Deur prof. AP Lopukhin
Handelinge van die Apostels, hoofstuk 11. Die misnoeë van die gelowiges in Jerusalem teen Petrus as gevolg van sy omgang met die onbesnedenes en die pasifikasie van die ontevredenes (1 – 18). Verkondiging van die Evangelie buite Palestina, veral in Antiogië (10-21). Barnabas en Saulus in Antiogië (22 – 26). Profesie van hongersnood en aalmoese vir Christene in Judea (27-30)
Handelinge. 11:1. Die apostels en broers wat in Judea was, het gehoor dat die heidene ook die woord van God aangeneem het.
Handelinge. 11:2. En toe Petrus na Jerusalem opgaan, het die besnedenes Hom gesmeek:
Handelinge. 11:3. en gesê: Jy het na onbesnedenes gegaan en saam met hulle geëet.
Die gelowiges onder die Jode (dws hulle wat besny is) verwyt Petrus nie dat hy die evangelie aan die heidene verkondig en hulle gedoop het nie, maar net omdat hy “na die onbesnedenes gegaan het en saam met hulle geëet het...”. In wese kon hulle nie beswaar maak teen die prediking van Christus onder die heidene nie, aangesien hulle nie die opdrag van die Here self kon vergeet nie “leer al die nasies deur hulle te doop” – Matt. 28:19. Hulle protes was slegs teen Petrus se toegelate gemeenskap met die onbesnedenes.
Soos die kerklied “Tako bysha eshke kosni uchenitsy” (vierde evangelievers, 4 stem) sê van die Een wat self eens so geveg het teen diegene wat Hom onredelik verwyt het dat hy “eet en drink saam met tollenaars en sondaars”.
In hierdie geval was die protes van die uiterste yweraars van die Joodse wet en gebruike, wat nie eers deur Moses beveel is nie, maar slegs die tradisies van onbekende ou manne was, des te gevaarliker, want dit was 'n manifestasie van daardie valse leer wat die laat Judaïserende valse leraars het met soveel geweld gepropageer, en wat gereed was om die dwang van die hele Judaïsme, met sy besnydenis en gebruike, te eis as voorwaarde vir toetrede tot die Christendom.
Dit is alreeds ’n uiterste waarmee Petrus, en later in nog groter mate Paulus, worstel – selfs nadat die Apostoliese Raad met sy gesaghebbende verordeninge vir eens en vir altyd ’n einde aan hierdie saak gemaak het.
Handelinge. 11:4. En Petrus het hulle almal op sy beurt begin vertel en gesê:
Petrus se weergawe van die gebeurtenis by Caesarea is amper identies aan die verslag van die deïst. Petrus antwoord nie direk op die smaad wat teen hom gebring word omdat hy na die onbesnedenes gegaan het en met hulle in gesprek was nie, maar verwerp dit bloot deur die onbetwisbare geopenbaarde wil van God vir die toelating van heidene in Christus se Kerk. Wanneer dit gebeur – en nie soseer deur die wil en optrede van Petrus nie, maar deur die wil en tekens van God, sou dit uiteraard onredelik wees om God teë te staan en hulle nie as volle lede van Christus se broederskap te erken nie, sodat in kommunikasie met hulle kan oor niks meer skaam wees nie.
Handelinge. 11:5. Ek was in die stad Joppe, en terwyl ek besig was om te bid, is ek meegevoer en het 'n visioen gesien: 'n houer het neergedaal soos 'n groot doek, wat aan sy vier hoeke van die hemel neergedaal het en na my toe gekom.
Handelinge. 11:6. Terwyl ek daarna kyk en kyk, het ek vierpotiges van die aarde, diere, kruipende diere en voëls van die hemel gesien.
Handelinge. 11:7. En ek het 'n stem vir my hoor sê: Staan op, Petrus, slag en eet!
Handelinge. 11:8. En ek het gesê: nee, Here, want niks vuil of onrein het ooit in my mond ingekom nie.
Handelinge. 11:9. En 'n stem uit die hemel het weer met my gespreek: Wat God gereinig het, ag jy nie as onrein nie.
Handelinge. 11:10. Dit het drie keer gebeur; en weer het alles opgestyg na die hemel.
Handelinge. 11:11. En kyk, in daardie uur het drie manne stilgehou voor die huis waar ek was, wat van Cesaréa na my gestuur is.
Handelinge. 11:12. En die Gees het vir my gesê om sonder huiwering saam met hulle te gaan. Hierdie ses broers het saam met my gekom, en ons het in die man se huis ingegaan.
Handelinge. 11:13. Hy het ons vertel hoe hy 'n Engel (heilige) in sy huis gesien het, wat staan en vir hom sê: Stuur manne na Joppe en roep Simon, wat Petrus genoem word;
Handelinge. 11:14. hy sal vir jou woorde vertel waardeur jy en jou hele huisgesin gered sal word.
Handelinge. 11:15. En toe ek begin spreek, het die Heilige Gees oor hulle gekom, soos eers oor ons.
Handelinge. 11:16 Toe het ek die woorde van die Here onthou, hoe Hy gespreek het: Johannes doop met water, maar julle sal met die Heilige Gees gedoop word.
Handelinge. 11:17. As God dan aan hulle 'n gelyke gawe gegee het soos aan ons wat in die Here Jesus Christus glo, wie is ek om God te verhinder?
Handelinge. 11:18. Toe hulle dit hoor, het hulle bedaar en God verheerlik en gesê: God het ook aan die heidene bekering vir die lewe gegee.
Na hierdie verduideliking het Petrus se kritici nie net tot bedaring gekom nie, maar ook God geprys, wat ook aan die heidene “bekering vir die lewe” gegee het, dit wil sê die lewe in die ewige koninkryk van Christus. “Sien jy,” sê St. John Chrysostom, “wat die toespraak van Petrus, wat in detail vertel wat gebeur het, gedoen het? Daarom het hulle God verheerlik, omdat Hy hulle ook bekering gegee het: hierdie woorde het hulle verneder! Toe is uiteindelik die deur van die geloof vir die heidene oopgemaak...”
Handelinge. 11:19. En die wat verstrooi was deur die vervolging wat ontstaan het by die doodmaak van Stefanus, het na Fenicië, Ciprus en Antiogië gekom en die woord aan niemand verkondig nie, behalwe aan die Jode.
Intussen het diegene wat verstrooi is deur die vervolgings wat Stefanus gevolg het, Fenisië, Ciprus en Antiogië bereik en die woord net aan die Jode verkondig.
Nadat die gebeure uiteengesit is wat spesiale aandag verg en wat plaasgevind het na die moord op Stefanus (Handelinge 8, Handelinge 9, Handelinge 10), gaan die skrywer voort om die aktiwiteite van die verstrooide gelowiges buite die grense van Judea en Samaria te beskryf. Die doel daarvan is om die belangrike resultate van die vervolging en verstrooiing van die Christene duideliker aan te bied. “Die vervolging – sê Sint Johannes Chrysostomus – het geen geringe voordeel vir die prediking van die Evangelie gebring nie. As die vyande doelbewus gepoog het om die Kerk te versprei, sou hulle niks anders gedoen het nie: ek bedoel, om die leraars te verstrooi.'
“Phoenicia” – 'n kusstrook land noord van Galilea, destyds onderworpe aan die Romeine, met die eens bekende stede Tirus en Sidon.
“Ciprus” – 'n groot eiland geleë naby die Sirofeniciese kus van die Middellandse See (sien Handelinge 4:36).
“Antiochië” – 'n groot en toe florerende stad in noordwestelike Sirië, aan die Orontesrivier, 6 uur se reis van die see af (ongeveer 30 verste), gestig deur Antiochus, vader van Seleucus Nicator, stigter van die Seleukiede koninkryk. Sy oorheersende bevolking was Grieks, maar daar was ook baie Jode. Griekse onderwys en taal het ook in die stad geheers.
“hulle het die woord aan niemand verkondig nie, behalwe aan Jode.” Hulle het die reël gevolg wat eenkeer deur die apostel Paulus gestel is dat die Jode die eerste was wat die woord van God verkondig is (Hand. 13:46).
Op hierdie manier het hulle die evangelie aan die Jode verkondig en die heidene omseil, "nie uit menslike vrees nie, wat vir hulle niks was nie, maar om die wet te onderhou en teenoor hulle neerbuigend te wees" (St. Johannes Chrysostomus), dit wil sê, aan die Jode wat gedink het dat dit die grootste regte het om saam met die evangeliese evangelie verkondig te word.
Handelinge. 11:20. Daar was van hulle Cypriote en Cirene wat in Antiogië gekom het, met die Grieke gepraat en die Here Jesus verkondig het.
"Cipriërs en Cireneërs." Na die gebeure in Cesarea (die bekering van Cornelius) het die streng onderskeid tussen Jode en heidene ten opsigte van die reg om Christus se Kerk te betree, heeltemal sy krag verloor, en sedertdien het die verspreiding van die Evangelie onder die heidene toegeneem. Die gelowiges uit die Hellenistiese Jode (“Ciprioten en Cirene”) het besondere ywer in hierdie verband aan die dag gelê, wat, toe hulle na Antiogië gekom het, openlik “met die Grieke gepraat en die goeie nuus van die Here Jesus verkondig het” en heeltemal suksesvol was deur die skep van die eerste groot gemeenskap van Christene onder die heidene, het 'n groot rol in die lewe van die vroeë Christelike Kerk gespeel.
Handelinge. 11:21. En die hand van die Here was met hulle, en 'n groot menigte het geglo en hulle tot die Here bekeer.
“En die hand van die Here was met hulle,” i. met die predikers. Hulle is versterk deur 'n spesiale genadige krag van God, waardeur hulle tekens en wonders verrig het.
Handelinge. 11:22 Die woord hiervan het tot die gemeente van Jerusalem gekom, en hulle het Barnabas na Antiogië gestuur.
“Daar was woord daarvan.” In Grieks: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Letterlik: "die woord vir hulle."
“na die Jerusalem-kerk” – in sy volle samestelling, met die apostels aan die hoof, wat Barnabas gestuur het om na Antiogië te gaan. Hoekom juis Barnabas? Barnabas was die beste geskik vir ingeval enige misverstande sou ontstaan, soos dié wat in Handelinge genoem word. 11: 2 – 3 en vir die leierskap van die nuwe Christelike gemeenskap. Hy was 'n boorling van dieselfde Ciprus, waarvandaan sommige van die Antiochiese predikers was (Hand. 11:20, Hand. 4:36); was veral gerespekteer in die Jerusalemse kerk (Hand 4:36-37, 9:26-27), was 'n "goeie man" en genadig (Hand 11:24). Hy het 'n spesiale gawe van oortuiging en vertroosting gehad, soos die naam Barnabas aandui (Hand 4:36). So 'n man moes besonder bekwaam gelyk het om enige steurnisse wat mag ontstaan te besweer, en om die hele lewe van die gemeenskap in 'n behoorlike gees te bring.
Handelinge. 11:23. Toe hy daar aankom en die genade van God sien, was hy bly en het hy almal met 'n opregte hart vermaan om in die Here te bly,
Met sy aankoms kon Barnabas net bly wees oor God se genade onder die Christene in Antiogië, vir wie hy gevra het “om met ’n opregte hart in die Here te bly”. In Grieks: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. In die Slawiese vertaling: “Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Letterlik: met die bedoeling van die hart om by die Here te bly. Johannes Chrysostomos stel voor dat nadat Barnabas die gelowige mense geprys en goedgekeur het, hy selfs meer mense tot Christus bekeer het.
Handelinge. 11:24. want hy was 'n goeie man, vol van die Heilige Gees en van geloof. En baie mense het by die Here aangesluit.
“omdat” – verwys na vers 22. Dit verduidelik hoekom Barnabas gestuur is, en ook hoekom Barnabas so bly was en die toestand van die nuwe bekeerlinge ter harte geneem het.
Handelinge. 11:25. Daarop het Barnabas na Tarsus gegaan om Saul te soek, en toe hy hom kry, het hy hom na Antiogië gebring.
Barnabas wou ongetwyfeld vir Saulus, wat van Jerusalem na Tarsus vertrek het, na die nuwe en wye werksveld wat oopgemaak het, waarvoor hy as apostel vir die heidene bestem was, lei (Hand 8:15, 29-30) ).
Handelinge. 11:26. 'n Hele jaar het hulle in die kerk bymekaargekom en 'n groot menigte onderrig gegee; en eers in Antiogië is die dissipels Christene genoem.
“Hulle het in die kerk vergader.” Gemeenskaplike aanbiddingsbyeenkomste van Christene word bedoel.
"Hulle het nogal 'n volk geleer." In Grieks: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Dws hulle het die nuwe bekeerlinge onderrig en bevestig in die geloofswaarhede en die reëls van die Christelike lewe. Dit is opmerklik dat Saulus se predikingsaktiwiteit hier beskryf word (alhoewel saam met Barnabas) deur die woord “leer” (διδάξαι), wat gewoonlik net vir apostoliese prediking gebruik word (Hand 4:2, 18, 5:25, 28, 42; vgl. Handelinge 2:42).
“Eers is die dissipels in Antiogië Christene genoem.” Tot dan was die volgelinge van die Here dissipels, broers, gelowiges, ens. Op twee plekke in die Nuwe Testament (Hand. 26:28 en 1 Pet. 4:16) word hierdie naam gebruik deur mense wat nie in die Kerk was nie. . Dit dui daarop dat die gee van die naam Christene kwalik aan die Christene self te danke is. Dit is te betwyfel dat dit ook van die Jode gekom het, wat dit nie sou waag om die heilige naam Christus (vertaling van die Hebreeuse Messias) te gee aan die volgelinge van die Een wat hulle nie as sodanig beskou het nie. Daarom bly dit met die grootste waarskynlikheid om te veronderstel dat die naam Christene deur die Antiochiese heidene aan die gelowiges gegee is. Hulle het nie die dogmatiese en godsdiens-historiese betekenis van die naam Messias geken nie, en het die Griekse vertaling daarvan (Christus) as 'n eienaam aanvaar en sodoende die party van Sy volgelinge genoem. Die nuwe naam was besonder suksesvol, want dit het almal wat die nuwe geloof bely het in een verenig – beide diegene wat uit die Jode gekom het en diegene uit die heidene wat die Christendom heeltemal onafhanklik van Judaïsme geleer het.
Handelinge. 11:27. In daardie dae het profete uit Jerusalem na Antiogië afgekom.
“profete het neergedaal.” Onder die verskillende geestelike gawes waarin die hoogste kerk van Christus so ryk was, het die gawe van profesie in daardie tyd ook by sommige gelowiges gemanifesteer, dit wil sê die voorspelling van toekomstige gebeure buite die bereik van natuurlike menslike kennis (1 Kor. 12:10) ). Een van hierdie profete was Agabus, wat later weer genoem word (Hand 21:10).
Handelinge. 11:28. En een van hulle, met die naam van Agabus, het opgestaan en deur die Gees voorspel dat daar 'n groot hongersnood deur die hele heelal sou wees, net soos dit gebeur het onder keiser Claudius.
"verkondig deur die Gees." In Grieks: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. In die Slawiese vertaling: dit was deur die Gees bedoel. Dws aangekondig deur een of ander teken, 'n uiterlike figuurlike handeling, simbolies van wat deur die Heilige Gees aan hom voorgestel is (vgl. Handelinge 21:10).
"deur die hele heelal ... 'n groot hongersnood." 'n Sterk uitdrukking word gebruik, wat die koms van 'n groot hongersnood oral aandui (vgl. Lukas 2:1), op baie plekke, en miskien nie gelyktydig nie, maar oor 'n paar jaar, distrik vir distrik, en nie oral tegelyk nie. Die kroniekskrywer merk op dat so ’n hongersnood “onder Claudius Caesar plaasgevind het”. Dit is die opvolger van Caligula, wat die ryk 41-54 vC regeer het. Gedurende al hierdie tyd het 'n hongersnood op sekere plekke in die Romeinse Ryk gewoed, en omstreeks 44 het 'n groot hongersnood deur Palestina voorgekom (Josephus, Jewish Antiquities, XX, 2, 6; 5, 2; Eusebius van Caesarea. Ecclesiastic History. II, 11 ). Omstreeks die jaar 50 was daar hongersnood in Italië self en in ander provinsies (Tacitus, Annals. XII, 43).
Handelinge. 11:29. Toe het die dissipels besluit om, elkeen volgens sy vermoë, hulp te stuur aan die broers wat in Judea gewoon het;
In Grieks: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Letterlik: van die dissipels, soveel as wat hulle kon, het besluit... Dit het blykbaar gebeur aan die begin van die hongersnood in Judea. Toe is die ontroerende en broederlike liefde en eenheid tussen die individuele Christelike gemeenskappe vir die eerste keer geopenbaar.
Handelinge. 11:30. dit het hulle gedoen en die ingesamel na die amptenare onder Barnabas en Saulus gestuur.
"aan die presbiters." Dit is die eerste melding van presbiters in die apostoliese geskiedenis. Soos blyk uit verdere verwysings (Hand. 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, ens.) en uit die apostoliese briewe (Titus 1:4; 1 Tim. 5:17, 19, ens.), het die presbiters was die leiers van die individuele Christelike gemeenskappe, herders en leraars en uitvoerders van die sakramente (vgl. Handelinge 20:17, 28; Ef 4:11; 1 Pet.
Hulle is georden tot die bediening deur die handoplegging deur die apostels (Hand. 14:23) of die biskoppe (1 Tim. 5:22). In daardie stede waar die Christelike gemeenskappe meer was, byvoorbeeld Jerusalem, Efese, ens., was daar verskeie predikante elk (Hand. 15:1, 4, ens.; Hand. 20:17).
Van die oorspronklike instelling van hierdie heilige graad is daar nie so 'n spesiale getuienis soos byvoorbeeld van die instelling van diakens nie (Handelinge 6, ens.). Een ding is duidelik, dat die gebruik om ringe in die nuutgestigte Christelike gemeenskappe te orden baie vroeg gevestig is (Hand. 14:27), blykbaar veroorsaak deur die dringende behoefte vir elke gemeenskap om, benewens 'n biskop, 'n gesaghebbende en gemagtigde deur die apostoliese gesagsleier, 'n meerdere, herder en leraar, bedienaar van die sakramente.
Dit was aan die ringe, as die naaste verteenwoordigers van die individuele munisipaliteite, dat die hulp van die Antiochiërs oorhandig is.
Bron in Russies: Verklarende Bybel, of Kommentaar op al die boeke van die Heilige Skrif van die Ou en Nuwe Testament: In 7 volumes / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4de. – Moskou: Dar, 2009, 1232 pp.
