Deur prof. AP Lopukhin
19:25. By Jesus se kruis het Sy ma en Sy ma se suster, Maria Cleopova, en Maria Magdalena gestaan.
Vir Maria Magdalena en Maria Kleopova, sien die interpretasie aan Matt. 20:20; Lukas 8:2, 24:18. Hier skets die evangelis vir ons 'n ander prentjie, wat in skerp kontras is met die eerste: Christus vertrou Sy Moeder toe aan die sorg van Sy geliefde dissipel.
19:26. En toe Jesus sy moeder sien staan en die dissipel wat Hy liefgehad het, sê hy vir sy moeder: Vrou, hier is jou seun!
19:27. Dan sê hy vir die student: hier is jou ma! En van daardie uur af het die student haar saamgeneem.
Hoeveel vroue het aan die kruis gestaan? Sommige kommentators sê dat daar drie is, ander dat daar vier is. Die tweede opinie lyk meer waarskynlik, want dit sou onnatuurlik wees om te veronderstel dat die evangelis juis die suster van die Heilige Maagd Maria sou noem, wanneer hy nie self die Moeder van Christus noem nie. Terselfdertyd is dit baie natuurlik om aan te neem dat die evangelis vier vroue noem wat in pare staan, van wie hy nie die eerste twee noem nie (dit verklaar die dubbele gebruik van die deeltjie "en").
“Sy ma se suster.” Maar wie was hierdie suster van die Heilige Maagd Maria?
Daar is niks onwaarskynlik in die veronderstelling dat Johannes hier sy eie moeder bedoel, wat hy, soos hyself, uit beskeidenheid nie by die naam noem nie. Met so 'n aanname is dit heel natuurlik dat Johannes en Jakobus 'n spesiale rol in Christus se koninkryk opeis (Matt. 20:20 e.v.), asook die toevertrou van die Heilige Maagd aan Johannes, wat dus 'n nabye familielid van Christus was. . Alhoewel die Heilige Maagd skuiling by die seuns van Josef kon gevind het, was hulle in gees nie naby aan Haar Seun nie (Joh. 7:5), en dus aan Haar.
"vrou, hier is jou seun." Waarom noem Christus Sy Moeder bloot 'n vrou? Enersyds wys Hy dat Hy van nou af aan alle mense behoort, dat die natuurlike bande wat Hom met die Geseënde Moeder verbind het, reeds verbreek is (vgl. Joh. 20:17), en andersyds spreek Hy Sy deernis uit. vir Haar net soos vir 'n weesvrou.
Johannes het toe die Heilige Maagd saam met hom geneem om haar na sy vader se huis in Kapernaum te neem—wat natuurlik sy bedoeling destyds was. Maar hierdie voorneme is nie vervul nie, en Johannes het saam met die Heilige Maagd in Jerusalem gebly tot haar dood, nadat hy drie weke na die Opstanding van Christus in Galilea deurgebring het, waarheen hy op bevel van Christus gegaan het (vgl. Matt. 26: 32).
19:28. Daarna sê Jesus, wetende dat alles reeds gedoen is om die Skrif te vervul: Ek is dors.
"Toe". Hier skets die evangelis voor ons die derde prentjie – die prentjie van die dood van die Gekruisigde Christus. Daarna, dit wil sê nadat Christus Sy kinderlike plig teenoor Sy moeder nagekom het.
"Om te weet dat alle dinge reeds volbring was," dit wil sê, met die wete dat alles wat in Sy aardse lewe voltooi moes word, tot 'n einde gebring is.
19:29. Daar was 'n houer vol asyn. Die soldate het 'n spons in asyn geweek, dit op 'n hisopstok gesit en dit na Sy mond gebring.
19:30. En toe Jesus van die asyn proe, sê Hy: Dit is volbring! En hy het sy kop gebuig en moed opgegee.
“Sodat die Skrif vervul kan word, sê hy: 'Ek is dors.'” Sommige tolke (byvoorbeeld biskop Michael Luzin) verwys die uitdrukking “sodat die Skrif vervul kan word” na die werkwoord: “sê” en teken die gevolgtrekking wat die evangelis in die uitroep van Christus sien: “Ek is dors!” 'n presiese vervulling van die profesie vervat in Psalm 68 (Ps. 68:22): "en in my dors het hulle My asyn gegee om te drink." Maar na ons mening is dit nie oortuigend nie, eerstens omdat daar in die gegewe gedeelte uit die psalm geen uitdrukking "Ek is dors" is nie, en tweedens omdat die uitdrukking uit die Griekse teks, in Russies vertaal as: "om vervul word”, meer -korrek vervang moet word deur die uitdrukking: “om tot ’n einde gebring te word” (aangesien die werkwoord τελειοῦν gebruik word, nie πληροῦν nie).
Daarom lyk Tsang se mening vir ons aanneemlik, dat hier die evangelis wil sê dat alhoewel alles “afgehandel” was, die belangrikste ding waarin al die Ou-Testamentiese geskrifte hul vervulling vind, nog nie bereik is nie (“om die Skrifte vervul te word”) — naamlik die dood van Christus. Maar die dood van Christus in Sy eie bewussyn en die bewussyn van die apostels het verskyn as 'n vrye en bewuste oorgawe van Christus se lewe in die hande van God die Vader, as 'n vrywillige werk van Christus se liefde vir die mensdom (Joh. 10:11; 17: 18; 14:31). Daarom, gepynig deur 'n verskriklike dors, wat by diegene wat aan die kruis opgehang is, die bewussyn verduister het, vra Christus om te drink, om verligting te kry, al is dit net vir 'n paar oomblikke, en in volle bewussyn om Sy laaste asem uit te blaas. En net Johannes meld dat Christus, nadat hy homself met asyn onderhou het, gesê het: “dit is volbring”, dws hy het geen skuld meer gehad om hom tot die lewe te bind nie.
“hisoptrust”. Sien die interpretasie van Ex. 12:22 nm. Dit is nie letterlik hisop nie, want dit groei nie in Sirië en Arabië nie, maar 'n soortgelyke soort plant.
19:31. En omdat dit toe Vrydag was, het die Jode, sodat die liggame nie op die Sabbat aan die kruis sou bly nie (want daardie Sabbat was 'n groot dag), het Pilatus gevra om hulle kruisbeelde te slaan en af te haal.
Hier skets die evangelis 'n vierde en laaste prentjie. Die verteenwoordigers van die Sanhedrin het die prokurator gevra om die liggame van die gekruisigde teen die komende Sabbat te kom haal, omdat die wet van Moses vereis het dat die liggaam van 'n misdadiger wat aan 'n boom gehang is, nie oornag daar gelaat moes word nie, maar begrawe moes word op die dag van teregstelling (Deut. 21:22 – 23). Die Jode was des te meer gretig om hierdie wet te vervul omdat die Pasga met die Sabbat nader gekom het. Vir hierdie doel was dit nodig om die misdadigers wat aan die kruis gehang is dood te maak (om hul sleutelbeen te breek).
19:32. Toe kom die soldate en slaan die bene van die eerste, sowel as van die ander wat saam met Hom gekruisig is.
19:33. En toe hulle by Jesus kom en Hom reeds dood sien, het hulle sy bene nie geslaan nie;
Pilatus het hiertoe ingestem, en die soldate wat na die plek van teregstelling gekom het, het die twee misdadigers, wat aan weerskante van Christus gehang het, spoedig afgemaai, en Jesus, wat opgemerk het dat hy dood was, het onaangeraak gebly.
19:34. maar een van die soldate het Sy sy met 'n spies deurboor, en dadelik het bloed en water uitgevloei.
Een van die soldate, wat waarskynlik enige moontlikheid van 'n skyndooie begrafnis wou verwyder, het Christus met 'n spies in die ribbes gesteek. Hierdie slag, wat die hart van Christus deurboor het, moes die laaste lewensvonk geblus het, as dit nog in die hart van Christus smeul het. Deur hierdie gebeurtenis te noem, wou die evangelis die realiteit van Christus se dood bewys in opposisie met die ketters wat (hoofsaaklik Kerinth) beweer het dat Christus nie aan die kruis gesterf het nie omdat Sy liggaam slegs illusie was.
“bloed en water het uitgevloei” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Terselfdertyd wys die evangelis op 'n verrassende omstandigheid wat gebeur het toe Christus deurboor is. Uit die wond wat deur die impak van die spies veroorsaak is, het “bloed en water gevloei” (dit is meer korrek om te sê “het uitgekom”). Die evangelis noem dit eerstens as 'n ongewone verskynsel, omdat bloed en water nie uit die liggaam van die oorledene vloei wanneer dit deurboor word nie, en tweedens wou hy aantoon dat gelowiges deur die dood van Christus bloed ontvang het, wat hulle reinig van oorspronklike sonde, en water, wat in die Ou Testamentiese Skrifte 'n simbool is van die genade van die Heilige Gees (vgl. Jes. 44:3). Johannes herhaal hierdie laaste gedagte in sy eerste sendbrief en sê dat Christus, as die ware Messias-Verlosser, “deur water en bloed” gekom of verskyn het (1 Johannes 5:6).
19:35. En hy wat gesien het, getuig, en sy getuienis is waar; en hy weet dat hy die waarheid praat, sodat julle kan glo.
“En hy wat gesien het, getuig...” Volgens die verduideliking van die kerkvaders (St. Johannes Chrysostomus, Cyrillus van Alexandrië), praat die evangelis hier van homself, in nederigheid, soos op ander plekke, sonder om sy naam direk te noem. Hy dring daarop aan dat sy getuienis heeltemal waar is in die lig van die feit dat in sy dag verhale van wonderbaarlike gebeure in die lewe van Christus soms met groot wantroue beskou is (sien Lukas 24:11, 22; 2 Pet 1:16).
Vanweë sy verhale van die wonderwerke wat plaasgevind het ten tyde van Christus se dood, waaroor net hy praat, kon die evangelis verdink word dat hy sy gesag oor die ander skrywers van die Evangelies wou verhoog, en hy is dus 'n voorloper maar hy verklaar dat hy geen ander doel gehad het as om by sy lesers die geloof in Christus te vestig nie.
19:36. Want dit het gebeur sodat die Skrif vervul sou word: "'n been van Sy wil nie gebreek word nie".
19:37. En nog 'n ander Skrif sê: "Hulle sal Hom aansien vir wie hulle deurboor het."
Die evangelis het pas gesê dat hy aangespoor is om te getuig van die buitengewone vloei van bloed en water uit Christus se ribbes deur 'n begeerte om sy lesers se geloof in Jesus Christus te versterk. Nou, om hulle geloof verder te versterk, wys hy daarop dat in hierdie gebeurtenis, sowel as in die feit dat die skene van Christus nie gebreek is nie (die Griekse teks sê: ἐγένετο ταῦτα, dit wil sê, "hierdie gebeure het plaasgevind," en nie “dit het gebeur” nie) is twee Ou-Testamentiese profesieë vervul: eerstens die oorspronklike dekreet oor die Paaslam (Eks. 12:46) en tweedens, die profetiese heerlikheid van Sagaria (Sag. 12:10).
Soos die bene van die paaslam verbied is om gebreek te word, so het die bene van Christus volkome ongeskonde gebly, al kon verwag word dat dit beslis gebreek sou word, soos in die geval van die rowers wat saam met Christus gekruisig is. Op hierdie manier – wil die evangelis sê – word aangetoon dat Christus die ware paaslam is, deur wie mense van die ewige dood gered word, net soos eens die Joodse eersgeborenes van die tydelike dood gered is deur die bloed van 'n gewone paaslam.
Wat die profesie van Sagaria betref, wat praat van hoe die uitverkore volk van God mettertyd met bekering sal kyk na Yahweh, Wie hy deurboor het, die evangelis, sonder om in gedetailleerde verduidelikings in te gaan, merk net op dat hierdie profesie, onverstaanbaar vir die leser die boek van Sagaria, het verstaanbaar geword vir iemand wat Christus met 'n spies sien deurboor het.
19:38. Toe het Josef, van Arimatea (dissipel van Jesus, maar geheim, uit vrees vir die Jode), vir Pilatus gevra om die liggaam van Jesus te verwyder, en Pilatus het toegelaat. Hy het gekom en die liggaam van Jesus geneem.
19:39. Nikodemus het ook gekom (wat die vorige aand na Jesus toe gegaan het) en ongeveer honderd liter van 'n mengsel van mirre en aalwyn gebring.
Deur hier verslag te doen oor die afneem van die kruis en die begrafnis van Christus, maak Johannes enkele toevoegings tot die verhaal van die sinoptici (Matt. 27:57 – 60; Mark. 15:42 – 46; Luk. 23:50 – 53). Hy is byvoorbeeld die enigste een wat melding maak van die deelname van Nikodemus aan die begrafnis van Christus (vir Nikodemus, sien Johannes hoofstuk 3). Hierdie geheime volgeling van Christus het 'n groot hoeveelheid aromatiese stowwe, naamlik 'n mengsel van mirre en aalwyne (vgl. Markus 16:1), gebring om sowel die liggaam as die grafdoeke van Christus oorvloedig te salf, waarmee Nikodemus klaarblyklik sy wil uitspreek. groot eerbied vir Christus. Dit is egter waarskynlik dat Johannes deur hierdie vermelding van die twee vooraanstaande verteenwoordigers van Judaïsme wou aantoon dat in hulle persoon die hele Judaïsme sy laaste eerbetoon aan sy Koning gebring het.
19:40. Toe het hulle die liggaam van Jesus geneem en dit in doeke toegedraai met wierook, soos die gewoonte van die Jode is om te begrawe.
19:41. Op die plek waar Hy gekruisig is, was daar 'n tuin, en in die tuin 'n nuwe graf, waarin nog niemand gelê was nie.
"Daar was 'n tuin." Ook Johannes alleen merk op dat Christus se graf in 'n tuin was. Impliseer hy nie dat hierdie tuin die nuwe Eden sal wees, waar die nuwe Adam – Christus – uit die graf sal opstaan in sy verheerlikte menslike natuur, net soos die ou Adam in die lewe in 'n tuin ingegaan het nie?
19:42. Daar het hulle Jesus neergelê, weens die Joodse Vrydag, omdat die graf naby was.
"as gevolg van die Joodse Vrydag." Ten slotte merk Johannes alleen op dat Christus in die tuin begrawe is, naby die plek van die kruisiging, omdat dit die Joodse Vrydag was. Hiermee bedoel hy dat Josef en Nikodemus die begrafnis van Christus verhaas het, om dit voor die koms van die Sabbat te voltooi: as hulle die liggaam van Christus iewers verder as Golgota gedra het, sou hulle dit gedeeltelik moes doen vanaf die Sabbat en so die vrede van die Sabbatdag versteur.
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009, 1232 pp.
