Wat is die plek van vroue in die kerk en in die lewe in die algemeen? Die Ortodokse siening is immers 'n besondere siening. En die menings van verskillende priesters kan baie van mekaar verskil (al neem ons nie die vrouehater Tkachev in ag nie) – iemand sien Delila en Herodias by vroue, iemand – mirre-draers.
In die wêreld wat deur God geskep is, is 'n man en 'n vrou twee absoluut gelyke dele van 'n enkele geheel: die wêreld kon eenvoudig nie bestaan as hulle mekaar nie aanvul nie.
Dit is hierdie eenheid wat die apostel Paulus beklemtoon, wat oor die aardse segment van die menslike geskiedenis praat: “die twee sal een vlees word.”
As ons van die ewigheid praat, dan daarin, volgens die woorde van dieselfde Paulus: “daar is nie meer man of vrou nie; want julle is almal een in Christus Jesus.” En dit is dieselfde eenheid, maar in sy eksklusiewe volheid ("die huwelik is slegs 'n profetiese beeld van die toekomstige eeu, van die mensdom in slalu naturae integrae [in 'n toestand van integrale natuur]" - Pavel Evdokimov).
Wat die rol van vroue betref... Daar is 'n interessante oomblik in die Evangelie, wat om een of ander rede tradisioneel deur Ortodokse (en miskien ander Christelike) predikers geïgnoreer word.
Ons weet dat Christus uit Maria gebore is. Sy het die fokus geword waarin die duisendjarige geskiedenis van die Joodse volk saamgevloei het. Al die profete, aartsvaders en konings van die volk Israel het so geleef dat hierdie jong meisie een of ander tyd sou instem om die moeder van God te word en Hom die geleentheid te gee om ons almal te red.
God het haar nie gebruik as 'n "wandelende broeikas" (dit is wat Ortodokse pastore ernstig sien as die doel van vroue), het haar nie mislei nie, soos Zeus met Alcmene, Leda of Danae gedoen het, Hy het haar gekies as die moeder van Sy Seun en het haar die reg gegee om vryelik met toestemming of weiering te reageer.
Dit alles is algemene kennis. Maar min mense steur hulle daaraan dat daar nie plek vir 'n man in hierdie verhaal is nie.
Daar is God en 'n vrou wat die wêreld red. Daar is Christus, wat, sterwend aan die kruis, die dood oorwin en die mensdom met sy bloed verlos. En daar is Maria wat by die kruis van haar Goddelike Seun staan, wie se “wapen die siel deurdring”.
En al die mans is iewers daar buite – fees in paleise, oordeel, maak opofferings, verraai, skud van haat of vrees, preek, baklei, leer.
Hulle het hul eie rol in hierdie “goddelike tragedie”, maar by hierdie hoogtepunt van die menslike geskiedenis word die hoofrol deur twee vertolk – God en Vrou.
En ware Christenskap het geensins die hele rol van 'n vrou tot die geboorte van kinders en huishoudelike take verminder nie.
St. Paula, 'n hoogs opgevoede vrou, het byvoorbeeld die geseënde Hieronimus gehelp in sy werk om die Bybel te vertaal.
Die kloosters van Engeland en Ierland in die 6de en 7de eeue het sentrums geword vir die opleiding van erudiete vroue wat kundig was in teologie, kanonieke reg en Latynse poësie geskryf het. Sint Gertrude het die Heilige Skrif uit Grieks vertaal. Vroulike kloosterordes in Katolisisme het 'n wye verskeidenheid maatskaplike dienste uitgevoer.
Vanuit 'n Ortodokse perspektief oor die saak, word 'n nuttige sintese verskaf deur 'n dokument uit die jaar 2000 - "Grondbeginsels van die sosiale konsep van die Russiese Ortodokse Kerk", goedgekeur deur die Heilige Sinode van Biskoppe, in die jaar van die Groot Jubilee, op die grens tussen die millennia.
Die grondslae van die sosiale konsep van die Russies-Ortodokse Kerk is bedoel om as 'n gids te dien vir sinodale instellings, bisdomme, kloosters, gemeentes en ander kanonieke kerkinstellings in hul verhoudings met staatsmag, met verskeie sekulêre organisasies, met nie-kerklike massamedia . Op grond van hierdie dokument neem die kerklike Hiërargie besluite oor verskeie kwessies, waarvan die relevansie beperk is binne die grense van individuele lande of tot 'n kort tydperk, asook wanneer die onderwerp van oorweging voldoende privaat is. Die dokument is ingesluit in die opvoedkundige proses van die geestelike skole van die Moskou Patriargaat. In ooreenstemming met die veranderinge in die staat en sosiale lewe, die ontstaan van nuwe probleme op hierdie gebied, wat belangrik is vir die Kerk, kan die grondslae van sy sosiale konsep ontwikkel en verbeter word. Die resultate van hierdie proses word deur die Heilige Sinode, deur Plaaslike of Biskopperaad bevestig:
X. 5. In die voor-Christelike wêreld het die idee bestaan van die vrou as 'n minderwaardige wese in vergelyking met die man. Die Kerk van Christus het die waardigheid en roeping van vroue in al hul volheid geopenbaar deur aan hulle 'n diep godsdienstige regverdiging te gee, wat sy hoogtepunt gevind het in die verering van die Heilige Maagd Maria. Volgens Ortodokse leer het die geseënde Maria, geseënd onder vroue (Luk. 1:28), in haarself daardie hoogste graad van morele reinheid, geestelike volmaaktheid en heiligheid gemanifesteer waartoe die mens kan styg en wat in waardigheid die geledere van engele oortref. In haar persoon word moederskap geheilig en die belangrikheid van die vroulike word bevestig. Die verborgenheid van die Menswording vind plaas met die deelname van die Moeder van God, terwyl sy deelneem aan die werk van verlossing en wedergeboorte van die mens. Die Kerk eer die evangeliese mirre-draende vroue diep, sowel as die talle Christelike figure wat verheerlik word deur die prestasies van martelaarskap, belydenis en geregtigheid. Van die heel begin van die bestaan van die kerklike gemeenskap het vroue aktief deelgeneem aan die organisasie, liturgiese lewe, sendingwerk, prediking, opvoeding en liefdadigheid.
Deur die sosiale rol van vroue hoog op prys te stel en hul politieke, kulturele en sosiale gelykheid met mans te verwelkom, staan die Kerk terselfdertyd teen die neigings om die rol van vroue as vrou en moeder te verkleineer. Die fundamentele gelykheid van waardigheid van die geslagte skakel nie hul natuurlike verskille uit nie en beteken nie die identifikasie van hul roeping sowel in die gesin as in die samelewing nie. Die Kerk kan veral nie die woorde van St. Paulus oor die besondere verantwoordelikheid van die man wat geroep is om “hoof van die vrou” te wees en haar lief te hê soos Christus sy Kerk liefhet of oor die oproep van die vrou om aan die man te onderwerp soos die Kerk hom aan Christus onderwerp (Ef. 5). :22-33; Kol. 3:18). Hier praat ons natuurlik nie van die despotisme van die man of die versterking van die vrou nie, maar van die voorrang van verantwoordelikheid, sorg en liefde; daar moet ook nie vergeet word dat alle Christene geroep is om "aan mekaar in die vrees van God" te gehoorsaam (Ef. 5:21). Daarom, "nie 'n man sonder 'n vrou, of 'n vrou sonder 'n man, is in die Here nie." Want soos die vrou uit die man is, so is die man deur die vrou, en alles is uit God” (11 Kor. 11:12-XNUMX).
Verteenwoordigers van sommige sosiale strominge is geneig om die belangrikheid van die huwelik en die instelling van die gesin af te maak, en soms selfs te ontken, en gee hoofsaaklik aandag aan die sosiale belangrikheid van vroue, insluitend aktiwiteite wat effens versoenbaar of selfs onversoenbaar is met die vroulike natuur (soos vir voorbeeld werk wat swaar fisiese arbeid behels). Die gereelde oproepe vir 'n kunsmatige gelykstelling van die deelname van mans en vroue in alle sfere van menslike aktiwiteit. Die Kerk sien die doel van die vrou nie bloot daarin om die man na te boots of met hom te kompeteer nie, maar in die ontwikkeling van haar Godgegewe vermoëns, wat slegs inherent aan haar aard is. Deur nie net die stelsel van verspreiding van sosiale funksies te beklemtoon nie, plaas Christelike antropologie vroue op 'n veel hoër plek as moderne nie-godsdienstige idees. Die begeerte om natuurlike verdeeldheid in die publieke sfeer te vernietig of te minimaliseer is nie inherent aan die kerklike rede nie. Geslagsverskille, sowel as sosiale en etiese verskille, belemmer nie toegang tot die verlossing wat Christus aan alle mense gebring het nie: “Daar is nie meer Jood en ook nie Griek nie; daar is nie meer slaaf nie, ook nie vry nie; nie manlik of vroulik nie; want julle is almal een in Christus Jesus” (Gal. 3:28). Terselfdertyd impliseer hierdie sotiologiese stelling nie die kunsmatige eenwording van menslike diversiteit nie en behoort dit nie meganies op alle openbare betrekkinge toegepas te word nie.
