Deur prof. AP Lopukhin
Johannes, hoofstuk 19. 1 – 16. Christus voor Pilatus. 17 – 29. Die kruisiging van Jesus Christus. 30 – 42. Die dood en begrafnis van Jesus Christus.
19:1. Toe neem Pilatus vir Jesus en gésel Hom.
19:2. En die soldate het 'n doringkroon geweef en dit op sy hoof gesit en Hom met 'n purper kleed aangetrek,
19:3. en hulle het gesê: Wees bly, Koning van die Jode! en hulle het Hom geklap.
(Sien Matt. 27:26ev. Mark. 15:15ev.).
Ter aanvulling van die verslae van die eerste evangeliste oor die verkondiging van Christus, stel Johannes hierdie verkondiging nie as 'n straf wat, volgens gebruik, die kruisiging voorafgaan nie, maar as 'n middel waardeur Pilatus bedoel het om die boosheid van die Jode teen Christus te bevredig.
19:4. Pilatus het weer uitgegaan en vir hulle gesê: Kyk, ek bring Hom na julle uit, sodat julle kan weet dat ek geen skuld in Hom vind nie.
Deur Christus te straf en Hom voor die Jode te bring met die merke van 'n slaan op Sy gesig, met 'n doringkroon en 'n klimop (vgl. Matt. 27:28 – 29), het Pilatus hulle die algehele mislukking van hul beskuldigings teen Christus gewys. "Kan so 'n man as 'n aanspraakmaker vir die koning se kroon beskou word?" Dit het gelyk of Pilatus gesê het. Pilatus vind inderdaad geen ernstige gronde om Christus te beskuldig van die bedoelings wat aan Hom toegeskryf word nie.
19:5. Toe het Jesus uitgegaan met die doringkroon en in 'n sak. En Pilatus sê vir hulle: Hier is die Man!
Die woorde "Kyk die Man!" kan op twee maniere verstaan word. Enersyds wou Pilatus met hierdie uitroep aantoon dat daar voor die Jode 'n onbeduidende persoon gestaan het, aan wie slegs spottende pogings om die koninklike mag te gryp toegeskryf kon word, en andersyds wou hy by die mense opwek wat nie heeltemal fel nie, deernis met Christus.
19:6. En toe die hoëpriesters en die dienaars Hom sien, het hulle uitgeroep en gesê: Kruisig Hom, kruisig Hom! Pilatus sê vir hulle: Neem Hom en kruisig Hom, want Ek vind geen skuld in Hom nie.
Niks word gesê oor hoe die gewone mense wat voor die prokureurspaleis saamgedrom het, op hierdie jammerlike skouspel gereageer het nie: die mense was stil. Maar die “hoëpriesters en” hulle “dienaars” het hard begin skree dat Pilatus Christus moet kruisig (vgl. Joh. 18:40, waar “almal” wat skreeu beskryf word). Vererg deur hulle hardnekkigheid, het Pilatus weer spottend voorgestel dat die Jode Christus self moes teregstel, wetende dat hulle dit nie sou waag om te doen nie.
19:7. Die Jode antwoord hom: Ons het 'n wet, en volgens ons wet moet Hy sterwe, omdat Hy Homself die Seun van God gemaak het.
Toe wys Christus se vyande Pilatus op 'n nuwe grond waarop hulle wou hê dat Christus tot die dood veroordeel moes word: "Hy het dit gedoen", dit wil sê: "Hy het Homself die Seun van God genoem." Hierdeur wou die Jode sê dat Christus in Sy gesprekke met hulle gelykheid met God geëis het, en dit was 'n misdaad waarvoor die Mosaïese wet voorsiening gemaak het vir die doodstraf (dit was godslastering of vernedering van God, Lev. 24:16) ).
19:8. Toe Pilatus hierdie woord hoor, was hy nog meer bang.
Van die begin van die verhoor teen Christus het Pilatus 'n sekere vrees gevoel vir die Jode, wie se fanatisme hy goed genoeg geken het (Josephus, "The Jewish War", XI, 9, 3). Nou is by hierdie vroeëre vrees 'n nuwe bygelowige vrees gevoeg vir die Man, van wie Pilatus natuurlik stories gehoor het as 'n wonderwerker, en wat 'n voorwerp van eerbiedige verering onder baie van die Jode geword het.
19:9. En weer het hy in die tuin ingegaan en vir Jesus gesê: Waar kom jy vandaan? Maar Jesus het hom nie geantwoord nie.
Verskrik neem hy Christus terug na die Praetorium en bevraagteken Hom nie meer as 'n verteenwoordiger van geregtigheid nie, maar bloot as 'n man in wie die heidense idees oor die gode wat vroeër aarde toe gekom het en tussen mense gewoon het, nie uitgesterf het nie. Maar Christus wou nie 'n man antwoord wat so onverskillig teenoor die waarheid was nie (Joh. 18:38), nie met hom oor Sy goddelike oorsprong wou praat nie, aangesien Pilatus Hom nie sou verstaan nie.
19:10. Pilatus sê vir Hom: antwoord U My nie? Weet U nie dat ek mag het om U te kruisig, en ek het mag om U te laat gaan nie?
Pilatus het verstaan dat Christus hom nie waardig geag het om met Hom te praat nie, en met 'n gevoel van beledigde selfliefde het hy Christus daaraan herinner dat Hy in sy hande is.
19:11. Jesus antwoord: jy sou geen gesag oor My gehad het as dit nie van bo aan jou gegee was nie; daarom het die een wat My aan jou verraai het 'n groter sonde.
Maar Christus antwoord hom dat hy geen mag het om oor sy bestemming te beskik nie – dit is aan Christus self om sy lewe af te lê en dit terug te aanvaar (Joh. 10:17 e.v.; 12:28 e.v.). As Pilatus nou die reg het om Christus tot die dood te veroordeel, is dit omdat dit so bepaal is (“gegewe”, dws aangestel) “van bo” of deur God (ἄνωθεν, vgl. Joh. 3:27). Tevergeefs het Pilatus in die onderhawige saak met sy reg as prokureur gespog; in die geval van Christus is hy 'n jammerlike, karakterlose man, sonder gewete, wie dit was as gevolg van sulke inherente eienskappe dat God hom toegelaat het om die laksman van die Onskuldige Lyer te word.
"groter sonde is dit." Nietemin is daar hoegenaamd geen regverdiging in Christus se woorde aan Pilatus nie. Hy is ook skuldig, hoewel sy skuld minder is as dié van die een wat Christus aan Pilatus oorgegee het. Pilatus veroordeel Christus, toon sy lae karakter, sy korrupte natuur, en hoewel hy deur sy bloedige daad te doen, sonder om dit te besef, die geheimsinnige voorbeskikking van God se wil vervul, tog het hy persoonlik, as regter – bewaarder van geregtigheid, sy roeping en is onderhewig aan veroordeling as gevolg hiervan.
"die een wat My aan jou verraai het". Wat die Joodse volk betref wat Christus aan Pilatus oorgegee het, en veral die hoëpriester en die priesters (vgl. Joh. 18:35: “U volk en die hoëpriesters het U aan My oorgegee”), hierdie mense het Christus meer skuldig as Pilatus geag. , want hulle het die Skrif geken wat profesieë oor Christus bevat het (Joh. 5:39), en aan die ander kant het hulle genoeg geweet van Christus se werk (Joh. 15:24), wat nie gesê kon word van die prokurator wat ver weg was van die vrae wat vyandige gevoelens teenoor Christus in die harte van die Jode opwek.
19:12. Van daardie tyd af het Pilatus gesoek na 'n geleentheid om Hom vry te laat. Maar die Jode het uitgeroep en gesê: as jy hom laat gaan, is jy nie die keiser se vriend nie. Enigeen wat homself 'n koning maak, is 'n teenstander van Caesar.
"Van daardie tyd". Pilatus het gehou van wat Christus oor hom gesê het. Hy het gesien dat die beskuldigde sy penarie verstaan en hom toegeeflik behandel het. Dit is in hierdie sin dat die uitdrukking ἐκ τουτου hier verstaan moet word.
"Jy is nie Caesar se vriend nie." Pilatus het veral aanhoudend begin probeer om die vrylating van die beskuldigde te verkry, hoewel die evangelis nie rapporteer wat sy pogings was nie. Hierdie voorneme is raakgesien deur die vyande van Christus, wat op hul beurt hulle pogings om die veroordeling van Christus te bewerkstellig verskerp het. Hulle het Pilatus begin dreig met 'n verslag teen sy optrede aan Caesar self (Tiberius), wat Pilatus natuurlik nie 'n ligsinnige houding sou vergewe in 'n saak oor sy keiserlike regte nie: vir 'n belediging van majesteit het hy homself in die wreedste gewreek. wyse , sonder om aandag te skenk aan die hoogte van die posisie wat die verdagte in hierdie misdaad beklee (Suetonius, “The Life of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacitus, “Annals”, III, 38).
19:13. Toe Pilatus hierdie woord hoor, het hy Jesus uitgebring en op die regterstoel gaan sit, in die plek wat Lithostroton genoem word, wat in Hebreeus Gavata is.
“sit in die oordeel” (ἐκάθισεν). Die bedreiging van die Jode het op Pilatus gewerk, en hy, nadat hy van plan verander het, het Christus weer uit die pretorium gebring en self op die regterstoel gaan sit (βῆμα). Hy het natuurlik voorheen daarop gesit, aan die begin van die oordeel teen Christus, maar nou merk die evangelis Pilatus se klim na die regterstoel as iets van besondere belang, en merk die dag en uur van die gebeurtenis aan. Hiermee wil die evangelis sê dat Pilatus besluit het om 'n oordeel van veroordeling oor Christus te vel.
Sommige tolke vertaal die werkwoord hier staande ἐκάθισεν met die uitdrukking “stel”, dit wil sê stel (om te sit) Jesus om Hom soos 'n regte koning te laat lyk wat voor sy onderdane sit. Alhoewel hierdie weergawe grammatikaal toelaatbaar is, word dit belemmer deur die oorweging dat Pilatus beswaarlik sou gewaag het om so onverstandig op te tree: hy is pas daarvan beskuldig dat hy nie voldoende omsien na die eer van die keiser nie, en as hy nou 'n misdadiger in die regterstoel plaas. teen Caesar se gemenebes, sou die Jode aanleiding gee tot nog groter beskuldigings.
"Litostroton". Die plek waar Pilatus se regterstoel geplaas is, is in Grieks Lithostroton genoem (eintlik 'n mosaïekvloer). Dit is wat die Griekssprekende inwoners van Jerusalem dit genoem het, en in Hebreeus Gavata (volgens een interpretasie beteken dit "hoogte", "verhewe plek", en volgens 'n ander - "skottel"). In die Siriese vertaling van die Matteus-evangelie word die woord Gavata presies vertaal met die Griekse uitdrukking τρύβλιον – gereg (Matt. 26:23).
19:14. Dit was toe die Vrydag voor Pasga, omtrent die sesde uur. En Pilatus sê vir die Jode: Hier is julle Koning!
“Vrydag voor Pasga” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Die evangelis Johannes sê dat die veroordeling van Christus vir kruisiging en dienooreenkomstig die kruisiging self plaasgevind het op die Vrydag voor Pasga (meer presies, "op die Vrydag van Pasga", en sodoende die opdrag van die evangelis Markus "op die Vrydag voor Pasga" vervang. die Sabbat” – Markus 15:42). So wou hy die besondere betekenis van die dag waarop Christus gekruisig is, aandui. Christus is so te sê voorberei vir slagting (die woord “Vrydag” in Grieks beteken “voorbereiding” en die lesers van die Evangelie het die betekenis hiervan goed verstaan), aangesien die lam op die vooraand van die Pasga voorberei is vir die nagmaaltyd.
“omtrent die sesde uur” (ὡσεὶ ἕκτη), dit wil sê by die twaalfde uur. Dit sou meer akkuraat wees om te vertaal: ongeveer twaalf (ὡσεὶ ἕκτη). Sommige tolke (byvoorbeeld Gladkov in die 3de uitgawe van sy Interpretive Gospel, pp. 718-722) probeer bewys dat die evangelis hier volgens die Romeinse tel, en nie volgens die Joods-Babiloniese berekening nie, dws dat hy bedoel die sesde uur in die môre, in ooreenstemming met die opdrag van die evangelis Markus, waarvolgens Christus in die “derde”, dit wil sê volgens die Romeinse telling, op die negende uur in die môre gekruisig is (Mark 15:25). ). Maar teen hierdie aanname spreek die feit dat nie een van die antieke kerkvertolkers hierdie metode gebruik het om die getuienisse van die evangeliste Markus en Johannes te harmoniseer nie. Verder is dit bekend dat in die tyd toe die apostel Johannes sy Evangelie geskryf het, die ure van die dag regdeur die Grieks-Romeinse wêreld op dieselfde manier as onder die Jode getel is – van sonop tot sononder (Plinius, “Natural History” , II, 188). Dit is waarskynlik dat Johannes in hierdie geval die tyd van Christus se kruisiging meer presies wou bepaal as wat dit in Markus gegee word.
By die verduideliking van die teenstrydigheid tussen Markus en Johannes moet in ag geneem word dat die ou mense tyd nie presies getel het nie, maar slegs ongeveer. En dit kan beswaarlik aanvaar word dat Johannes die ure van Christus se lyding wat hy teenwoordig was, presies in sy gedagtes sou verseël het. Nog minder kan dit verwag word van die apostel Petrus, op wie se woorde Markus sy Evangelie geskryf het.
In die lig hiervan kan die benaderde volgorde van gebeure van die laaste dag van Christus se lewe soos volg bepaal word:
(a) om middernag word Christus in die hof van die hoëpriester gebring en aan 'n voorlopige ondervraging onderwerp, eers deur Annas en daarna deur Kajafas, met laasgenoemde ook 'n paar lede van die Sanhedrin;
b) 'n geruime tyd daarna – twee uur – bring Christus in 'n kerker in die huis van die hoëpriester deur;
c) vroeg in die oggend – om die vyfde uur – is Christus voor die Sanhedrin gebring, vanwaar Hy na Pilatus gestuur is;
d) na afloop van die verhoor voor Pilatus en Herodes en na 'n tweede verhoor voor Pilatus, is Christus uitgelewer om die vonnis uit te voer – kruisiging; Volgens Markus het dit in die derde uur gebeur volgens die Joodse tydsberekening, en volgens ons tyd – in die negende. Maar as ons die latere boodskap van Johannes oorweeg, waarvolgens Christus omtrent die sesde uur gekruisig is, moet ons sê dat die derde uur, of liewer die eerste kwartier van die dag, reeds verby was, en die sesde uur het verbygegaan en die tweede deel van die dag het reeds begin, waarin (naby sy einde, soos blyk uit die woorde van Johannes) die kruisiging van Christus plaasgevind het (Joh. 19:14, 16).
e) van die sesde (of, volgens ons tydsberekening, vanaf die twaalfde uur) tot die negende (volgens ons, tot drie-uur die middag) het duisternis gekom, en ongeveer drie-uur die middag het Christus gekom. sy laaste asem uitgeblaas. Die afneem en die begrafnis is natuurlik teen sononder voltooi, want die nag wat met sononder begin het, het aan die komende Sabbat behoort, toe niks gedoen kon word nie.
"hier is jou Koning." Pilatus wend 'n laaste poging aan om Christus te red, en wys weer die Jode daarop dat hulle uiteindelik hul koning oorgee om tereggestel te word. “Die ander nasies sal hoor – wil Pilatus sê – dat ’n koning in Judea gekruisig is, en dit sal vir julle ’n skande wees.”
19:15. Maar hulle het geskreeu: verwyder Hom, verwyder Hom, kruisig Hom! Pilatus sê vir hulle: Sal ek julle Koning kruisig? Die hoëpriesters het geantwoord: Ons het geen ander koning behalwe die keiser nie.
Die hoëpriesters is nie bereid om na Pilatus se vermanings te luister nie: hulle het heeltemal weggebreek van enige nasionale drome van hul eie Joodse koning, hulle het geword, of blyk ten minste te wees, getroue onderdane van die keiser.
19:16. En toe het Hy Hom aan hulle oorgegee om gekruisig te word. En hulle het Jesus geneem en Hom weggelei.
19:17. En Hy het sy kruis gedra en uitgegaan na die plek wat Lobno genoem word, in Hebreeus Golgotha;
19:18. daar het hulle Hom gekruisig, en saam met Hom twee ander, aan die een kant en aan die ander kant, en in die middel – Jesus.
Sien die interpretasie aan Matt. 27:24-38.
Waarom noem die evangelis Johannes nie Simon van Cirene nie? Dit is baie waarskynlik dat hy die antieke Basilidiese Gnostici se steun wou ontneem vir hul mening dat Simon per ongeluk in plaas van Christus gekruisig is (Irenaeus van Lyon. "Teen ketterye", I, 24, 4).
19:19. En Pilatus het ook 'n opskrif geskryf en dit aan die kruis geplaas. Daar was geskrywe: Jesus van Nasaret, Koning van die Jode.
"geskryf en inskripsie." Evangelis Johannes sê oor die inskripsie op die kruis van Christus dat die Jode uiters ontevrede was daarmee, omdat dit nie die misdaad van Jesus akkuraat weerspieël het nie, maar dit kon tog gelees word deur al die Jode wat by Golgota verbygegaan het, en baie van hulle het nie geweet hoe “hulle koning” hom aan die kruis bevind het nie.
19:20. Hierdie inskripsie is deur baie van die Jode gelees, want die plek waar Jesus gekruisig is, was naby die stad, en die skrif was in Hebreeus, Grieks en Latyn.
19:21. En die owerpriesters van die Jode het vir Pilatus gesê: Moenie skryf: Koning van die Jode nie, maar dat Hy gesê het: Ek is die Koning van die Jode.
19:22. Pilatus het geantwoord: wat ek geskryf het, het ek geskryf.
"wat ek geskryf het, het ek geskryf". Pilatus het nie gehoor gegee aan die versoek van die Joodse hoëpriesters om die inskripsie reg te stel nie, omdat hy hulle blykbaar in die verleentheid wou stel voor diegene wat nie deelgeneem het aan die oorhandiging van Christus aan Pilatus nie. Dit is baie moontlik dat Johannes, wat hierdie detail uitbeeld, aan sy lesers wou aandui dat God se voorsienigheid in hierdie geval deur die hardnekkige heiden werk, en aan die hele wêreld die koninklike waardigheid van die Gekruisigde Christus en Sy oorwinning aankondig (St. Johannes Chrysostomus) ).
19:23. Nadat die soldate Jesus gekruisig het, het hulle sy klere geneem (en dit in vier dele verdeel, een deel vir elke soldaat) en die tuniek. Die chiton is nie toegewerk nie, maar oraloor van bo na onder geweef.
Johannes gee nie 'n uitvoerige weergawe van Christus se verblyf aan die kruis nie, maar hy skilder vier treffende prente voor die leser se oë. Hier is die eerste prentjie – die skeiding van Christus se klere deur die soldate, wat net kortliks deur die Sinoptici genoem word. Slegs Johannes rapporteer dat, eerstens, die tuniek nie in dele verdeel is nie, tweedens is die klere onder vier soldate verdeel, en derdens, dat in die verdeling van Christus se klere die profesie oor die Messias vervat in Psalm 21 vervul is (Ps. 21). :19).
19:24. Toe sê hulle vir mekaar: Laat ons hom nie verskeur nie, maar laat ons die lot werp oor hom wie s'n dit moet wees; om te vervul wat in die Skrif gesê is: “Hulle het My klere onder mekaar verdeel en oor My klere het hulle die lot gewerp”. So ook die soldate.
Die soldate wat aangestel is om Christus te kruisig was vier, en daarom is Christus se bo-klere in vier dele verdeel, maar dit is nie presies bekend hoe nie. Die onderste kledingstuk, die chiton, kon as 'n geweefde kledingstuk nie in stukke gesny word nie, want dan sou die hele stof uitrafel. Die soldate het dus besluit om die lot te werp vir die chiton. Dit is moontlik dat Johannes, wat hierdie behoud van die integriteit van Christus se tuniek gerapporteer het, die behoefte aan die eenheid van die Kerk van Christus wou beklemtoon (Saint Cyprianus van Kartago. “On the unity of the Catholic Church”, 7).
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009, 1232 pp.
(vervolg)
