Die brief aan die Galasiërs – Ontvangers en hooftemas

Deur Prof. A. Lopukhin

Dit is nog nie ten volle vasgestel waar die lesers van hierdie brief gesoek moet word nie – die Christene van die Galasiese kerke. Volgens die lank gevestigde opvatting is Galasië, aan wie die apostel Paulus sy brief rig, die land in die sentrale deel van Klein-Asië, wat sy naam gekry het van die Galliese (Keltiese) stamme wat hulle daar gevestig het (ongeveer 277 v.C.), wie se hoofstede Ancyra en Pessinus was. Ondersteuners van hierdie opvatting glo dat Paulus hierdie land vir die eerste keer besoek het tydens die reis wat in Handelinge 16:6 genoem word, en toe die Evangelie daar verkondig het. Later het hy Galasië weer besoek (Handelinge 18:23; vgl. Gal. 4:13).

Ander geleerdes glo dat ons onder Galasië nie net die land moet verstaan ​​wat deur die Galasiërs bewoon is nie, maar die hele Romeinse provinsie Galasië, wat, benewens Galasië self, die streke Frigië, Pisidië en Likaonië ingesluit het, dit wil sê die lande wat die apostel Paulus en Barnabas tydens hul eerste apostoliese reis besoek het (Handelinge 13:14), met die stede Antiochië (in Pisidië), Ikonium, Listra en Derbe. Onder hierdie aanname val die apostel se eerste verblyf in Galasië saam met die reis wat in Handelinge 13 en 14 beskryf word, en die tweede – met dié in Handelinge 16:6. Van hierdie twee aannames beskou ons die eerste as meer korrek, dit wil sê dat die apostel Paulus onder Galasië juis die land van die Galasiërs of die noordelike deel van die Romeinse provinsie Galasië verstaan ​​het. Ons het die volgende oorwegings hiervoor. Volgens Galasiërs 4:13 e.v. het Paulus die kerke in Galasië gestig omdat hy daar weens siekte aangehou was. In Handelinge 13 en 14 is daar egter geen aanduiding van so 'n siekte nie. Inteendeel, die beskrywing in hierdie hoofstukke toon dat die apostel Paulus uiters aktief was en vinnig van een plek na 'n ander getrek het. Dit is baie meer waarskynlik dat die siekte wat Paulus in Galasië getref het, bedoel word in Handelinge 16:6 e.v., waar gesê word dat "die Gees" Paulus verhinder het om na Asië te gaan, dit wil sê na die kus van Klein-Asië, en daarom het die apostel gebly om die Evangelie in die binneland van Klein-Asië (in Frigië en Galasië) te verkondig. As die apostel dan eers na die "Galasiërs" gekom het, moet ons natuurlik met "Galasiërs" nie die Christelike gemeenskappe verstaan ​​wat in Handelinge 13 en 14 genoem word nie, maar dié wat in Galasië in die eng sin van die woord bestaan ​​het.

Teen die tyd van die apostel Paulus was die Galasiërs reeds – ten minste in die stede – onder die invloed van die Griekse kultuur en het hulle hul Keltiese taal met Grieks vervang. Hul karakter – lewendig, ontvanklik en wispelturig – het egter gebly. Daarbenewens was hulle bygelowig, arrogant en geneig tot wedersydse tweedrag, maar terselfdertyd gasvry en hartlik. Onder hulle het Jode gewoon, wat baie Galasiërs tot die Mosaïese Wet aangetrokke was.

So het die apostel Paulus die kerk in Galasië gestig tydens sy tweede apostoliese reis, nadat hy reeds (op sy eerste reis) kerke in Pisidië en Likaonië gestig het. Hy het sy prediking in Galasië onder ongunstige omstandighede begin – siek, maar ten spyte hiervan was sy werk suksesvol en die Galasiërs het hom as 'n Engel van God ontvang, soos Christus self (Gal. 4:14–15). Die nuwe lewe is gemanifesteer in verskeie geestelike gawes onder die Galasiërs. Op sy derde apostoliese reis het die apostel Galasië weer besoek, maar hy het reeds onder die Galasiërs 'n neiging tot die Judaïsme wat daar versprei het, opgemerk en hulle daarvoor veroordeel (Handelinge 18:22–23; Gal. 1:9). Die Galatiese kerk het ongetwyfeld hoofsaaklik bestaan ​​uit die heidene wat deur Paulus bekeer is (Gal. 4:9), maar daar was ook Jode en proseliete onder hulle.

Nadat die apostel Paulus Galasië verlaat het, het Judaïserende Christene, teenstanders van die apostel, die Galasiese kerke geïnfiltreer. Paulus het met uiterste hewigheid teen hulle uitgespreek: hy het hulle moeilikheidmakers van die Kerk en verdraaiers van die Evangelie van Christus genoem (Gal. 1:7; Gal. 5:10) en hulle verwyt vir opportunisme, skynheiligheid en ydelheid (Gal. 6:12 e.v.).

Hierdie Judaïserende leraars het aan die Galasiërs gepreek dat, alhoewel hulle Christene was, hulle verplig was om die Mosaïese Wet te onderhou. Hulle het beweer dat dit deur hulle was dat die Galasiërs die "ware" Evangelie kon ken (Gal. 1:6), omdat die leer wat deur Paulus gebring is, onvolledig was (Gal. 3:3). Volgens hulle het Paulus nie die belangrikste ding gesê nie – dat slegs deur die vervulling van die wet en deur die besnydenis die heidene afstammelinge van Abraham en erfgename van die goddelike beloftes en die ewige lewe kon word (Gal. 3:6 e.v.). Terselfdertyd het hulle nie daarop aangedring om die hele wet te onderhou nie, maar slegs die basiese voorskrifte daarvan – besnydenis en die feestelike kalender (Gal. 5:2; Gal. 4:10). Saam met die lof van hierdie "nuwe evangelie" in 'n Judaïserende vorm, was daar ook 'n poging om die apostel Paulus voor die Galasiërs in diskrediet te bring. Hulle het daarop gewys dat Paulus nie 'n direkte dissipel van die Here Jesus Christus was nie, terwyl agter hulle die apostels gestaan ​​het, persoonlik deur Christus geroep – die "pilare" van die Kerk (Gal. 2:2, Gal. 6:9). Alles goeds in Paulus se leer, het hulle gesê, is van hulle geleen, en die res was die vrug van menslike uitvindsel (Gal. 1:12). Sy apostelskap was volgens hulle sekondêr en het hy ontvang deur die bemiddeling van die eerste apostels (Gal. 1:1), wat hy self glo erken het toe sy leer in Jerusalem vir goedkeuring aan hom voorgelê is (Gal. 2:2). Hy is ook daarvan beskuldig dat hy sy luisteraars mislei het deur sy redenaarsvaardighede (Gal. 1:10), gewildheid nagestreef het, en selfs soms die noodsaaklikheid van besnydenis self verkondig het wanneer dit vir hom gerieflik was (Gal. 5:11).

Met sulke argumente het Paulus se teenstanders daarin geslaag om die Galatiese Christene te beïnvloed. Toe Paulus die brief aan die Galasiërs geskryf het, was hulle reeds gereed om die kant van wettiese Judaïsme te kies (Gal. 1:6), om die besnydenis te aanvaar (Gal. 5:2vv.), en selfs om die Joodse feeste te vier (Gal. 4:10). Kortom, 'n buitengewone gedaanteverwisseling het onder die Galasiërs plaasgevind, en Paulus was diep daardeur getref (Gal. 3:1; Gal. 5:7).

Die situasie van Paulus se evangelie was uiters kritiek. Die vraag is beslis of die jong Christelike godsdiens homself moes bind aan die sterwende vorme van eksterne Judaïsme, of sy arendsvlug oor die wêreld moes voortsit met die krag van die nuwe gees wat daarin inherent is. Galasië het 'n arena van stryd geword, waarvan die uitkoms die lot van die hele wêreld afgehang het.

Wat later in Korinte en Rome gebeur het, was slegs die gevolgtrekking van hierdie groot stryd, slegs die eggo daarvan. In die brief aan die Romeine voel mens nie meer dieselfde veggees wat in die brief aan die Galasiërs heers nie: daar hoor mens die kalm stem van 'n man wat die oorwinning oor die Judaïseerders behaal het. En in die brief aan die Galasiërs verskyn die apostel Paulus met al die passie van 'n vegter vir sy idee.

Daarom was die doel van die Apostel met die skryf van die brief aan die Galasiërs: eerstens, om sy apostoliese gesag te verdedig en te herstel; en tweedens, om in die gedagtes van die Galasiërs die idee te vestig dat die Mosaïese Wet en besnydenis nie nodig was vir die nie-Jood wat die Christendom aangeneem het nie, en dat hy selfs daarsonder 'n erfgenaam geword het van al die beloftes wat aan Abraham gemaak is.

Tyd en plek van skryfwerk

Sy derde apostoliese reis, waartydens die apostel Paulus ook Galasië besoek het (Handelinge 18:23), het hy afgesluit met 'n lang verblyf in Efese (van 54 tot 56 n.C.). Soos uit die brief aan die Galasiërs gesien kan word, kon dit nie lank na sy vertrek uit Galasië geskryf gewees het nie. Die apostel is verbaas (Gal. 1:6) dat die Galasiërs “so gou” na die kant van sy teenstanders oorgeskakel het – dit is duidelik dat die skeiding van hulle onlangs was. Daarom kan aanvaar word dat die brief aan die Galasiërs kort na sy aankoms in Efese geskryf is – naamlik aan die einde van 54 of die begin van 55.

Inhoudsverdeling van die brief

In sy inhoud is die hele brief aan die Galasiërs 'n ontvouing van die idee dat vir heidene wat in Christus geglo het, die vervulling van die Mosaïese wet glad nie nodig is nie. In hierdie opsig stem dit ooreen met die brief aan die Romeine, met die verskil dat dit daar praat van die ongeskiktheid van die wet in die algemeen as 'n middel om die mens te regverdig, en hier – van die nutteloosheid daarvan vir die Christen.

Die inhoud van die brief kan in drie hoofdele verdeel word:

• Apologeties (hoofstukke 1–2), waar die apostel die beskuldigings van die Judaïseerders weerlê en sy apostoliese gesag herstel;

• Dogmaties-polemies (van Gal. 3 tot Gal. 5:13), waarin hy bewys dat Christene nie die Mosaïese wet hoef na te kom om erfgename van die Abrahamitiese beloftes te word nie;

• Moraal, wat instruksies vir behoorlike Christelike lewe bevat.

Die gedetailleerde oorweging van elke deel word gemaak wanneer die brief self geïnterpreteer word.

Egtheid van die brief

Uittreksels uit die Brief aan die Galasiërs word in die vroegste werke van Christelike geskrifte gevind – in die geskrifte van die apostoliese manne, hoewel nie as presiese aanhalings nie, maar as 'n hervertelling of herhaling van sy idees. Met verloop van tyd word hierdie ontlenings duideliker. In die Muratoriaanse Kanon en in die Peshitta word die brief reeds ingesluit as 'n geskrif van die Apostel Paulus. Vanaf die middel van die 19de eeu het sommige verteenwoordigers van die sogenaamde Baur-skool egter die egtheid daarvan begin verwerp. In 1888 het professor Steck 'n werk oor die Brief aan die Galasiërs gepubliseer, waarin hy probeer bewys het dat dit sy inhoud van die Briewe aan die Korintiërs en aan die Romeine geleen het en dat dit later ontstaan ​​het – aan die begin van die 2de eeu, gedurende 'n tyd van verhoogde stryd met die Judaïseerders. Die feit dat min geleerdes hierdie tesis aanvaar, toon die swakheid van die argumente daarvan. Steck se hoofoorweging – dat die polemiek teen die Judaïseerders van 'n latere oorsprong getuig – is onhoudbaar. Inteendeel, sulke teenkanting is heeltemal verstaanbaar juis in die 1ste eeu, toe die eerste Christelike gemeenskappe van heidene geskep is. In die 2de eeu sou so 'n konflik moeilik wees om te verduidelik, aangesien die vraag oor die houding teenoor die wet teen daardie tyd reeds in die gees van die leringe van die apostel Paulus opgelos was. Die ooreenkoms tussen die brief aan die Galasiërs en dié aan die Korintiërs en Romeine is ook heel natuurlik, as hulle ongeveer gelyktydig geskryf is. Die oorblywende besware teen die egtheid daarvan verteenwoordig in wese subjektiewe probleme met die interpretasie van sommige meer komplekse gedeeltes in die teks eerder as ernstige wetenskaplike argumente.

Onder die patristiese interpretasies van die brief aan die Galasiërs, die interpretasies van St. Efraim die Siriër, St. Augustinus, die salige Hieronymus, St. Johannes Chrysostomus, die salige Theodoretus en Blaze Theophylact.

Bron in Russies: Die Heilige Bybel of Kommentare oor al die boeke van St. Geskrifte van die Ou en Nuwe Testamente: In 7 items / Red. Prof. AP Lopukhina. – Red. 4de. – Moskou: Daru, 2009. / T. 7