Deur prof. AP Lopukhin
Handelinge van die Apostels, hoofstuk 6. 1 – 6. Die eerste Christelike diakens. 7 – 15. Sint Aartsdiaken Stefanus.
Handelinge 6:1. In daardie dae, toe die dissipels vermeerder het, het daar 'n murmurering onder die Helleniste teen die Jode ontstaan, omdat daar nie na hulle weduwees omgesien is in die uitdeel van die dagrantsoene nie.
“In hierdie dae” – 'n onbepaalde chronologiese aanduiding, wat in elk geval 'n rede gee om tot die gevolgtrekking te kom dat die gebeure wat beskryf is nie so ver van hul voorgangers was nie.
"onder die Helleniste ... teen die Jode ...". dit wil sê tussen die Hellenistiese Christene en die Jode. Die "Helleniste" is Jode wat in die verskillende lande van die heidense (Grieks-Romeinse) wêreld woon en die destyds wydverspreide Griekse taal praat. Baie van hulle was proseliete, dit wil sê heidene wat die Joodse geloof aanvaar het. Soms het die Helleniste uit heidense lande migreer om in Palestina en Jerusalem te gaan woon, en hulle het dit in elk geval as hul plig beskou om reis na Jerusalem vir die feeste, om daar langer of korter te bly, en soms langer te bly. lank weens sy kommersiële en ander sake. Baie van hulle het ook die Christendom aanvaar, ten volle daarvoor voorbereid.
Met die naam "Jode" word hier verstaan Christene van die oorspronklike permanente Jode, plaaslike inwoners van Palestina, wat die Hebreeuse taal gepraat het.
"Wanneer die daaglikse rantsoene verdeel word ...". In die Griekse oorspronklike: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, in die Slawiese vertaling: "in alledaagse diens ...". Soos die teks verder toon, was dit die diens van die "tafels", dit wil sê, die voorsiening van voedsel en ander benodigdhede aan die behoeftiges tydens die gemeenskaplike maaltye (Hand 2:46), wat waarskynlik in die verskillende dele van die stad gereël is, in die openbare plekke van die byeenkomste van die Christene. Dit het vir die Helleniste gelyk of hulle weduwees verwaarloos is. Hierdie verwaarlosing was natuurlik nie te wyte aan die apostels self nie, maar klaarblyklik aan hulle onmiddellike ondergeskiktes in beheer van hierdie aktiwiteit. St. John Chrysostom stel ook voor dat "dit nie uit slegte wil gedoen is nie, maar uit onoplettendheid aan die menigte mense ... want in so 'n geval kan daar nie probleme wees nie."
Dit is moontlik dat hier 'n sekere gees van verheffing hom gemanifesteer het voor die Helleniste, wat in nouer kontak was met die onsuiwer heidense omgewing, welke gees van verheffing nie, soos gesien kan word, selfs die hoë gees van die Christendom in die eerste gemeenskap in Jerusalem. Wat ook al die oorsaak was, die verwaarlosing van die Hellenistiese weduwees was daar, en dit het 'n ontevredenheid veroorsaak wat gevaarliker was as die vervolgings van buitestaanders, en daarom het die apostels dit so wyslik aan die begin uitgeroei.
Handelinge 6:2. Toe het die twaalf apostels die hele menigte dissipels bymekaargeroep en gesê: Dit is nie goed dat ons die woord van God verlaat en die tafels versorg nie.
“om die hele menigte van die dissipels bymekaar te geroep het...” maw so ver moontlik die hele Christelike gemeenskap van Jerusalem, en nie net sy verteenwoordigers of uitverkorenes nie. Die apostels het aan die hele samelewing voorgestel om hierdie onrus te verwyder, en het nie besluit om dit slegs deur hul gesag te verwyder nie (vgl. Johannes Chrysostomus en geseënde Teofilakt).
“dit is nie goed dat ons...” – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, dit wil sê, “ons hou nie van nie, ons hou nie van nie.”
“om die woord van God te verlaat,” dit wil sê om die woord van God te verkondig, wat hulle hoofplig is.
Handelinge 6:3. Daarom, broeders, sorg dat julle uit julle sewe manne met goeie naam kies, vervul met die Heilige Gees en met wysheid, wat ons vir hierdie amp sal aanstel;
"Kies". Die apostels stel aan die hele gemeenskap van gelowiges beskikbaar om uit hulleself mense te kies om hulle in hierdie amp te plaas.
“sewe siele...” Sewe is 'n heilige getal.
"vervul met die Heilige Gees...". Hierdie bediening vereis ook die spesiale gawes van die Heilige Gees, want die bediening van die armes is nie net aan hulle fisiese behoeftes gewy nie, maar ook aan hulle geestelike behoeftes.
"en met wysheid ...". In die gewone sin van die woord, om alle aktiwiteite wys, suksesvol, versigtig te organiseer - dit wil sê, 'n suiwer praktiese lewensdeug word bedoel.
Handelinge 6:4. en ons sal voortdurend in gebed en in diens van die woord bly.
"in diens van die woord," i. van die prediking van die evangelie, in teenstelling met die versorging van die tafel en die kos.
Handelinge 6:5. Hierdie voorstel het die hele menigte behaag; en hulle het Stefanus gekies, 'n man vol geloof en die Heilige Gees, Filippa en Prochora, Nikanora en Timon, Parmena en Nikolaas, 'n proseliet uit Antiogië,
“vol van geloof” – dit verwys na 'n wonderbaarlike geloof (1 Kor. 12:9), 'n man met 'n besondere gawe van die Heilige Gees, waardeur Stefanus groot wonderwerke en tekens gedoen het (Hand. 6:8).
Na Stefanus is Filippus die bekendste van die ander (Hand. 8). Van die res word niks meer in die geskrifte van die apostels genoem nie. Maar kerktradisie het belangrike inligting oor hulle bewaar: Prochorus was eers 'n metgesel van die apostel Petrus, toe 'n metgesel of skrifgeleerde van die apostel Johannes die Teoloog, en daarna 'n biskop van Nicomedia (in Bitinië), en het 'n martelaar in Antiogië gesterf. .
“Nicanor” – hierdie diaken is deur die Jode vermoor op die dag van die moord op aartsdiaken Stefanus. “Timon” was volgens oorlewering 'n biskop van Bostra (in Arabië) wat ook gemartel is.
“Parmenus” het voor die oë van die apostels gesterf en is deur hulle begrawe.
"Nicolaus" - 'n proseliet, 'n Antiochiër, wie se keuse die wysheid van die kiesers toon, want hy het ongetwyfeld aan die Helleniste behoort, wie se weduwees verwaarloos is en 'n geleentheid geword het vir ontevredenheid om te ontstaan. Dit is nie bekend of hy op die hoogtepunt van sy bediening gebly het nie, net dat sy naam nie as 'n heilige opgeteken is nie.
Handelinge 6:6. wat hulle voor die apostels gestel het, en nadat hulle gebid het, het hulle die hande opgelê.
“wat hulle voor die Apostels geplaas het” – vir hulle werklike plasing in hierdie bediening. Dit is nie die samelewing wat hulle self verkies het wat hulle aanstel nie, maar dit gun die Apostels, wie alleen die reg en gesag gehad het om die installasie van die uitverkorenes deur handoplegging te doen.
“nadat ons gebid het” dat God se genade, wat die swakkes genees en die gebrekkiges aanvul, vir die uitverkorenes sal instaan vir hierdie spesiale bediening van God se Kerk.
“hulle die hande opgelê.” 'n Weg, en daarmee saam, 'n uiterlike simboliese teken van die uitstorting op ordinasies van die spesiale gawes van die Heilige Gees. Hierdie ordening (vgl. Num. 27:18) het gevolg op die gebed, as 'n simboliese handeling wat daarvan onderskei word, en nie bloot gepaardgaande met die gebed nie. Dit was juis die aksie van die toewyding van die uitverkorenes, of die uiterlike kant van die sakrament.
“Let op,” sê St. John Chrysostom hier, “hoe die skrywer niks oorbodig sê nie; hy verduidelik nie op watter manier nie, maar sê bloot dat hulle deur gebed georden is, want so word ordening gedoen. Die hand word op die mens gelê, maar alles word deur God gedoen, en sy regterhand raak die hoof van die ordening aan, as die ordening geskied soos dit moet wees”...
Handelinge 6:7. En so het die woord van God gegroei, en die getal dissipels het uitermate toegeneem in Jerusalem; en 'n groot menigte priesters was gehoorsaam aan die geloof.
"En so het die woord van God gegroei," 'n opmerking wat rede gee om tot die gevolgtrekking te kom dat die Christelike gemeenskap tot bedaring gekom het, en die apostoliese prediking veral suksesvol geword het, as gevolg van hulle geheel en al op hierdie prediking gekonsentreer het. Die sukses het veral gemanifesteer in die feit dat baie priesters selfs geloof in Jesus die Messias aanvaar het, wat in hul hardkoppigheid verslaan is deur die oorredingskrag van die apostoliese prediking.
Aksies. 6:8. En Stefanus, vol geloof en krag, het groot wonderwerke en voortekens onder die mense gedoen.
“gevul met geloof en krag” – geloof as die oorsaak of bron van wonderbaarlike krag, en krag as die besondere manifestasie en werking van geloof. Hier word vir die eerste keer genoem oor die verrigting van groot voortekens en wonderwerke nie net deur die apostels nie, maar ook deur ander gelowiges – vir die meer suksesvolle verspreiding van Christus se Kerk.
Handelinge 6:9. Toe daar sommige van die sinagoge, die sogenaamde sinagoge van die libertyne, en van die van Cirene opgestaan het, het Aleksandriërs en die wat uit Cilicië en Asië was, in 'n geskil met Stefanus aangegaan;
Handelinge 6:10. maar hulle kon die wysheid en gees waarmee hy gepraat het, nie weerstaan nie.
“sommige… het in ’n dispuut aangegaan”, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ-vertaling: “Viten Slawiese vertaling: “Viten Slawiese vertaling:…
Diegene wat met Stefanus in dispuut aangegaan het, was Helleniste, soos Stefanus self blyk te gewees het, te oordeel aan sy naam en spraak (Handelinge 7), waarin die Ou-Testamentiese gedeeltes aan hom gebring word deur die vertaling van die Septuagint. Tradisie sê dat hy selfs 'n familielid van Saul was, wat, soos bekend, 'n boorling van Tarsus van Cilicië was.
Diegene wat met Stefanus gestry het, was bowendien “van die sogenaamde sinagoge van Libertyne en Sireneërs en Alexandriërs” – en “van Cilicië en Asië”. Destyds in Jerusalem was daar volgens die berekening van die rabbi's ongeveer 500 sinagoges, insluitend die genoemde vyf.
"Libertyne" is Jode wat deur die Romeine (veral onder Pompeius in 60 vC) as krygsgevangenes in Rome hervestig is, maar toe vrygelaat is en nou vry na hul vaderland teruggekeer het (baie van hulle het egter vrywillig verkies om in Rome te bly). Hierdie verowerdes (libertini) het ná hul terugkeer hul eie sinagoge gevorm – “van die libertyne”.
“Cireneers and Alexandrians” – dit is Jode van Cirene en Alexandrië wat na Jerusalem verhuis het of tydelik daar gewoon het.
In Cirene ('n stad in Libië, wes van Egipte), was volgens die getuienis van Josefus 'n kwart van sy inwoners Jode, en in Alexandrië (in Benede Egipte) van die vyf dele van die stad – twee van hulle was heeltemal bewoon deur Jode ( Joodse Oudhede (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). In albei stede het hulle lank gewoon, hulle as krygsgevangenes daar gevestig of vrywillig verhuis. Alexandrië was 'n sentrum van Joods-Griekse geleerdheid, waarvan die afdruk waarskynlik deur die sinagoge van die Alexandriërs in Jerusalem gedra is.
“Cilicia and Asia” – twee Klein-Asië streke waar baie van die Jode ook gewoon het, en die emigrante of tydelike inwoners van hulle in Jerusalem het ook hul eie spesiale sinagoges gehad.
Al hierdie vyf sinagoges het teen Stefanus in opstand gekom in die persoon van sommige van hulle lede en hom probeer uitdaag, dit wil sê sy leer en reg om die mense te beïnvloed.
“Hulle kon wysheid nie weerstaan nie.” Wysheid nie in die sin van Joods-Helleniese opvoeding nie, maar in die sin van ware Christelike wysheid, in die sin van verligting met die waarhede van die Evangelie-onderrig en met die gawes van die Heilige Gees (I Kor. 12:8).
Aksies. 6:11 En hulle het 'n paar manne geleer om te sê: Ons het hom lasterlike woorde teen Moses en teen God hoor praat.
Aksies. 6:12 En hulle het die volk, die ouderlinge en die skrifgeleerdes opgewek, en nadat hulle hom aangeval het, het hulle hom gegryp en na die Raad gebring.
Dit is merkwaardig dat die vyande van die Christendom in die geval van Stefanus daarin geslaag het om die mense wat aan die kant van die Christene en die apostels was, te wen (vgl. Handelinge 5, 13, 26). Dit word gedoen deur Stefanus te beskuldig van godslastering, die ernstigste misdaad onder die Mosaïese Wet. Soos in die geregtelike aanklag van die Here self, het die mense hierdie laster ligtelik geglo, en is op listige wyse gelei tot verontwaardiging en verontwaardiging teen die vermeende lasteraar en diegene aan wie hy behoort.
Die doelbewustheid van die beskuldiging teen Stefanus, en die verontwaardiging van die mense teen hom, blyk uit die feit dat die Sanhedrin reeds ten volle bereid was om Stefanus te verhoor toe hulle hom openlik gegryp en daarheen gebring het.
Op hierdie manier is die verborge droom van die vyande van Christus verwesenlik – om 'n pogrom in die Christelike gemeenskap te veroorsaak deur die woede van die mense op te wek, indien nie teen die apostels persoonlik nie, dan eers teen een van die nuutaangestelde diakens, en dan teen die hele gemeenskap met die apostels aan die hoof.
Handelinge 6:13. En hulle het valse getuies gebring wat gesê het: Hierdie man hou nie op om lasterlike woorde teen hierdie heiligdom en teen die wet te spreek nie.
“Hulle het valse getuies aangebied,” dit wil sê mense wat dinge aan Stephen toegeskryf het wat hy nie eintlik gesê het nie, en sy woorde verdraai het.
"Hy het miskien baie eerlik gepraat en gepraat oor die afskaffing van die wet, of, meer presies, hy het nie gepraat nie, maar te kenne gegee, want as hy duidelik gepraat het, dan sou hierdie "sommige" nie valse getuies nodig gehad het nie" ( geseënde Teofilakt).
“teen hierdie heilige plek” – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, dit wil sê Die Jerusalem-tempel “en teen die wet, die hele Ou Testamentiese lewe, dws die Mosaïese Wet, die lewe.
Net soos die valse getuies tydens die veroordeling van die Here Jesus een van sy sinne oor die vernietiging van die tempel verkeerd vertolk het (Matt. 26:61; vgl. Joh. 2:19) om Hom as ’n lasteraar voor te stel, so nou het die valse getuies teen Stefanus het waarskynlik sommige van sy woorde geïnterpreteer waar hy gepraat het van die transformerende optrede van die Christendom in verhouding tot die Ou Testament. Dit het waarskynlik geword in sy geskille met die Helleniste, en dit het meer as een keer gebeur ("hou nie op nie").
Handelinge 6:14. want ons het hom hoor sê dat Jesus van Nasaret hierdie plek sal vernietig en die gebruike wat Moses aan ons oorgegee het, sal verander.
“ons het hom hoor sê …”, ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Ons het hom hoor sê dat …- maar die verdere woorde is nie eintlik Stefanus s’n nie, maar is deur die valse getuies in sy mond gelê en deur hulle op hul eie manier uitgelê.
"Jesus van Nasaret ...", in die Griekse en Slawiese teks met die toevoeging van die minagtende "Hy" (οὗτος).
Aksies. 6:15. En almal wat in die Sanhedrin sit, het na hom gekyk en gesien dat sy gesig soos die gesig van 'n engel was.
"Hulle het gesien dat sy gesig soos die gesig van 'n engel was." Dit was des te meer verbasend, des te meer onnatuurlik vir 'n gewone beskuldigde, van wie 'n mens sou verwag het om bang, wanhopig of ten minste in die vyandige bui te sien van 'n man wat deur laster beledig is.
Gevul met heeltemal ander gevoelens, het Stefanus se suiwer siel sy gesig 'n manlike kalmte en 'n triomfantlike lewenskrag gegee, wat in kontras was met die atmosfeer van die beskuldigers, met hul boosheid en woede, en aan sy jong gelaat 'n waarlik engele lig en aangenaamheid verleen het. As Stefanus vroeër vervul was met 'n spesiale krag van die Heilige Gees (Hand. 6:8), dan is hy op hierdie beslissende en plegtige oomblik vir hom ongetwyfeld bekroon met 'n spesiale verligting van die Gees van God, wat sy verskyning verander het in 'n engelagtige een.
Illustratiewe foto: Ortodokse ikoon "Martelaarskap van St. Stephen". – Die plek van St. Aartsdiaken Stefanus se martelaarskap word tradisioneel geïdentifiseer as naby die Damaskuspoort in Jerusalem, waar daar vandag 'n kerk is wat aan die gemartelde diaken gewy is. Christene het dadelik 'n groot toewyding aan St Stefanus gevoel, 'n toewyding wat eers gegroei het toe sy oorblyfsels in die vroeë deel van die 5de eeu herontdek is. Sy lewe en martelaarskap word in tallose kunswerke uitgebeeld. Stephen word tradisioneel uitgebeeld met die palm van martelaarskap, of met klippe wat wys hoe hy gesterf het.
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009, 1232 pp.
