Die Noorse Universiteit van Wetenskap en Tegnologie het die resultate van 'n studie aangebied wat "towenaar"-proewe ondersoek het. Geleerdes het gevind dat soortgelyke verhore in Noorweë eers in die 18de eeu geëindig het, en honderde van die beskuldigdes is tereggestel. Volgens 'n universiteitsverklaring was "heksejagtogte" wydverspreid in Noorweë in die 16de en 17de eeue. Volgens die data wat verskaf is, is sowat 750 mense gedurende daardie tyd van heksery beskuldig en sowat 300 van hulle is ter dood veroordeel. Baie van hierdie ongelukkiges is op die brandstapel verbrand. Die navorsers merk ook op dat daar onder die tereggestelde "towenaars" 'n aansienlike aantal Saami is. Byvoorbeeld, uit 91 mense wat gedurende bogenoemde tydperk ter dood veroordeel is in Finnmark, was 18 Saami. Materiaal vir die studie van wetenskaplikes het die oorlewende hofrekords van daardie tye geword. Hul studie het toegelaat om 'n paar besonderhede van die prosesse te openbaar.
Geskiedkundige Ellen Alm se span het dus uit hofrekords vasgestel dat drie Sámi van heksery beskuldig is: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter en Henrik Meraker. Die laaste van hulle is uiteindelik ter dood veroordeel. "Aangesien baie Saami name gehad het wat Noors klink, was daar dalk selfs meer," merk die navorsers op.
Geskiedkundiges het verskeie moontlike redes geïdentifiseer waarom die verskriklike vervolging van heksery uiteindelik in die 18de eeu beëindig is. Tydens die “hekse”-verhore van die 16de en 17de eeue was die gebruik van marteling om bekentenisse te onttrek onwettig, en veroordeelde “misdadigers” is verbied om te getuig. Dit het beteken dat 'n veroordeelde "heks" nie die name van ander "hekse" kon bekend maak nie. "Maar nie selde in hekserysake nie, het die wet dikwels 'n blinde oog gedraai," sê mede-outeur Anne-Sophie Schötner Skaar. – Marteling is gebruik en veroordeelde “hekse” is gedwing om hul “medepligtiges” te noem. Die letter van die wet is baie verskillend geïnterpreteer en dit het gelei tot baie "heks"-verhore. “Maar aan die einde van die 17de eeu het die regspraktyk begin verander. Sommige regters het strenger geword, die nodige bewyse geëis en nie meer die gebruik van marteling geduld nie.”
Teen die einde van die 17de eeu het al hoe meer regters die wet begin volg, wat dit moeilik gemaak het om toorderysake by die hof te bring. "Hoe kan jy 'n vermeende misdaad bewys as dit nie meer aanvaarbaar is om iemand te dwing om te beken nie?" – dit is die vraag wat moderne navorsers vra, en let daarop dat toe die vervolging van heksery opgehou het, 'n ander meganisme van beheer en bekamping verskyn het. die Samiese godsdiens: sendelinge het op die toneel verskyn. “Dit blyk dat die sendelinge by die regstelsel oorgeneem het om die Samiese godsdiens en die beoefening daarvan te 'handel',” sê Schötner-Skaar. Daar is goeie bewyse hiervoor in agtiende-eeuse sendingverslae.
“Sommige van hierdie sendingverslae is verskriklik om te lees. Ons vind beskrywings van Saami wat besig is met "duiwel towery". Die sendingverslae wys dat die Samiese godsdiens steeds deur sommige geïnterpreteer is as heksery en die werk van die duiwel, hoewel die regstelsel nie meer belangstel om dit na te streef nie,” sê sy.
Die priester Johan Randulf, skrywer van die Neroi-manuskrip, het geskryf dat “die Suid-Saami baie verskillende gode het, maar hulle behoort almal aan die duiwel: 'Ek weet dat hy, saam met al die ander [Saami-gode], self die duiwel is ' – so beskryf die priester een van die Suid-Saami-gode, en beskryf ook joik, die tradisionele Saami-sangstyl, as “Satan se lied”.
Foto: 'n Dokument uit die 18de eeu bevat inligting Margareta Mortendatter Trefault, beskuldig van heksery / Digital Archives
