على عكس أجزاء أخرى من العالم ، انتشر الإسلام في جنوب شرق آسيا دون غزو كبير.
جاءت على متن السفن والقوارب. كانت تسافر بالبهارات والحرير. بقيت السيوف في الغمد ، ولم يكن هناك أي إراقة دماء. كانت فائدة الاصطفاف مع القوى الإسلامية الصاعدة واضحة ، لكن الصوفيين لعبوا دورًا مهمًا أيضًا.
أصبحت إندونيسيا أكبر دولة إسلامية في العالم خلال فترة امتدت لقرون ، ومع ذلك لا يزال الخبراء مترددين في كيفية حدوث ذلك بالفعل.
بالنظر إلى الجذور الإسلامية للأرخبيل الشاسع ، الذي يمتد عبر المحيطين الهندي والهادئ ، فقد اكتسب أهمية على الرغم من الجدل المستمر حول ما إذا كان الإندونيسيون يبتعدون عن ما يسمى بنسختهم التعددية للإسلام.
تقول المؤرخة الدكتورة كارول كرستين إن الأمر المثير للاهتمام حول كيفية انتشار تعاليم النبي محمد في جنوب شرق آسيا هو أنها لم تتضمن فتحًا ، وأن الأمر حدث تدريجيًا وبشكل مفاجئ في وقت متأخر جدًا.
الأدلة الأولى على تحول السكان المحليين إلى الإسلام في إندونيسيا الحالية لا تعود إلى القرن الثالث عشر. وذلك عندما وجدنا أدلة أرشيفية مثل شواهد قبور السلاطين بأسماء عربية ، والتي تظهر أن القادة المحليين اعتنقوا الإسلام "، كما صرح لـ TRT World.
بدأت القوات الإسلامية بالخروج من الأراضي العربية في القرن الثامن - كانوا يسيطرون عليها إسبانيا بحلول السبعينيات من القرن الماضي ، كان القائد العسكري الشاب الشهير ، محمد بن قاسم ، قد غزا للتو السند ومولتان ، فيما يعرف الآن بباكستان ، قبل بضع سنوات.
في إندونيسيا ، انتشر الإسلام بشكل سلمي على عكس الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب آسيا ، حيث وقع تحت سيطرته نتيجة الفتوحات العربية ، كما تقول الدكتورة كرستين ، التي تدرس في كينجز كوليدج لندن وألّفت كتابًا عن تاريخ الإسلام في إندونيسيا. .
غالبًا ما يُشار إلى شاهد قبر من القرن الثالث عشر لحاكم محلي ، السلطان مالك الصالح ، والذي تم العثور عليه في سومطرة ، على أنه علامة تاريخية عندما بدأ الإسلام في شق طريقه في المنطقة.
كان صالح ، الذي كان يسيطر على إمارة في جزيرة سومطرة أقصى شمال إندونيسيا ، قد اعتنق الإسلام.
"حقيقة أنه تبنى لقبًا عربيًا وأطلق على نفسه لقب سلطان بدلاً من رجا ، وهي كلمة سنسكريتية للحاكم ، هي أول دليل مقنع على أن شخصًا من جنوب شرق آسيا قرر اعتناق الإسلام وحذو سكانه حذوه ،" يقول د. كرستين.
ما حير المؤرخين وعلماء الآثار حقًا هو شاهد قبره ، المصمم بزخارف وأنماط لما يمكن أن تجده في ولاية غوجارات الهندية.
ما الذي تغير في القرن الثالث عشر؟
تشتهر ولاية غوجارات بالتجار ورجال الأعمال الذين يجازفون بالمخاطرة والذين لم يترددوا في السفر إلى مناطق بعيدة للعثور على مصدر رزق. كان من بينهم العديد من المسلمين.
كانت طرق التجارة مفيدة في انتشار الإسلام. على سبيل المثال ، هناك مجتمع كبير من العرب الحضرمي من اليمن في إندونيسيا.
كما ترك المسلمون من الصين بصمة. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى الأميرال الصيني المسلم في القرن الخامس عشر ، تشينج هو ، في نشر الإسلام في جزيرة جاوا الإندونيسية.
"لطالما كان من المغري جدًا افتراض أن التجار هم من جاءوا بالإسلام. لكن عليك أن تكون حذرا هنا. ربما تم استخدام طرق التجارة كقنوات ولكن التجار هم رجال أعمال وليسوا دعاة أو مبشرين دين"، كما يقول الدكتور كرستين.
تشير نظرية بديلة إلى أن الأشخاص الذين ينتمون إلى الطرق الصوفية ربما سلكوا نفس الطرق وساعدوا في نشر الإسلام في المنطقة. التقاليد الإسلامية - التي تمارس في المنطقة - هي أقرب إلى طائفة Barelvi الصوفية السائدة في باكستان والهند.
تمتع الإندونيسيون والملايو بروابط تجارية مع العرب والفرس حتى قبل ظهور الإسلام. يمكن العثور على الإجابة عن سبب حصولها على موطئ قدم في جنوب شرق آسيا في وقت متأخر نسبيًا ، في اقتصاديات المنطقة.
إندونيسيا ، التي تضم آلاف الجزر ، المحاطة بالمياه ، لم يكن لديها أفضل الأراضي للزراعة وكان سكانها يعتمدون بشكل أساسي على التجارة البحرية. شعروا بالتهديد من قبل الإمبراطوريات الهندوسية في بورما وكمبوديا وتايلاند الذين ازدهروا على الجزء الخلفي من سهولهم النهرية الشاسعة التي كانت مناسبة لزراعة الأرز.
لم يعد الناس في إندونيسيا يريدون تكريم الحكام الهندوس والبوذيين من البر الرئيسي. ولذلك فقد بحثوا عن حلفاء سياسيين في الشرق الأوسط وأفريقيا.
يقول الخبراء إن الهيكل الحاكم الهرمي الصارم ، حيث يكون للحاكم الكلمة الأخيرة في الأمور المهمة ، ربما يكون قد ساعد في تسريع تحول السكان المحليين دون الكثير من المناوشات.
يقول نواب عثمان ، الباحث في جنوب شرق آسيا المقيم في سنغافورة ، "على عكس المغول في كثير من الهند الذين عيّنوا النظم والأمراء والمهراجا لتنفيذ الحكم نيابة عنهم ، كان ملكًا في جنوب شرق آسيا هو مركز القوة وكان له تأثير كبير". TRT العالم.
إلى جانب تولي دور الزعيم الديني من خلال ممارسة بناء المساجد بجوار قصورهم ، بدأ هؤلاء الحكام المسلمون الجدد أيضًا في التطلع إلى العثمانيين من أجل التحالف ، كما يقول.
بعد غزو القسطنطينية في منتصف القرن الخامس عشر ، سيطر المسلمون على الطرق البحرية الدولية واعتبرها الكثير من الإندونيسيين علامة على المكانة والفرصة للانضمام إلى مثل هذه الشبكة إذا اعتنقوا الإسلام.
عندما أصبح الإسلام سلطة بارزة في أجزاء من جنوب شرق آسيا ، كان الأئمة المحليون يتلون صلاة الجمعة ليس فقط باسم الملك المحلي ولكن أيضًا باسم الخليفة العثماني ، كما يقول عثمان.
مفاهيم المستشرقين الخاطئة
ساعدت الدمى أيضًا في نشر الإسلام في إندونيسيا ، حيث 90 في المائة من السكان مسلمون الآن.
كما هو الحال في جنوب آسيا ، استخدم المجتمع تقليديًا مسرح الدمى والتماثيل لإخبار الحكايات البطولية للكتب المقدسة الهندوسية مثل رامايانا.
تمثل عروض الدمى المتحركة جزءًا كبيرًا من الثقافة الإندونيسية. إذن ما فعله علماء المسلمين هو أنهم غيروا شخصيات رامايانا إلى شخصيات مسلمة - أظهروا أصحاب النبي وهكذا. كانت تلك طريقة فعالة للغاية بالنسبة للناس لاعتناق الإسلام ".