie tollenaars), 'n ryk man met die naam Saggeus (uit Hebreeus – rein), duidelik 'n Jood, het probeer om Jesus te sien tussen die wat verbygegaan het. “Wie is Hy?”, dit wil sê wie van die verbygangers was Jesus. Maar hy het nie daarin geslaag nie, want hy was klein van postuur.
Lukas 19:3. hy wou Jesus sien, wie Hy was, maar hy kon nie van die mense af nie, want hy was klein van postuur;
Lukas 19:4. en vorentoe gehardloop, het hy in 'n vyeboom geklim om Hom te sien, want Hy was op die punt om verby te gaan.
“voorwaarts hardloop”, dit wil sê na hierdie straat waaroor Christus nog nie verby was nie, maar sou verbygaan (volgens die beste lesing: εἰς ἔμπροσθεν, en volgens die Textus receptus – bloot ἔμπροσθεν).
“in vyeboom geklim” – die boom was natuurlik redelik hoog.
"van daar af". Die Griekse teks het die woord δί ἐκείνης, maar die voorsetsel διά is hier oorbodig, dit word nie in die beste kodekse aangetref nie.
Lukas 19:5. Jesus het by daardie plek gekom, opgekyk en hom gesien en vir hom gesê: Saggeus, kom gou af, want vandag moet Ek by jou huis wees.
"Saggeus". Dit is nie bekend of die Here Saggeus voorheen geken het nie. Dit is moontlik dat hy die tollenaar se naam gehoor het van diegene rondom hom wat Saggeus geken het en hom by die naam genoem het toe hulle hom in hierdie vreemde posisie op die boom sien.
"Vandag moet ek wees ...". Die Here wys Saggeus op die besondere belangrikheid vir hom van hierdie dag: Christus moet volgens die definisie van bo (vgl. vers 10) vir die nag by Saggeus bly (vergelyk die uitdrukking μεῖναι – “om te wees” by Johannes 1:39).
Lukas 19:6. En hy het gou afgekom en Hom met blydskap aangeneem.
Toe Christus nader kom, het Saggeus Hom inderdaad gesien en hom daaroor verheug; maar ons kan ons die vreugde van sy hart voorstel toe die groot profeet, die erkende Messias van sy volk, onder die boom gestop het, opgekyk het, en hom op sy naam geroep het en hom gesê het om af te kom, want hy was van plan om by sy huis te wees. . Saggeus sou Hom nie net sien nie, maar Hom ook in sy huis ontvang, saam met Hom eet en Hom 'n nag in sy huis aanbied – die veragte tollenaar sou die heerlike Messias as sy gas hê. Met blydskap het Saggeus van die boom af gehaas en die lang gas in sy huis verwelkom.
Lukas 19:7. En almal, toe hulle dit sien, brom en sê: jy het by die verkeerde persoon gestop.
"alles" is 'n hiperboliese uitdrukking. Dit verwys na die Jode wat Christus na die huis van Saggeus vergesel het en Saggeus die Here by die ingang sien ontmoet het.
“gestop” – meer presies: het ingekom om hier te stop (εἰσῆλθε καταλῦσαι).
Lukas 19:8. En Saggeus het gaan staan en vir die Here gesê: Kyk, die helfte van my besittings gee ek, Here, aan die armes, en as ek iets onregverdig van iemand geneem het, sal ek viervoudig vergeld.
Die gesprek wat Christus met Saggeus gehad het toe hy by hom gekom het, moes 'n sterk indruk op die tollenaar se siel gemaak het. Deur te belowe om die armes en diegene wat deur hom beledig word te betaal, spreek hy daardeur die bewussyn van sy onwaardigheid uit voor so 'n groot geluk waarmee hy nou geëer word – die Messias self het na hom toe gekom.
“onregverdig geneem” (ἐσυκοφάντησα), maw as ek iemand wesenlik benadeel het deur my verslae. Dit is inderdaad moontlik dat Saggeus as hoof van die tollenaars 'n groot rol gespeel het om handelaars te beboet wat nie die wettige belasting op goedere betaal het nie.
"viervoudig". Hy het sy daad as diefstal beskou, en as diefstal was dit volgens die Mosaïese wet geoorloof om vier keer of selfs vyf keer die waarde van die gesteelde goedere te betaal (Eks. 22:1).
Lukas 19:9. Toe sê Jesus van hom: Vandag het daar redding vir hierdie huis gekom, omdat hierdie een ook 'n seun van Abraham is,
“oor hom gesê” – met betrekking tot hom, aan Saggeus (πρός αὐτόν), wat beide Sy dissipels en die gaste wat in die huis was aanspreek (en nie, soos in die Russiese vertaling, “vir hom gesê” nie).
“van hierdie huis”, dit wil sê vir die hele gesin van Saggeus.
“seun van Abraham”, dws ten spyte van sy beroep, verag deur al die Jode, en Saggeus het een of ander teokratiese reg op redding deur die Messias gehad. Dit gaan nie oor sy morele waardigheid nie, maar die volgende vers bevestig die idee dat Saggeus werklik behoort het aan die mense wat tevergeefs "verlore" genoem word.
Lukas 19:10. want die Seun van die mens het gekom om die verlorenes te soek en te red.
Hier bevestig die Here die waarheid van wat hy sê in vers 9. Inderdaad, redding het vir die familie van Saggeus gekom, want die Messias het gekom om diegene te soek en te red wat aan die ewige vernietiging onderwerp is (vgl. Matt. 18:11). .
Lukas 19:11. En toe hulle hierna luister, het Hy 'n gelykenis bygevoeg, omdat Hy naby Jerusalem was, en hulle gedink het dat in daardie uur die koninkryk van God geopenbaar sou word,
Die gelykenis van die myne is soortgelyk aan die gelykenis van die talente wat die evangelis Matteus gegee het (vgl. die interpretasie van Matt. 25:14-30).
Evangelis Lukas wys op die feit dat die Here se aankondiging van die redding van Saggeus se huis (vers 9) deur Christus se dissipels en waarskynlik deur Saggeus se gaste gehoor is, wat dit verstaan het dat Christus binnekort God se koninkryk vir almal (die Here sou oopmaak) was slegs 150 stadia van Jerusalem af). Dit is duidelik dat die koninkryk wat hulle almal verwag het, ekstern, polities was. Om hierdie verwagting uit die weg te ruim, vertel die Here die huidige gelykenis.
Lukas 19:12. en gesê: 'n sekere edele man gaan na 'n ver land, om vir hom 'n koninkryk te kry en om terug te keer;
Dit is baie moontlik dat, toe die Here gepraat het van 'n man wat gepoog het om koninklike waardigheid vir homself te verkry, Hy die Joodse koning Archelaus bedoel het, wat deur na Rome te reis, daarin geslaag het om homself as koning te vestig ten spyte van die protes van sy onderdane ( Josephus, "Joodse Oudhede", XVII, 11, 1). (Josephus, "Jewish Antiquities", XVII, 11, 1, 1.) So sal Christus ook, voordat hy die heerlike koninkryk ontvang, na 'n "ver land" moet gaan - na die hemel, na sy Vader, en dan om te verskyn op aarde in Sy heerlikheid. Dit is egter nie nodig om so 'n vergelyking te tref nie, want die hoofgedagte in die gelykenis is nie dit nie, maar oor die veroordeling van die goddelose dienaars (verse 26-27).
Lukas 19:13. en nadat hy tien van sy dienaars geroep het, het hy hulle tien ponde gegee en vir hulle gesê: Handel totdat hy terugkom.
Die man het tien van sy (ἑαυτοῦ) slawe geroep, van wie hy kon verwag dat hulle na sy belange sou omsien (vgl. Matt. 25:14).
"mini". Die Joodse mina was gelyk aan honderd sikkels, dit wil sê 80 roebels (1.6 kg. silwer). Die Attiese myn was gelyk aan honderd dragmas—as dit ’n silwermyn was—dit wil sê. op 20 (ongeveer 400 gram silwer). Die goudmyn was egter gelyk aan 1250 roebels. In die Matteus-evangelie is die berekeninge groter – talente word gebruik – maar daar gee die man al sy besittings weg, wat nie hier gesê word van die een wat vir homself ’n koninkryk gaan soek het nie.
"handel", dit wil sê gebruik hulle om handel te dryf.
Onder “knegte” moet Christus se dissipels natuurlik verstaan word, en onder “mins” – die verskillende gawes wat hulle van God ontvang het.
Lukas 19:14. Maar sy burgers het hom gehaat en boodskappers agter hom aan gestuur om te sê: Ons wil nie hê dat hy as koning oor ons moet regeer nie.
Deur die “burgers” wat nie wou hê dat die genoemde man hulle koning moet wees nie, moet ons Christus se medeburgers, die ongelowige Jode, verstaan.
Lukas 19:15. En toe hy terugkom, nadat hy die koningskap ontvang het, het hy hulle beveel om die dienaars te roep aan wie hy die geld gegee het, sodat hy kon weet wie wat gekry het.
(Sien Matt. 25:19).
“wie het wat gekry” – dit is meer korrek om te sê “wie het wat onderneem”.
Lukas 19:16. Die eerste het gekom en gesê: Meester, jou myne het tien myne verdien.
Hier vind ons dat een baie bevoordeel het en sy gawe tienvoudig vermenigvuldig het (geseënde Teofilakt).
Lukas 19:17. En hy sê vir hom: Goeie, goeie dienskneg; omdat jy in te min getrou was, wees heerser oor tien stede.
(sien Matt. 25:20-21).
Lukas 19:18. Die tweede het gekom en gesê: Meester, jou mina het vyf mina gebring.
Lukas 19:19. En hy het daarop gesê: Jy sal ook oor vyf stede wees.
Lukas 19:20. 'n Ander een het gekom en gesê: Meester, hier is jou myne wat ek in 'n doek gebêre het,
Die derde bediende was heeltemal nutteloos en het sy werktyd in ledigheid deurgebring.
Kom ons kyk wat hy sê: “Meneer, hier is jou myne,” neem dit. “Ek het haar in ’n handdoek toegedraai gehou.” ’n Handdoek is op die dooie Here se kop gesit (Johannes 20:7), en Lasarus se gesig in die graf is in ’n handdoek toegedraai (Johannes 11:44). Daarom sê hierdie onverskillige persoon tereg dat hy die geskenk in 'n lap toegedraai het. Want, nadat hy dit dood en onwerksaam gemaak het, het hy dit nie gebruik nie, en ook nie daardeur baat gevind nie (salige Teofilakt).
Lukas 19:21. want ek was bang vir jou, want jy is 'n wrede man: jy neem wat jy nie gesaai het nie, en maai wat jy nie gesaai het nie.
Die dienskneg het gedink dat die ywer van die handelaars alleen, sonder die hulp van God, alles vermag het en dat Hy as 'n wrede man, sonder die minste bystand, opeis wat ander verkry het. Die gelykenis bied so 'n verskoning, wat wil wys dat sulke mense geen redelike verskoning kan bied nie, en dat wat hulle ook al sê, teen hulle gedraai sal word. En luister verder: Hy sê vir hom: Met jou mond sal Ek jou oordeel, slegte dienskneg! (Evtymius Zygaben)
Lukas 19:22. Sy heer het gesê: met jou mond sal ek jou oordeel, geslepe slaaf: jy het geweet dat ek 'n wrede man is, ek neem wat ek nie gesaai het nie, en maai wat ek nie gesaai het nie;
Lukas 19:23. dan, hoekom het jy nie my geld in die bank gesit nie, sodat ek dit met rente kan kry as ek kom?
Lukas 19:24. En hy sê vir die aanwesiges: Neem die myn van hom af en gee dit aan die een wat tien myne het.
Lukas 19:25. (En hulle sê vir hom: Meester, hy het tien myne!)
Lukas 19:26. Want Ek sê vir julle, aan elkeen wat het, sal meer gegee word, en van hom wat nie het nie, sal ook wat hy het, weggeneem word;
(sien die uitleg van Matt. 25:22-29).
Lukas 19:27. en dié van my vyande wat nie wou hê dat ek oor hulle koning word nie, bring hierheen en kap hulle voor my uit.
Hier kyk die koning weg van die goddelose dienskneg en onthou sy vyande waarvan in vers 14 gepraat word.
“voor my afgekap” is 'n figuur wat die veroordeling van Christus se vyande tot die ewige dood aandui.
Op hierdie manier verwys die gelykenis sowel na die lot van die Jode wat nie in Christus geglo het nie, en – en dit is die hoofdoel daarvan – na die toekomstige lot van Christus se dissipels. Elke dissipel word 'n sekere gawe gegee waarmee hy die Kerk moet dien, en as hy hierdie gawe nie behoorlik gebruik nie, sal hy gestraf word deur uitsluiting uit die koninkryk van die Messias, terwyl die ywerige uitvoerders van Christus se wil die hoogste sal ontvang eer in die koninkryk.
Hierdie gelykenis het baie gebruike: dit wys op Christus se naderende vertrek uit die wêreld; die haat waarmee Hy verwerp is; die plig van getrouheid in die gebruik van alles wat toevertrou is aan diegene wat in Hom glo; die onsekerheid van die tyd van Sy wederkoms; die versekering dat almal by Sy wederkoms streng rekenskap sal moet gee; die veroordeling van die lui; die groot beloning vir almal wat Hom getrou dien; en die finale vernietiging van diegene wat Hom verwerp.
Lukas 19:28. Nadat Hy dit gesê het, het Hy verder gegaan en opgegaan na Jerusalem.
Hier praat Evangelis Lukas van Christus se intog in Jerusalem volgens Evangelis Markus (Mark. 11:1-10; vgl. Matt. 21:1-16). Maar terselfdertyd maak hy ’n paar byvoegings, en plek-plek ook snye.
Die laaste beslissende oomblik in die lewe van Christus het aangebreek. Die kwaadwilligheid van Sy vyande neem toe en hulle soek maniere om Sy invloed onder die mense te ondermyn en Hom selfs dood te maak.
“aangegaan”. Meer presies, “Ek gaan voor (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) Sy dissipels” (vgl. Markus 10:32).
Lukas 19:29. En toe Hy nader kom na Betfage en Betanië, na die berg wat Olyfberg genoem word, stuur Hy twee van sy dissipels
“na die berg genaamd Eleon” – meer korrek “na die Olyfberg” (ἐλαιῶν – olyfboord; Josefus gebruik ook die naam “Olyfberg” (“Josephus.” “Joodse Oudhede”, VII, 9, 2).
Lukas 19:30. en vir hulle gesê: Gaan na die oorkantste dorp toe; as jy daarin ingaan, sal jy 'n esel vasgebind vind waarop niemand nog ooit gery het nie; maak dit los en bring dit.
Lukas 19:31. En as iemand vir jou vra: hoekom maak jy hom los? sê vir hom so: dit is nodig vir die Here.
Lukas 19:32. Die gestuurdes het gegaan en gevind soos hy vir hulle gesê het.
Lukas 19:33. En toe hulle die donkie losmaak, sê sy eienaars vir hulle: Waarom maak julle die donkie los?
Lukas 19:34. Hulle antwoord: dit is nodig vir die Here.
Lukas 19:35. En hulle het hom na Jesus gebring; en hulle het hulle klere op die donkie gesit en Jesus daarop gesit.
Lukas 19:36. En toe Hy verbygaan, sprei hulle hul klere op die pad uit.
Lukas 19:37. En toe Hy op die punt was om oor die Olyfberg te gaan, het die hele menigte dissipels, in blydskap, God met 'n groot stem begin loof oor al die wonderwerke wat hulle gesien het,
“toe hy op die punt was om die Olyfberg verby te steek”. Waar die afdaal van die berg af was, is Jerusalem in al sy glorie gesien. Daarom is die skielike uitbarsting van ekstatiese uitroepe van die mense wat Christus vergesel as hulle koning wat Sy hoofstad binnegaan, verstaanbaar.
“baie dissipels”. Dit is studente in die wydste sin van die woord.
“soos hulle gesien het”. Dit beteken vroeër toe hulle Christus gevolg het.
Lukas 19:38. sê: Geseënd is die Koning wat kom in die Naam van die Here! Vrede in die hemel en heerlikheid in die hoogste hemele!
"Geseënd is die Koning". Die dissipels noem die Here Koning slegs in Lukas en Johannes (Joh. 12:13).
"Vrede in die hemel en heerlikheid in die hoogste hemele." Met hierdie woorde vervang Lukas die uitroep “Hosanna in die hoogste” (in Matteus en Markus). Hy, so te sê, verdeel "hosanna" in twee uitroepe: "vrede in die hemel", dit wil sê redding in die hemel, by God, Wie nou hierdie verlossing deur die Messias sal uitdeel, en dan "roem in die hoogste," dws God sal word hiervoor verheerlik deur die engele in die hoogte.
Lukas 19:39. En sommige Fariseërs uit die volk het vir Hom gesê: Meester, bestraf u dissipels.
Lukas 19:40. Maar Hy antwoord hulle en sê: Ek sê vir julle, as hulle swyg, sal die klippe uitroep.
Hierdie gedeelte word slegs in die Evangelis Lukas gevind. Sommige van die Fariseërs, wat uit die skare waarin hulle was, het hulle tot Christus gewend met 'n voorstel om Sy dissipels te verbied om op hierdie manier te skree. Die Here het geantwoord dat so 'n uitbarsting van lof aan God nie gestop kan word nie. Sodoende het Hy die spreekwoord oor klippe gebruik, wat ook in die Talmoed gevind word.
Lukas 19:41. En toe hy nader kom en die stad sien, het hy daaroor geween
“het vir hom gehuil”. Toe Hy naby die stad kom, het Hy daarna gekyk en geween – bitterlik geween daaroor, soos die werkwoord wat gebruik word vir ons wys (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, nie ἐδάκρυσεν, soos by die graf van 11 Lazarus, Johannes:35).
Lukas 19:42. en gesê: as jy maar net geweet het, ten minste in hierdie dag van jou, wat dien vir jou vrede! Maar nou is dit vir jou oë verborge,
"as dit was". Spraak is gebreek, soos "gebeur met diegene wat ween" (Evtymius Zigaben). “Vir die vrede” of die redding van Jerusalem moes natuurlik die geloof in Christus as die beloofde Messias dien (vgl. Lukas 14:32).
“en jy” – soos My dissipels.
“in hierdie jou dag,” dit wil sê in hierdie dag wat vir jou 'n dag van verlossing kan wees.
“nou…” – in die huidige verhouding is dit onmoontlik, aangesien God hierdie verlossing vir jou verberg het (ἐκρύβη dui op God se vasberadenheid, vgl. Joh. 12:37 ev; Rom. 11:7 ev).
Lukas 19:43. want dae sal oor jou kom, en jou vyande sal jou met loopgrawe omsingel en jou omsingel en jou anderkant benoud maak,
“dae sal vir jou kom”. Die Here het sopas gesê dat dit vir die Joodse volk verborge is wat tot hulle redding dien. Nou bewys Hy dit deur die straf te noem wat sekerlik op hierdie volk wag.
“hulle sal jou omring met loopgrawe”. Dit is bewerkstellig tydens die beleg van Jerusalem deur die Romeine, toe Titus, om te verhoed dat voorrade in Jerusalem ingebring word, dit omsingel het met 'n walle of palissade, wat deur die beleërs verbrand is en daarna deur 'n muur vervang is.
Lukas 19:44. en hulle sal jou en jou kinders binne-in jou vernietig, en hulle sal geen klip op 'n klip in jou laat nie, want jy het nie geweet die tyd toe jy besoek is nie.
"hulle sal jou verwoes". Meer presies, “hulle sal jou gelyk maak met die grond” (ἐδαφιοῦσι).
“en jou kinders in jou”. Die stad in die Skrif word dikwels onder die beeld van 'n moeder voorgestel (vgl. Joël 2:23; Jes. 31:8), en daarom moet onder kinders die inwoners van die stad verstaan word.
“die tyd toe hy besoek is,” dws 'n sekere tyd in die tyd wanneer God spesiale sorg vir jou getoon het deur jou aan te bied om messiaanse verlossing deur My te ontvang (τόν καρδονν τῆς ἐπισκοπῆς – vgl. 1 Pet. 2:12).
Lukas 19:45. En toe Hy in die tempel ingegaan het, het Hy die wat daarin verkoop en koop, begin agtervolg,
Evangelis Lukas vertel van die reiniging van die tempel van ongewone aktiwiteit volgens Markus (Mark 11:15 – 17) en deels volgens Matteus (die interpretasie van Matt. 21:12 – 13).
Christus het nie sy gewone preek begin voordat die Tempel tot 'n toestand van gepastheid en stilte gereduseer is nie. Hierdie werk was beslis makliker noudat dit reeds een keer gedoen is. Toe die lelike kommersiële gewoel ophou, het die tempel weer sy gewone voorkoms aangeneem. Lydende mense het na Christus toe gekom en Hy het hulle genees. Intussen het die nuus van die nuwe uitsetting van die handelaars uit die Tempel die Sanhedrin bereik, en sy lede het, nadat hulle 'n bietjie herstel het van hul verleentheid, na die Tempel gekom om van die prediker 'n antwoord op die vrae te eis: “Deur watter gesag doen doen jy dit? En wie het jou hierdie krag gegee!” Hierdie vrae was klaarblyklik bedoel om hom uit te lok tot een of ander stelling, wat, soos voorheen gebeur het, hulle gronde sou gee om hom van godslastering te beskuldig en hom met klippe dood te gooi. Maar hierdie verraad het op hulle eie koppe geval (vgl. Lukas 20, die vraag na Johannes se doop).
Lukas 19:46. en hy sê vir hulle: Daar is geskrywe: My huis is 'n huis van gebed, en julle het dit 'n rowerskuil gemaak.
Lukas 19:47. En hy het elke dag in die tempel geleer. En die owerpriesters en die skrifgeleerdes en die oudstes van die volk het probeer om Hom dood te maak,
“En hy het elke dag gestudeer.” Die Evangelis Lukas merk op die feit van Christus se daaglikse verskyning in die tempel as 'n leraar om 'n oorgang na die onderwerp van die volgende hoofstuk te maak. Evangelis Markus noem ook hierdie “leer” (Mark 11:17).
Lukas 19:48. en hulle het nie gevind wat om met Hom te doen nie, omdat die hele volk aan Hom geheg was en na Hom geluister het.
“Hy was aan hom geheg en het na hom geluister” (ἐξεκρέματο αὐτοῦ ἀκούων). Die aandag waarmee die mense na Christus geluister het, was 'n struikelblok vir die Heiland se vyande in hulle planne teen Hom.
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009. / T. 6: Vier Evangelies. – 1232 pp. / Evangelie van Lukas. 735-959 bl.
