بقلم كريستوفر ويلز وليندا بوردوني
كل الاخوة هو "تحدٍ مدمر لحياتنا البيئية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية" ، ولكنه قبل كل شيء هو "إعلان لحقيقة مرحة لا تُمحى ، مقدمة على أنها نبع جيد لعالم منهك".
هذا بحسب البروفيسور آنا رولاندز ، عالمة اللاهوت السياسية الشهيرة وعضو اللجنة التي قدمت الرسالة البابوية الثالثة للبابا فرانسيس في قاعة السينودس الجديدة بالفاتيكان يوم الأحد.
وفي حديثه إلى كريستوفر ويلز من راديو الفاتيكان ، قال البروفيسور رولاندز كل الاخوة، بتأمله الاجتماعي القوي على السامري الصالح ، الذي يعترف بالحب والاهتمام كقانون بارز ونموذج للصداقة الاجتماعية الإبداعية ، هو دعوة للجميع لاتخاذ الإجراءات.
قال البروفيسور رولاندز: "أعتقد أن جوهر هذه الوثيقة هو دعوة لنا للتوقف وإيجاد طريقة للنظر إلى العالم بطريقة مختلفة" ، مشيرًا إلى أن البابا فرانسيس يطلب منا التوقف عن النظر إلى العالم من خلال عيون اللامبالاة أو السخرية.
وأوضحت أنه يطلب منا "التوقف والبدء في البحث مرة أخرى".
دعوة للعمل الاجتماعي
قال رولاندز إن الوثيقة تحتوي على قائمة من الإجراءات الاجتماعية ، أولها هو الأمر الذي "نولي اهتمامًا للعالم من حولنا ، لما هو حقًا".
تابعت البابا فرنسيس رؤية الواقع وتخبرنا أن الإدراك الحقيقي الوحيد لذلك الواقع هو من خلال اللقاء مع "واقع كل الناس والنظام المخلوق".
قالت: "دعوته الأولى لنا هي ببساطة أن ننتبه ، وأن نكون مع ما هو موجود ، وما هو معاناة وصعوبة العالم ، ولكن أيضًا جماله ونعمته".
وأشارت إلى أنه يجد نقطة انطلاق تأملية لتعاليمه الاجتماعية في ارتباطه العميق بالقديس فرنسيس الأسيزي ، وأن هذا متأصل في التصوف السياسي.
جذور التعليم الاجتماعي للكنيسة في الواقع
أشار رولاندز إلى أن جميع وثائق التعليم الاجتماعي من عام 1891 فصاعدًا تنبع من تأمل من قبل البابا المعني حول العالم ، وحول عمل العالم.
"Rerum Novarum كان مستوحى من عمل الأساقفة المحليين في ألمانيا والمملكة المتحدة المشاركين في إضراب عمال الموانئ وفي العلاقات الصناعية. وأوضحت أن الوثائق اللاحقة كانت مستوحاة من الحركات على الأرض ، والتي غالبًا ما تكون كنسية.
وأضافت أن البابا فرانسيس واضح جدًا في أن هذه الرسالة العامة مستوحاة من الحوار بين الأديان والزيارات واللقاءات التي قام بها في جميع أنحاء العالم.
لذا ، تابعت ، يبدأ الأمر بانخراطه في عالم من العمل ثم ينتقل إلى مرحلة انعكاسية "يجمع فيها البابا ، ويفكر ، ويصلي ، ويفهم ، ثم يقدم هذه الاستجابة الانعكاسية للواقع". إنه يفعل ذلك على أمل إحداث نوع من الثورة ، تغيير في الديناميكيات يؤدي إلى العمل من أجل الصالح العام.
قالت: "أعتقد أن ما يتخيله حقًا هو هذا العالم الذي يقوم على دورة من التأمل المستمر والعمل ، والتأمل والعمل". تقع هذه الرؤية في صميم الحياة الرهبانية ، وهذا ما يُفترض أن يفعله الأساقفة في المجتمع الأسقفي الأوسع ، وهو بالتأكيد يقع في صميم مهمة أسقف روما.
الدعوة إلى استجابة ملموسة
In فراتيلي توتي قال رولاندز ، البابا فرانسيس يدعو إلى استجابة ملموسة من جميع الأشخاص ذوي النوايا الحسنة ، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. وهو يفعل ذلك مستخدمًا مَثَل السامري الصالح ، لأنه "ملموس تمامًا وعملي تمامًا وفوري تمامًا ومدمِّر تمامًا من حيث ما يعنيه للفرد".
إنه يطلب منا ، كما أوضحت ، "أن يتم مقاطعتنا في تدفق حياتنا اليومية ؛ للتوقف والانتباه إلى أولئك الذين يصفهم بأنهم "أجانب في أحيائنا" ، ولا يعني حرفيًا القدوم من مكان أجنبي فحسب ، بل يعني تقسيم الثروة والفقر في الشارع ، في الحي ، في مدينة."
وتابعت أنه يريد منا أن نفكر في الأدوار التي نشغلها في حياتنا المهنية "ولديه الكثير ليقوله عن مهنة من هم في السياسة ومن هم في مجال الأعمال وما إلى ذلك".
وأشار رولاندز إلى أن البابا يتحدث أيضًا عن دور الحركات الشعبية وأهمية بناء عالم جديد مع أولئك الأكثر تهميشًا واستبعادًا ، وليس "من أجلهم أو نيابة عنهم".
قالت إن هذا عمل يتطلب منا بناء علاقات في كل طبقة من حياتنا اليومية.
هو ، البابا فرانسيس ، يعتقد أن تحول العالم سوف ينبع من هذا الأساس ، لكن من الضروري أن نسمح لأنفسنا بالاضطراب والاضطراب في روتيننا المعتاد ، "لتعلم هذا النمط من الاهتمام والهدايا التي يجلبها".
صداقة اجتماعية
أخيرًا ، فكر رولاند في معنى الصداقة الاجتماعية للبابا فرانسيس.
وأعربت عن اعتقادها أنه وفقًا لمفهومه للأخوة العالمية التي تتصور عالماً نترابط فيه جميعاً ، إخوة وأخوات وأبناء من نفس الإله ، وقالت إن "الصداقة الاجتماعية" هي الرد الملموس على هذا الإدراك.
وخلصت إلى أن هذه الرؤية تؤدي إلى التزام هيكلي "بأشكال العمل معًا في العالم". لذا ، "الصداقة الاجتماعية هي مجموعة الممارسات التي تسمح لنا بإدراك الصداقة العالمية كأسلوب حياة ، وكعادة."
