Deur prof. AP Lopukhin
Johannes, hoofstuk 16. 1 – 33. Die einde van Christus se afskeidsgesprek met die apostels: oor die komende vervolging; die gaan van Christus na die Vader; die werk van die Heilige Gees; die gelukkige uitkoms van die beproewinge waaraan die apostels onderwerp sal word; hulle gebede verhoor; die verstrooiing van Christus se dissipels.
In die eerste 11 verse, wat die einde van die tweede vertroostingsrede vorm, waarsku Christus die apostels van die vervolgings wat op hulle wag, en beloof dan, terwyl hy weer sy vertrek na die Vader aankondig, dat die Trooster na die apostels sal kom, wat sal bestraf die wêreld wat in oorlog is teen Christus en die apostels.
16:1. Ek het dit vir julle gesê sodat julle nie mislei sal word nie.
“Dit”, dit wil sê, van die vervolgings wat op die apostels wag (Joh. 15:18 ev.)
"sodat jy nie mislei word nie." Om te weet van komende lyding is nuttig omdat die verwagte ons nie soveel tref as die onverwagte nie.
16:2. Hulle sal jou uit die sinagoges verdryf; selfs 'n tyd kom wanneer iemand wat jou doodmaak, sal dink dat hy God 'n diens doen.
“uit die sinagoges gegooi” – vgl. die interpretasie van Johannes 9:22, 34. In die oë van die Jode kom die apostels voor as afvalliges van die vader se geloof.
"enigiemand wat jou doodmaak." Hieruit is dit duidelik dat die apostels verbied sal word, sodat elkeen wat hulle ontmoet die reg sal hê om hulle dood te maak. Vervolgens is dit uitdruklik in die Talmoed (verhandeling van Bemidbar Rabba, verwysing na Holzmann, 329,1) vasgestel dat wie 'n onregverdige persoon doodmaak daardeur 'n offer aan God bring.
16:3. En so sal hulle met julle doen, omdat hulle nie die Vader of My geken het nie.
Christus herhaal (vgl. Joh. 15:21) dat die rede vir so 'n vyandige houding jeens die apostels sal wees dat hulle, die Jode, nie die Vader of Christus behoorlik ken nie.
16:4. Maar Ek het dit vir julle gesê, en as die uur kom, onthou dan dat Ek dit vir julle gesê het; en ek het dit eers nie met jou gespreek nie, omdat Ek by jou was.
Die Here het nie vir die apostels vertel van die lyding wat op hulle gewag het aan die begin van hulle navolging van Christus nie. Die rede hiervoor is dat Hy self voortdurend by hulle was. In geval van probleme wat die apostels kon tref, kon Christus hulle altyd troos. Maar nou was Hy besig om van die apostels te skei, en hulle moes alles weet wat op hulle wag.
Daarom is daar rede om tot die gevolgtrekking te kom dat die evangelis Matteus in die woorde van Christus aan die apostels, toe hy hulle gestuur het om te preek (Matteus 10:16 – 31), voorspellings geplaas het oor die lyding wat op hulle wag, nie omdat die Here toe geopenbaar het nie. aan die dissipels die lot wat op hulle gewag het, maar omdat hy in een afdeling al die opdragte van Christus aan die dissipels as verkondigers van die Evangelie wou verenig.
16:5. En nou gaan Ek na Hom wat My gestuur het, en nie een van julle vra My: Waarheen gaan julle?
16:6. Maar omdat ek dit vir jou gesê het, was jou hart gevul met hartseer.
Die Here se woorde oor Sy heengaan het die dissipels diep getref, maar hulle het hulself meer jammer gekry as vir hul Meester. Hulle het gedink wat met hulle sou gebeur, maar hulle het hulself nie afgevra watter lot vir Christus wag nie. Dit was asof hulle vergeet het van Tomas se vraag, onderdruk deur die hartseer van Christus se heengaan (vgl. Joh. 14:5).
16:7. Maar Ek sê julle die waarheid: dit is beter vir julle dat Ek weggaan; want as Ek nie weggaan nie, sal die Trooster nie na julle toe kom nie; as ek weggaan, sal ek Hom na julle toe stuur;
16:8. en Hy, wat kom, sal die wêreld teregwys vir sonde, vir geregtigheid en vir oordeel.
“dit is beter vir jou”. Die Here gee neer op hierdie toestand van die dissipels en wil hulle onderdrukkende hartseer verdryf deur vir hulle te sê dat die Trooster na hulle toe sal kom.
"sal die wêreld bestraf." Christus het voorheen van hierdie Trooster gepraat en van Sy werk onder die apostels en ander gelowiges (Joh. 14:16), maar nou praat Hy van Sy belangrikheid vir die ongelowige wêreld. Die uitleggers verskil immers oor die vraag voor wie die Heilige Gees as teregwysing of getuie vir Christus sal verskyn – hetsy voor die wêreld of net voor die gelowiges. Sommige sê dat die Here hier praat dat deur die werk van die Heilige Gees die waarheid van Christus en die ongeregtigheid van die wêreld duidelik sal word, maar slegs vir die verstand van gelowiges.
“Aan hulle sal al die sonde van die wêreld geopenbaar word, al sy ongeregtigheid en die verderf waartoe dit veroordeel is... En wat kon die Gees aan die geestelik dowes en blindes openbaar, wat kon Hy aan die dooies vertel? Maar Hy was in staat om deur hulle diegene te leer wat Hom kon waarneem...” (K. Silchenkov).
Met so 'n interpretasie kan ons nie saamstem nie, want eerstens het die Here hierbo (Joh. 15:26) reeds gesê dat die Gees aan die wêreld oor Christus sal getuig, en tweedens sou dit vreemd wees om te veronderstel dat die wêreld, wat was so liefgehad deur die Vader (Joh. 3:16, 17) en vir wie se redding die Seun van God gekom het (Joh. 1:29; 4:42), sal van die invloed van die Heilige Gees ontneem word.
Sommige beweer dat die wêreld nie ag geslaan het op die teregwysing nie, wat egter hier as 'n feit opgemerk word (“hy sal bestraf,” v. 8). Ons moet sê dat die Griekse werkwoord wat hier gebruik word, ἐλέγχειν ("om teregwys") nie beteken "bring 'n persoon tot 'n volle bewustheid van sy skuld nie", maar slegs "bring sterk bewyse, wat egter deur die meerderheid geïgnoreer kan word van luisteraars” (vgl. Johannes 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). In die lig hiervan is dit beter om te bly by die mening dat dit hoofsaaklik gaan oor die houding van die Trooster teenoor die ongelowige en vyandige Christus-wêreld, voor wie die Trooster as getuie sal verskyn.
Waaroor sal die Trooster veroordeel of getuig? Van sonde in die algemeen, van waarheid in die algemeen, van oordeel in die algemeen (alle Griekse selfstandige naamwoorde wat hier staan – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – staan sonder 'n lidwoord en beteken dus iets abstraks). Die wêreld verstaan hierdie drie dinge nie behoorlik nie. Hy doen kwaad, en tog is hy seker dat dit nie kwaad is nie, maar goed, dat hy nie sondig nie. Hy vermeng goed met kwaad en beskou onsedelikheid as 'n natuurlike verskynsel, wat wys dat hy hoegenaamd geen konsep van geregtigheid of geregtigheid het nie, nie eers in die bestaan daarvan glo nie. Ten slotte glo hy nie in die goddelike hof, waar elkeen se lot volgens sy dade beslis moet word nie. Hier is hierdie waarhede vreemd aan die verstaan van die wêreld, die Trooster Gees moet aan die wêreld opklaar en bewys dat sonde, en waarheid, en oordeel bestaan.
16:9. vir sonde dat hulle nie in My glo nie;
Hoe sal die Gees dit aan die wêreld verduidelik? Sonde word geopenbaar deur die ongeloof wat die wêreld in verhouding tot Christus getoon het (in plaas van: "dat hulle nie glo nie" is dit meer korrek om te vertaal: "omdat hulle nie glo nie": die deeltjie ὁτι, volgens die konteks het hier die betekenis van oorsaak). In niks word sonde so duidelik geopenbaar soos in die wêreld se ongeloof in Christus nie (vgl. Joh. 3:20; 15:22). Die wêreld haat Christus nie omdat daar iets in Hom was wat haat waardig was nie, maar omdat sondigheid, nadat hulle mense oorwin het, maak dat hulle nie die hoë eise wat Christus aan hulle stel, aanvaar nie (vgl. Joh. 5:44).
16:10. tot geregtigheid, dat Ek na my Vader gaan, en julle sal My nie meer sien nie;
Die Heilige Gees sal ook getuig van die bestaan van geregtigheid, weer in verhouding tot Christus. Die hemelvaart van Christus na die Vader is 'n bewys dat geregtigheid 'n eienskap van God is, wat groot werke met verhoging beloon, maar dit bestaan ook as 'n eienskap of werk van Christus, wat deur Sy verhoging sal bewys dat Hy regverdig en heilig is (1 Joh. 2:1, 29; Handelinge 3:14, hoewel Hy 'n sondaar was (Johannes 1:3). Die Heilige Gees, veral deur die predikers van Christus, sal die betekenis van die skeiding van Christus van die apostels openbaar, wat hierdie skeiding nou as 'n hartseer en nie 'n vreugdevolle gebeurtenis ervaar het nie. Maar nadat die Trooster Gees op hulle neergedaal het, sal hulle die ware betekenis van hierdie onttrekking van Christus verstaan en aan ander begin verduidelik, wat bewys is van die bestaan van geregtigheid. Apostel Petrus het meestal op hierdie manier met die Jode oor Christus se hemelvaart gepraat (Hand 18:9; 24:2).
16:11. en vir oordeel, dat die vors van hierdie wêreld veroordeel is.
Ten slotte sal die Heilige Gees aan die wêreld verduidelik dat daar 'n oordeel is – met die voorbeeld van die veroordeling van die skuldige van Christus se dood (Joh. 13:2, 27) – die duiwel, die prins van hierdie sondige wêreld. Aangesien die Here sy dood as reeds volbring beskou, so ook vir die veroordeling van die duiwel wat deur Goddelike geregtigheid oor hom uitgespreek is vir hierdie bloedige en onregverdige daad (Hy het die Een gedood wat, omdat hy sondeloos was, geen reg gehad het om te ontneem van lewe – vgl. Rom 6:23), praat Hy ook van ’n voldonge feit (“veroordeel”).
In die vroeë Kerk is die veroordeling van die duiwel gemanifesteer in die gevalle van die uitdrywing van demone deur die apostels, wat hierdie wonderwerke deur die krag van die Heilige Gees verrig het. Boonop word die duiwel in die apostoliese briewe voorgestel asof hy reeds uit die gemeenskap van mense wat in Christus geglo het verdryf is: hy loop net in die kerk rond, soos 'n brullende honger leeu (1 Pet. 5:8), sprei sy nette uit. weer buite die Kerk, om daardie gelowiges te vang wat die grense van die Kerk kan oorskry (1 Tim. 3:7). In 'n woord, die veroordeling van die duiwel, die oorwinning oor hom, was vir die gedagtes van gelowiges 'n feit wat gebeur het, en hulle het die hele wêreld daarvan oortuig.
16:12. Ek het baie meer om jou te vertel; maar nou kan jy dit nie verdra nie.
Verse 12 tot 33 bevat Christus se derde troostoespraak. Hier praat Hy met die apostels aan die een kant oor die toekomstige stuur van die Heilige Gees, wat hulle in alle waarheid sal onderrig, en andersyds oor Sy koms of terugkeer na hulle na sy opstanding, wanneer hulle leer baie dinge van Hom wat hulle tot dan toe nie geweet het nie. As hulle nou sterk gevoel het in die geloof vanweë wat hulle reeds van Christus gehoor het, sê Hy vir hulle dat die krag van hulle geloof nog nie so groot was dat dit hulle van vrees red by die aanskoue van wat sou kom nie. met hul Meester. Christus sluit Sy toespraak af deur die dissipels aan te spoor om die komende beproewing met moed te dra.
"baie". Christus kan nie vir die dissipels alles vertel wat Hy aan hulle moes oordra nie: in hul huidige toestand is dit vir hulle moeilik om die “baie” wat Christus gehad het, te sien. Dit is baie waarskynlik dat dit ingesluit het wat die Here aan hulle geopenbaar het gedurende die veertig dae na Sy opstanding (Hand. 1:3) en wat toe 'n groot deel van Christelike tradisie geword het.
16:13. En wanneer Hy, die Gees van die waarheid, kom, sal Hy julle in die hele waarheid lei; want hy sal nie uit homself praat nie, maar wat hy hoor, sal hy spreek, en hy sal jou die toekoms vertel.
"alle waarheid." Hierbo het Christus gepraat van die werk van die Heilige Gees vir die wêreld. Nou praat Hy van die belangrikheid van die Gees vir die persoonlike lewens van Christus se dissipels. Hier sal die werksaamheid van die Gees soveel vrugte dra dat dit die dors na die kennis van die waarheid oorvloedig sal bevredig, wat dit vir die dissipels onmoontlik was om na die heengaan van hulle Meester te les. Die Heilige Gees, as die Gees van die waarheid (vgl. Joh. 14:17 en 25:26), sal hulle volle kennis gee van alle waarheid, of liewer alle (πᾶσα) waarheid, wat voorheen deur Christus alleen in die algemeen aan hulle meegedeel is. .
"sal jou lei." Hierdie woorde beteken egter nie dat die studente die hele inhoud van die lering oor God sal leer nie, dat daar geen gebreke in hul kennis sal wees nie. Christus sê net dat die Gees dit aan hulle sal gee, en of hulle alles sal aanvaar wat aan hulle gebied word, sal daarvan afhang of hulle aan die leiding van die Gees toegee. Die Gees sal hulle gids wees om die waarheid te leer (in plaas van ὁδηγήσει in sommige antieke kodekse lees dit ὁδηγός ἔσται).
"want Hy sal nie uit Homself praat nie." Die eiendom van die Gees, op grond waarvan Hy die bron van openbaring is, is gebaseer op die feit dat Hy net so min as Christus (Joh. 7:17; 14:10) “van Homself” sal praat, dws .Hy sal nie begin enigiets nuuts deur die dissipels die waarheid te leer, maar soos Christus (Joh. 3:32; 8:26; 12:49) sal hy net praat wat hy ontvang of "hoor" (ἀκούει υ Tischendorf, 8- o uitgawe) uit die Vader (in die Russiese vertaling "hy sal hoor", toekomstige tyd).
"en sal jou die toekoms vertel." Die spesiale aktiwiteit van die Gees sal wees om die eskatologiese leerstellings te openbaar. By tye kan Christus se dissipels ontmoedig word deur die oorwinnings wat die bose dikwels in die wêreld wen, en dan sal die Gees die sluier van die toekoms voor hulle oopmaak en hulle bemoedig deur voor hulle geestelike oë 'n prentjie te skilder van die toekomstige finale oorwinning van die goeie.
16:14. Hy sal My verheerlik, want Hy sal van Myne neem en dit aan jou verkondig.
Christus herhaal weer dat die Gees nie 'n nuwe Kerk sal stig nie, maar slegs Christus sal “verheerlik”, dit wil sê sal lei tot die gewenste openbaring van wat na die terugtrekking van Christus, ongeopenbaar en onvoltooid in Christus se Kerk gebly het.
Hieruit blyk dit hoe ongegrond die menings is oor die moontlikheid van die onlangse opening van een of ander nuwe Kerk of Koninkryk van die Gees, wat die plek van die Koninkryk van die Seun of Sy Kerk moet inneem.
16:15. Alles wat die Vader het, is myne; daarom het Ek gesê dat hy van Myne sal neem en dit aan jou sal verkondig.
Want vers 13 sê dat die Gees sal verklaar wat hy van die Vader hoor, en vers 14 sê dat hy van die Seun (“van My”, dit wil sê wat ek het) sal neem om hierdie oënskynlike teenstrydigheid te verwyder, Christus merk op dat alle dinge behoort aan die Seun wat aan die Vader behoort (Joh. 17:10; vgl. Luk. 15:31).
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009, 1232 pp.
(vervolg)
