تم إطلاق العديد من الفرضيات من العصور القديمة إلى العصر الحديث بحثًا عن جسر بين الديانة التراقية القديمة ، بناءً على تعاليم أورفيوس ، والدين المسيحي ، الذي تبناه العصور القديمة المسيحية المبكرة في أراضينا. تقدم لنا قصة قايين وهابيل بديلين - أحدهما ، كونه مزارعًا ، قدم لله ثمار عمله ، والآخر ، كراعٍ وصياد ، قدم ذبائح دموية.
التضحية بالمعنى الديني هي كل شيء ذي قيمة يدينه الإنسان ويعطيه لله من ملكه ، وفي البداية تكون فكرة التضحية والدافع الأولي للتعبير عن الامتنان والاحترام والتفاني لله. المصطلح التقني البلغاري القديم "تضحية" مشتق من الفعل "أكل". (حرق) ، كما هو مستخدم في سفر التكوين ، الفصل 4 ، من مقدمة الكتاب المقدس البلغارية القديمة.
الذبيحة هي "خبز الرب" (عد 28: 2) ؛ "طعام (خبز) على النار" ، لغة عبرية أخرى. "ليشيم يشي" (لاويين 3: 11). كما تم استخدام الملح القرباني كغذاء. هذا الفهم ليس مجرد تجسيم أو تجسيد اجتماعي ، بل رمزية. في حالة التضحية ، ليست الذبيحة هي الأهم ، بل الإيمان والتصرف العقلي للحامل. يعطي موسى شكلاً منتظمًا من الذبيحة (العبرية لـ "tamid") ، والذي يصبح عملًا مقدسًا ، كما في الهيكل في الصباح والمساء يُقدم الحمل كقربان محرقة.
وبحسب الأضاحي فهي:
1 / ذبائح الدم (تثاؤب) ، أي جلب الدواب من القطيع ، أو
2 / الذبائح غير الدموي (أخرى - مينيتش العبرية) ، المعبر عنها في تقديم الأعمال النباتية ، بما في ذلك. وذبائح من خمر دم العنب كما يطلق عليه عند سيدي. 50:16) ، زيت ، ماء (في عيد التطهير).
وفقًا للغرض منها والغرض منها ، يتم تقسيم الضحايا إلى: 1 / ذبيحة المحرقة (العبرية الأخرى "علا" من الفصل "ala" ، جزء. Fem. ، = للارتقاء ؛ "kalil" = كامل) ؛
2 / التضحية السلمية (العبرية الأخرى "تثاؤب" من فصل kolya + "Shelamim" من الفصل "shalam" = أنا مسالم ، لاتيني sakrificium pacificum ؛
3 / الذبائح التائبة: أ) من أجل الخطيئة (العبرية “hattat” أو “hatta” ؛ من الفصل “hata” = الخطيئة ضد الله ، ضد الناس ، راجع لاويين 4: 1 وما يليها) ؛ ب) لارتكاب جريمة (بالعبرية ، أصبحت مذنباً ، وكفرت عن ذنبي ، راجع لاويين 5: 1).
يتم تقسيم Wolz وفقًا للطريقة التي يتم بها تقديم الذبائح الدموية. تم حرق باقي الأضاحي خارج المخيم في مكان نظيف. فقط خطيئة ارتكبت "بيد جريئة" (عبري "بياض راما") Chisl. 15:30 يمكن تخليدي بذبيحة. تم تقديم كبش أو خروف ذبيحة من أجل الذنب ، لأنه في العصور القديمة كانا يستخدمان كوسيلة للتبادل. الفكرة الأساسية في التضحية هي الرضا (الرضا).
وقد حُسبت المخالفة بالشيكل الفضي + 1/5 أكثر بسبب أسعار السوق ومؤشر التضخم. فدية الأبناء البكر مثلا كانت 5 شيكل. وفقًا للتلمود ، يجب أن تكون ذبيحة البكر من الحقل (بالعبرية "bikurim") (من الثمار الأولى ، الخنافس الأولى = العبرية "حل البيكوري") على الأقل 1/60 من المحصول الكامل.
الحالة الوحيدة للموافقة على تضحية الرجل أمام الرب موجودة في قصة إبراهيم ، الذي انطلق لإحضار ابنه إسحاق إلى جبل المريا (تكوين 22). ولكن في هذه القصة يتم رفض التضحية البشرية بشكل قاطع على أنها ترضي الإله الحقيقي. يزخر عصر البطريرك التوراتي بالرسائل التوراتية والرومانية بأمثلة عن الذبائح البشرية والتضحيات بالأطفال لآلهة بلاد ما بين النهرين أو الكنعانية أو المصرية الوثنية مثل بعل ، مولك ، إله عموني ميلكوم ، الموآبيين كاموس ، الآلهة الآشورية أغاهم سوكو. و Tartak.
"لقد كرس (الإجبالوس) إلهه الإجبالوس على تل بالاتين مقابل القصر الإمبراطوري وخصص له معبدًا. وقال إن عبادة اليهود والسامريين وكذلك المسيحيين دين، يجب أن يتم نقلها هناك حتى تحوز خدمة الإله الإجبالوس أسرار جميع الأديان. "
من: تاريخ أغسطس / إلجبالوس ، 3 / (مقتبس في Nomo L. ، Les Empereures Romains et le Christisnisme ، Paris ، 1931)
في عفريت. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus / ، في عام 218 ، حصل Trimontium على مكانة neocor وأصبح مركزًا لعبادة Apollo ، إله الشمس / Apollo of Kendris /.
تم شراء ثلاثة تماثيل برونزية - لأورفيوس وأبولو وديونيسوس ، وحفظها المدير التنفيذي لشركة "بلينا" نيكولاي كوليف من الصادرات المهربة. تعود هذه التماثيل إلى القرن الثاني وبداية القرن الثالث وهي نسخ من التماثيل القديمة ، وفقًا لعالم الآثار البلغاري ن. تم العثور على تمثال Orpheus عند سفح الحرم التراقي Tatul في منطقة Momchilgrad ، والاثنان الآخران - في معبد Dionysus في مدينة Perperikon المقدسة بالقرب من Kardzhali ، والتي درستها بعثة نيكولاي أوفشاروف. أعيدت المنحوتات إلى المتحف التاريخي في كارجالي ، حيث سيتم ترميمها وعرضها للزوار. وفقًا للعلماء ، من الممكن أن تكون الصور المصغرة لأبولو وأورفيوس وديونيسوس جزءًا من تكوين مكون من تماثيل للآلهة واستخدمت في العصور القديمة كمذبح محمول (راجع غريتا مارينوفا ، "رجل الأعمال أنقذ أورفيوس وأبولو وديونيسوس "). إلى "Novinar" ، 05.08.2005). عفريت. كان الإسكندر الأكبر (222-235) دينيًا انتقائيًا. في غرفة صلاته ، بجوار تمثال نصفي لأبولونيوس الطيب (ساحر العصور اليونانية اللاتينية اللاتينية ، القرن الثاني الميلادي) وأورفيوس ، وقفت تماثيل نصفية للمسيح وإبراهيم ؛ استدعت والدته جوليا مامية إلى قصرها أوريجانوس ، الذي كان أبرز الأفلاطونيين المحدثين في العصور القديمة (راجع بولوتوف ، محاضرات حول تاريخ الكنيسة القديمة ، المجلد 2 ، ص 2).
"بصرف النظر عن عمليات التطهير التي لا تخلو من الارتباط بها ، تم تقديم التضحيات خلال أسرار أورفيك. يُعتقد عمومًا أن المصادر التي تشير إلى أورفيوس باعتباره مؤسس أكثر الألغاز قداسة في اليونان (إليوسيس) مرتبطة باحترام ثقافة الزراعة والامتناع عن قتل الكائنات الحية وبالتالي من التضحية بالدم. بناءً على ذلك ، يُفترض عن طريق القياس أن طقوس أورفيك اختلفت في البداية عن الطقوس الرسمية للبوليس اليوناني من حيث أنها لم تمارس التضحية بالدم. "
كما يخبرنا الباحث البلغاري الشهير في هذا الموضوع: بوغدان بوغدانوف ، أورفيوس والأساطير القديمة في البلقان ، الطبعة الإلكترونية الثانية. صوفيا ، 2006 ، www.bogdanbogdanov.net.
"من المستحيل توضيح تاريخ المشكلة ، ولكن (راجع BOGDAN BOGDANOV ، المرجع السابق ، ص 56) ، فإن الاختلاف النوعي واضح تمامًا. التضحية بالدم ، وهي مهمة جدًا للسلوك الديني والاجتماعي اليوناني ، يتم إجراؤها: 1) بواسطة كاهن مواطن مسؤول ، وليس من قبل شخصية دينية محترفة ، و 2) أمام مجموعة عضوية من المواطنين. في وظيفتها الدينية لربط المجالات المحلية وغيرها من مجالات العالم ، فإن التضحية اليونانية "تقوي" المجال المحلي. في حين أنه سواء كان يحل مشاكل الفرد أو يربط المشاركين في مجتمع مؤقت ، يبدو أن طقوس Orphic القربانية تتجاهل الاندماج الاجتماعي للشخص وتهتم أكثر بربط الحياة المحلية والحياة الآخرة في العالم. في دائرة Orphism اليونانية ، ربما تم تحديد هذا الهدف بشكل أفضل من خلال التضحية غير الدموية ، على الرغم من أن التضحية بالدم يمكن ممارستها بوظيفة أخرى - ليس الهيكلة الاجتماعية ، كما في التضحية اليونانية ، ولكن الهيكلة الجماعية ، كما في الهند القديمة. تضحية. "المعلومات التالية من أفلاطون تعطي فكرة عما تم التعبير عنه في التضحية الأورفية غير الدموية (القوانين ، 782 ص = ك ص 212): وامتنعوا عن أكل اللحم لأنه كان شريرًا ، ودنسوا مذابح الله بالدم. تكمل "ترانيم" Orpheus لاحقًا الصورة بمعلومات حول حرق البذور والبخور بالأعشاب العطرية. البخور ليس فقط التطهير ، ولكن مثل التضحية أيضا عمل متصل. من خلال هذا النوع من التضحية ، تتجلى ثقافة الزراعة النقية ، تختلف عن تلك التي تخفي (مقتبسة في BOGDAN BOGDANOV ، المرجع السابق ، ص 58) التضحية بالدم اليونانية مع رعايتها لأطعمة اللحوم وتقوية المجتمع الاجتماعي. جماعي منظم.
الشيء الرئيسي في طقوس Orphic هو أنها تشبه السحر وبالتالي لا تعتمد كثيرًا على وظيفة الاتصال للضحية بقدر ما تعتمد على قوة الكلمة المنطوقة. يمكن أيضًا إجراء التطهير والتضحية غير الدموية والصلاة والتعزيم خارج سر أورفيك. السؤال الكبير هو ما الذي تم تقديمه خلال القربان نفسه. أفاد مصدر مبكر (Demosthenes، On the Wreath XVIII، 259 = K St. 205) أنه عندما نشأ ، ساعد الخطيب Aeschines والدته في طقوس التنشئة ، وقراءة الكتب لها والمشاركة في أعمال تطهير غريبة ، ودهن نفسه بالطين والنخالة وفي نهاية التطهير ، جعل المشاركين يقولون ، "لقد تجنبت الشر ، لقد وجدت أفضل." ربما تم العثور على الإجراء Orphic للشروع في "السحب" بواسطة Aristophanes (v. 260 وما يليها) / 59 ص. / - عند دخول مدرسة سقراط ، يرش البطل ستربسياد بالدقيق. في طقوس التكريس Orphic ، كانت هناك أيضًا أشياء مقدسة مثل السلة (kiste) التي تحتوي على أشياء سرية ، والتي كانت منتشرة في العديد من الدوائر الغامضة. بالنسبة لألغاز أورفيك ، يجب أن تكون هذه الأشياء السرية هي الألعاب التي ، وفقًا للقصة اللاهوتية ، لعق الجبابرة ديونيسوس الصغير. في أحد المصادر (Clem. Alex. Protrept. II 17، 2 - 18، 1 = K 34) حول تجاوز الجبابرة ، الذين خدعوا الشاب ديونيسوس ، تم اقتباس مقطعين من شاعر بدء التراقي أورفيوس ، (ص 60) قائمة بهذه الألعاب (athyrmata): مخروط (مخروط) ، معين (مضخة) ، تفاح ذهبي. تمت إضافة المزيد من عناصر الطقوس إلى التعليق: كرة ، حجر نرد ، مرآة ، موجة قصيرة.
منذ قرن من الزمان ، كان علماء الآثار يبحثون عن ملاذ قديم مع وحي الإله ديونيسوس. يُعتقد أن العثور عليها من حيث القيمة سيكون مساويًا لاكتشاف طروادة وميسينا. المعلومات المتعلقة به نادرة للغاية ومن المعروف على وجه اليقين فقط أن المعبد كان في الجبل المقدس - جبال رودوبي. لتلقي النبوءة ، ما يسمى بطقس نار النبيذ الذي تنبأ فيه المرء بارتفاع النار المشتعلة بعد سكب النبيذ على المذبح. هذا ليس مفاجئًا نظرًا لأن النبيذ والنار عنصران أساسيان في عبادة الإله ديونيسوس. كان يُنظر إلى صنع النبيذ نفسه على أنه قصة رمزية عن حياة الآلهة ومعاناتها في نموذجها التراقي. ارتبط سحق وتمزيق الفاكهة بتمزيق ديونيسوس التراقي من قبل جبابرة. ليس من قبيل المصادفة أن معالجة العنب كانت لغزا ، كانت تغني له الأغاني الحزينة والرتيبة ، أشبه بالشكوى.
"بالنسبة لجبال رودوبي القديمة ، فقد ارتبطوا أيضًا بملجأ ديونيسوس الشهير ، الواقع على قمة عالية في أرض بيسي ، ولم يتم تحديد موقعهم حتى الآن بشكل مؤكد. يقول Suetonius (أواخر القرن الأول - أوائل القرن الثاني) أنه عندما زار أوكتافيوس ، والد الإمبراطور المستقبلي أوكتافيان أوغسطس ، في 60-59 قبل الميلاد. هذا الملاذ في غابة ديونيسوس المقدسة استفسر من وحي الإله عن مصير ابنه بطقس بربري ، وقد أكده الكهنة (أن الابن سيصبح سيد العالم كله) لأنه بعد الخمر تم سكبه على المذبح ، واشتعلت النيران في شعلة كبيرة حيث ارتفعت فوق قمة الهيكل ، على طول الطريق إلى السماء - وهي علامة مشابهة لتلك التي لم يتلقها سوى الإسكندر الأكبر عندما ضحى على هذا المذبح نفسه ، " البروفيسور فيليزار فيلكوف ، الحائز على جائزة هيردر. كان الإسكندر الأكبر في حرم ديونيسوس في رودوبي عام 335 قبل الميلاد. كل هذا يشير إلى أن حرم ديونيسوس كان يعمل بشكل مستمر منذ زمن أورفيوس (القرن الثالث عشر قبل الميلاد) ، في زمن الإسكندر الأكبر (335 قبل الميلاد) وأثناء زيارة أوكتافيوس - والد أوكتافيان أوغسطس (60-59 قبل الميلاد). ، عندما كان ابنه يبلغ من العمر 3 سنوات. أو أن نفس المذبح في رودوبي كان موجودًا منذ أكثر من ألف عام بعد أورفيوس.
