Nabonidus

Deur VV Minaeva

Nabonidus [Akkadies – “[die god] Nabu is verhewe”], die laaste koning van die Neo-Babiloniese Ryk, het van 556 tot 539 v.C. regeer en is deur die Persiese koning Kores II die Grote omvergewerp. Hy word nie direk in die Bybel genoem nie; miskien word hy een keer in die boek Daniël as die vader van Belsasar genoem, maar word verkeerdelik Nebukadnesar genoem. Verskeie Bybelse vertellings wat met Babilon verband hou, blyk ook die herinnering aan hierdie heerser te weerspieël.

Nabonid/Nabonidus is na 610 vC gebore; sterfdatum is onbekend. Sy pa, Nabu-balassu-iqbi, word in inskripsies 'n prins (Akkadies) en 'n heerser (Akkadies) genoem; hy was moontlik die leier van 'n Aramese stam. Nabonid se ma, Adda-guppi, is uit inskripsies bekend as 'n aanhanger van die Harran-maangode Sin, Ningal, Nusku en Sadarnunna.

Nabonidus het die koninklike mag op sy oudag, aan die einde van Junie 556 v.C., oorgeneem. Hy is tot koning verkies na 'n militêre staatsgreep deur samesweerders teen koning Labashi-Marduk (556 v.C.), wie se vader, Neriglissar, op sy beurt die dinastie van Nebukadnesar II beëindig het.

Nabonidus het 17 jaar lank regeer (556-539 v.C.; vir die Babiloniese kalender, sien die artikel Nebukadnesar II). In die eerste jaar van sy regering (555-554 v.C.) het hy hom na die suidelike deel van sy ryk teruggetrek, waar hy moontlik gehoop het om steun onder die plaaslike bevolking te vind. Volgens 'n stele uit Babilon het die koning van Uruk, Larsa en Ur kosbare geskenke aan die gode Sin, Shamash en Ishtar gebring en Kish, die stad van die godin Belet-ili, besoek. Hy het self van die tempeleiendom ontslae geraak, sonder die toestemming van die tempeladministrasie. In dieselfde jaar het Nabonid 'n veldtog teen die staat Hum in Cilicië onderneem.

In 554-553 v.C. (Jaar 2) het N. die tempel van die god Shamash in Sippar herbou; tydens die werk is 'n standbeeld van koning Sargon van Akkad ontdek. Een van die koning se dogters het 'n priesteres geword in die tempel van Sin in Ur, waar die koning ook die tempel van die godin Ningal Aegipar herbou het. In dieselfde jaar het die koning 'n leër teen die land Hamat in Sirië gelei.

Teen 553-552 v.C. dateer die hervorming van die Eanna-tempeladministrasie in Uruk en suksesvolle militêre veldtogte in die Ammananu-berge (Aman of Nur in die suide van die moderne Turkye) en Edom terug na die 1ste eeu.

Nabonidus het tussen die 3de en 6de jaar van sy regering in Tema aangekom; volgens sy inskripsie uit Harran het hy 10 jaar daar gebly. In die koning se afwesigheid het sy opvolger, Belsasar, in Babilon regeer. Tydens sy verblyf in Tema het Nabonid 'n militêre veldtog gelei en aktiewe konstruksie in Babilonië beveel, maar die presiese voltooiingsdatums van hierdie werke is onbekend. Die koning het die tempels van die god Bunene in Sippar (tussen die 4de en 13de jaar van sy regering) en die godin Annunitum in Sippar-Amnanum (moontlik in die 16de jaar van sy regering) gerestoureer. In Ur is die Enunmah (deel van die Tempel van Sin Ekishnugal) en die ziggurat (na die 13de jaar, moontlik in die 16de of 17de jaar van sy regering) gerestoureer. Volgens die Babiloniese historikus Berossus van die Hellenistiese tydperk het Nabonid 'n verdedigingsmuur aan die oewers van die Eufraat in Babilon gebou; Verskeie verseëlde bakstene wat daar gevind is, ondersteun hierdie bewering, hoewel daar geen bewyse is om hierdie werke te dateer nie.

In die 10de jaar van Nabonidus se bewind (546-545 v.C.) is die tempel van die songod Shamash, Ebabbar, in Larsa en die ziggurat in die tempelkompleks wat aan dieselfde god in Sippar gewy is, gerestoureer. In die 17de jaar van sy bewind (539-538 v.C.) het Nabonid begin om standbeelde van gode uit ander stede in Babilon te versamel vir vieringe ter ere van die god Sin. Die kronieke beskryf die viering van die lente en die Nuwejaar in Babilon en 'n militêre botsing met die Perse. In Augustus 539 v.C. het die Perse die Babiloniese leër by Upi (Opis in Griekse bronne) aan die oewers van die Tigris verslaan. Hulle het toe die beleg van Sippar begin, waar Nabonid geleë was. Die stad het sonder weerstand geval, en Nabonid het na Babilon gevlug. Die Persiese leër het Babilon sonder 'n geveg binnegegaan, en die koning is gevange geneem. Die kronieke vertel van die verdediging van die tempel in Babilon deur 'n afdeling Gutiese krygers, waardeur die uitvoering van rituele in die tempel nie onderbreek is nie. In Oktober het Kores Babilon binnegegaan, waar hy met eerbewyse begroet is. Persiese administrasie is in die land gevestig. Volgens Berossus is Nabonidus in Borsippa gevange geneem en Kores het hom in Carmania (’n streek in die suide van moderne Iran) gevestig.

Nabonidus se inskripsies openbaar sy geloof in die goddelike legitimering van sy hervormingsgesag. Baie koninklike inskripsies uit antieke tye bevat verwysings na die koning, die tussenganger tussen gode en mense, wat bevele van die gode ontvang. In Nabonid se ideologie beklee die maangod Sin (Akkadies), of Nannar (Sumeries), die posisie van die opperste Babiloniese god Bel (ook bekend as Marduk). Hierdie god het verskil van die Sin wat aan die Babiloniërs bekend was in eienskappe en selfs in die naam van die tempel. Sin se tempel in Ur is Ekishnugal genoem, en in Harran, Ehulhul. Daar word geglo dat Sin van Wes-Semitiese oorsprong is. Dit is moontlik dat hierdie kultus in Harran begin ontstaan ​​het, gebaseer op die kultus van die Wes-Semitiese maangod She, en toe na die Oos-Semitiese kultuur versprei het. rigting, aangesien Mesopotamiese tradisies in sy mitologie nagespoor word (sien Mesopotamiese godsdiens). Nog 'n kenmerk van Nabonid se ideologie is die idee van Assirië en Babilonië as 'n enkele koninkryk, 'n enkele kultuur.

Baie geleerdes sien in Nabonidus se inskripsies die koning se byna obsessiewe passie vir die herbou van tempels in Babilonië volgens hul antieke planne. Hy het selfs die terreine van antieke tempels opgegrawe en, deur die vroeëre fondamente bloot te lê, dit daarop herbou sonder om dit meer as 'n vingerbreedte te verander. Tydens sy opgrawings het hy oudhede ontdek, soos 'n standbeeld van Sargon van Akkad, wat hy gerestoureer het en gereelde offerandes ingestel het. Hierdie tipe aktiwiteit was oor die algemeen tipies van Mesopotamiese konings van alle tye: tempels is gebou van vinnig verkrummelende adobe, dus kan Nabonidus se kenmerkende konstruksiemetodes verklaar word deur die Mesopotamiese oortuiging dat waarheid sy oorsprong in die oudheid het. Inskripsies wat Nabonidus se bouprojekte beskryf, is op talle plekke gevind.

Die beeld van Nabonidus in verskeie tradisies

Babiloniese bronne (die Kronieke, die Kores-silinder met spykerskriftekste, en die sogenaamde Babiloniese Pamflet oor Nabonidus) is na Nabonidus se bewind geskep, heel waarskynlik in die kringe van die priesters van Marduk, en bevat 'n regverdiging vir die Persiese verowerings. Die bronne verwys na die inhoud van Nabonidus se inskripsies en stel die laaste Babiloniese koning in 'n minder gunstige lig voor. Kores word egter as 'n bevryder uitgebeeld en word gesien as die wettige opvolger van die Babiloniese troon. Die tekste op die Kores-silinder en die Babiloniese Pamflet oor Nabonidus tipeer Nabonidus as 'n godslasteraar, en Kores as die uitvoerder van die gode se plan. Nabonidus se gruweldade word gelys en veral gesê dat hy die volk se ongelukke veroorsaak het, die land verarm het en tot hongersnood gelei het. Alhoewel die inskripsies op koninklike stelae oor die algemeen voorspoed aandui, soos blyk uit Nabonidus se Harran-inskripsie, het Babilonië jare van hongersnood tydens sy bewind beleef (bv. in die 11de jaar van Nabonidus se bewind (545-544 v.C.)).

Gedurende die 10 jaar wat Nabonidus in Tema deurgebring het, het Babilon nie die Nuwejaar gevier nie – ’n belangrike ritueel ter ere van die oppergod Marduk, wat nie sonder die koning uitgevoer kon word nie. Die priesters was ontevrede met Nabonidus se minagting vir tradisie. Die Babiloniese Pamflet verklaar dat Nabonidus se geheue uitgewis is (bv. die Grieke het amper niks van hom geweet nie, en hy word nie in die Bybel genoem nie); Nabonidus se aansprake op kennis en wysheid word veroordeel. Hy word daarvan beskuldig dat hy ’n skrikwekkende beeld van die Harran-maangod geskep het en selfs dat hy probeer het om die priesters van die Tempel van Marduk in Babilon te oortuig dat hul tempel eintlik aan Sin behoort het, aangesien dit simboliese beelde van die sekelmaan bevat het (hierdie episode word ook in Nabonidus se inskripsies weerspieël).

Maar die Babiloniërs se herinnering aan Nabonidus was nie heeltemal negatief nie. Miskien verklaar dit waarom die usurpators wat aan die begin van die heerskappy van Darius I in Babilon verskyn het, die troonnaam van Nabonidus se seuns, Nebukadnesar III en IV, aangeneem het.

Griekse bronne

Die idee dat Kores Babilon verower het, word die eerste keer in die Griekse historiografie weerspieël. Die negatiewe beeld van Kores kon juis gedurende die tyd van Herodotus ontstaan ​​het – onder Darius I en gedurende die tydperk van anti-Persiese propaganda – en waarskynlik ontstaan ​​het in die legendes van die Babiloniese rebelle. Tradisies oor N. het Herodotus moontlik nie bereik nie, of hy het dit moontlik nie in ag geneem nie. Die tradisie om die naam (Labinathus) oor te dra, gevolg deur Herodotus, kon weerspieël gewees het in die teks van die Boek Daniël, waar Nebukadnesar die hoof Babiloniese koning is. Xenophon, sonder om die laaste Babiloniese koning te noem, beskryf hom met selfvertroue as 'n goddelose man. Historiese besonderhede in die werke van Griekse historici lyk soos vae herinneringe.

Nabonidus word genoem deur die Babiloniese priester Berossus, wat in Grieks geskryf het. Anders as vroeëre priesterlike historiografiese tekste, is Berossus se beskrywing van N. se heerskappy onpartydig en uiters lakonies: Kores het Nabonidus begenadig na sy gevangeneming, maar vir die eerste keer in bekende Babiloniese bronne word die Persiese koning verantwoordelik gehou vir die vernietiging van Babilon.

Joodse tradisie

Nebukadnesar word nie in die Bybel of rabbynse literatuur genoem nie. Onder die Qumran-manuskripte is 'n werk wat waarskynlik die basis gevorm het van die Bybelse legende van Nebukadnesar se waansin—die sogenaamde Gebed van Nabonidus (4QPrNab=4Q242). Herinneringe aan Nabonidus word blykbaar bewaar in Bybelse legendes oor Nebukadnesar se profetiese drome en sy aanneming van monoteïsme (Daniël 2). Belsasar, wat in die Bybel Nebukadnesar se seun genoem word, was Nabonidus se seun.

Die verhaal in die Boek Daniël oor Nebukadnesar se skielike waansin, sy dierlike transformasie en sy vlug uit die menslike samelewing, ontstaan ​​uit 'n episode in Nabonidus se biografie toe hy in Tema gewoon het. In die Bybel verander God Nebukadnesar in 'n halfdier vir sy trots en genees hom sewe jaar later om Sy almag te demonstreer. Die idee van Nebukadnesar se werklike waansin kom later.

“Die Gebed van Nabonidus” is gebaseer op die geloof in die universaliteit van heerskappy en die uniekheid van die Hebreeuse God, wat welwillendheid teenoor die Jode toon. Volgens die verhaal ly Nebukadnesar, terwyl hy in Tema is, sewe jaar lank aan 'n verskriklike velsiekte totdat hy hom tot die God van die Jode wend. Die werk eindig met 'n brief van die koning, opgestel in opdrag van 'n Hebreeuse waarsêer, wat die meerderwaardigheid van die Almagtige God oor Babiloniese afgode bevestig. Sommige geleerdes sien 'n parallel tussen die beskrywing van die koning se velsiekte in die “Gebed van Nabonidus”, wat hom gedwing het om homself van mense te isoleer, en die standaard vloekformule wat in spykerskrifbronne uit die 3de en 2de millennia v.C. gevind word, wat gebede tot Sin bevat wat hom vra om 'n misdadiger met 'n velsiekte te teister en hom soos 'n wilde esel deur die dorre steppe te stuur. Spykerskrifkronieke uit Uruk, wat dateer uit die Hellenistiese tydperk, assosieer 'n soortgelyke vloek met Shulgi (c. 2093-2047 v.C.), die tweede en suksesvolste heerser van die Derde Dinastie van Ur (c. 2109 of 2104-2004 v.C.).

Dit is moontlik dat hierdie storie uit die Boek Daniël geleen is. Miskien het die Jode wat in Babilonië gewoon het, Shulgi se verblyf in Tema geïnterpreteer as 'n gedwonge kwarantyn weens die koning se siekte. Volgens Joodse wet moet 'n persoon met melaatsheid buite die gemeenskap woon om te verhoed dat hy ander besmet (Lev 13:45-46; Klaagliedere 4:15; Numeri 5:2-3; 2 Konings 7:3; vgl. Lukas 17:12).

Die Ou Testament bevat nogal vae herinneringe aan historiese gebeure wat met Nabonidus se profetiese tekste van die Bybel geassosieer word, soos die voorspelling aan Babilon in Jesaja 13 en 21, Jeremia 50-51, en veral die voorspelling aan Kores in Jesaja 44:28-45:4, is direk of indirek gebaseer op gebeure in Babilonië gedurende die noordelike en persiese besetting.

Literatuur: Frame, G., "Nabü-sarra-usur, and the Eanna Temple," in ZA. 1991, vol. 81, pp. 37-86; Theuer, G., "The Mondgott in the Religion of Syrian-Palestine Jews: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24," in Freiburg (Switserland), 2000; Dandamayev, MA, "Nabonidus," in Reallexikon der Assyrologie. 2001. Bd. 9.s. 6-11; Roaf M. Nabonid: Archäologisch // Ibid. s. 11-12; Kratz R. Van Nabonidus tot Kores // Ideologieë as interkulturele verskynsels / Red. A. Panaino, G. Pettinato. Mil., 2002. bl. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid in taymanische Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. N. Hemele. Wiesbaden, 2002. s. 105-121; Beaulieu P.-A. Nabonidus the Mad King: A Reconsideration of His Steles from Harran and Babylon // Representations of Political Power: Case Historys from Times of Change and Dissolving Order in the Ancient Near East / Red. M. Heinz, MH Feldman. Winona Lake, 2007. p. 137-166.

Bron in Russies: VV Minaeva, Nabonid. – Ortodokse Ensiklopedie, vol. 48, pp. 219-221.

Illustratiewe foto deur Essi Sani: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/