7.8 C
بروكسل
الجمعة، مارس 29، 2024
كُتُبحول الأمراض والصلوات والأدوية (1)

حول الأمراض والصلوات والأدوية (1)

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

بيتار جراماتيكوف
بيتار جراماتيكوفhttps://europeantimes.news
الدكتور بيتار جراماتيكوف هو رئيس تحرير ومدير The European Times. وهو عضو في اتحاد الصحفيين البلغاريين. يتمتع الدكتور جراماتيكوف بأكثر من 20 عامًا من الخبرة الأكاديمية في مؤسسات مختلفة للتعليم العالي في بلغاريا. كما درس محاضرات تتعلق بالمشاكل النظرية التي ينطوي عليها تطبيق القانون الدولي في القانون الديني حيث تم التركيز بشكل خاص على الإطار القانوني للحركات الدينية الجديدة ، وحرية الدين وتقرير المصير ، والعلاقات بين الدولة والكنيسة من أجل التعددية. الدول العرقية. بالإضافة إلى خبرته المهنية والأكاديمية ، يتمتع الدكتور غراماتيكوف بأكثر من 10 سنوات من الخبرة الإعلامية حيث شغل مناصب كمحرر لمجلة "Club Orpheus" الدورية السياحية ربع السنوية - "ORPHEUS CLUB Wellness" PLC ، بلوفديف ؛ مستشارة ومؤلفة محاضرات دينية للكتابة المتخصصة للصم في التلفزيون الوطني البلغاري وتم اعتمادها كصحفي من جريدة "مساعدة المحتاجين" العامة في مكتب الأمم المتحدة في جنيف ، سويسرا.

الأمراض والصلاة والأدوية - في الأحاديث اليومية ، كثيرًا ما نسمع الناس يقولون لأنفسهم ، "طوبى لكم حتى تصدقوا!" ماذا يمكن أن تعني هذه الكلمات؟ أليست محاولة لاعتذار تافه وسطحي للذات وللآخرين ، عن كسل الروح ، وإهمال الروح ، وعدم كفاية نشاط العقل ، وسلبية الإنسان كله إلى الحاجة الطبيعية ، إذا لا تأمر - ومن القلب ، ومن العقل ، ومن إرادة الإنسان - بالإيمان؟ أو أن بعض الناس يولدون حقًا بدون القدرة على الإيمان وقبوله ، مثل شجرة التين القاحلة في الإنجيل التي لا تثمر. وآخرون يولدون كشجرة سليمة ومثمرة نما إيمانهم من الجذور؟

المصدر: الأستاذة الدكتورة فلاديتا جيروتيك ، "فقط أفعال الحب باقية"

من الصعب تصديق المسيحيين

في الأحاديث اليومية ، كثيرًا ما نسمع الناس يقولون لأنفسهم ، "طوبى لكم حتى تصدقوا!" ماذا يمكن أن تعني هذه الكلمات؟ أليست محاولة لاعتذار تافه وسطحي للذات وللآخرين ، عن كسل الروح ، وإهمال الروح ، وعدم كفاية نشاط العقل ، وسلبية الإنسان كله إلى الحاجة الطبيعية ، إذا لا تأمر - ومن القلب ، ومن العقل ، ومن إرادة الإنسان - بالإيمان؟ أو أن بعض الناس يولدون حقًا بدون القدرة على الإيمان وقبوله ، مثل شجرة التين القاحلة في الإنجيل التي لا تثمر. وآخرون يولدون كشجرة سليمة ومثمرة نما إيمانهم من الجذور؟

هل يمكننا أن نقول ، كما يقول البعض ، أن الإيمان هو مجرد موهبة مماثلة لتلك التي ، على سبيل المثال ، حصل عليها الفنان الموهوب عند الولادة ولم يكتسبها بعد ذلك؟

وفقًا للفهم الأرثوذكسي الذي نجده في القديس مقاريوس المصري ، فإن الإيمان ليس عمل إرادة وحده ، ولا من القلب وحده ، بل هو فعل الإنسان كله. لذلك ، فإن الإيمان يشمل العقل كله ، والإرادة الكاملة ، والقلب كله ، وجميع العناصر النفسية الجسدية للشخصية. لكن لا العقل ولا أي عنصر آخر يمكنه أن يحتضن كل إيمان. العقل جزء من الإيمان ، لكن الإيمان ليس أبدًا مجرد جزء من العقل. يمكن أن يوجد العقل بدون إيمان ، لكن الإيمان لا يمكن أن يوجد بدون العقل. من يؤمن يجب أن يؤمن بالعقل. هذا ما يعلمنا إياه القديس مقاريوس الحكيم. بعد هذه التعاليم ، أعتقد أنه سيكون من الأسهل الإجابة على العديد من الأسئلة التي نطرحها على أنفسنا والآخرين حول إيمان الإنسان ومعتقداته.

من خلال الرفض القاطع لأي رأي ، مثل تعاليم كالفن وزوينجلي بشأن الأقدار ، وكذلك رأي هؤلاء "المسيحيين" الذين يقلدون ممثلي بعض الديانات الأخرى الذين يميلون إلى الإيمان بالقدر أكثر من الإيمان بالله ، وفقًا لذلك الرأي أو تعليم بعض الناس يولدون بالإيمان وليس من الصعب عليهم تصديق كل حياتهم ، بينما يولد الآخرون بدون إيمان ولذا فلا عجب أنهم لا يستطيعون تصديق كل حياتهم ، سأجيب أولاً بالإيجاب على السؤال الأول من عنوان هذا المقال. هل يصعب الإيمان بالمسيحية؟ نعم ، إنه صعب. إذا أخذنا ما قاله القديس مقاريوس المصري بجدية كافية عن الإيمان ، سنقتنع بأنه من الصعب الإيمان بهذه الطريقة (بالمناسبة ، الوحيد الممكن).

كتب الفيلسوف المسيحي الدنماركي الشهير سورين كيركيغارد (1813-1855) في مكان واحد أن "المسيحي أقل شيوعًا من العبقري". ورغم أن هذه النظرة مبالغ فيها وتشاؤمية ، إلا أنها لا تزال تعيدنا إلى القديس مقاريوس وتعاليمه إلى الرجل المسيحي الذي يؤمن به أو يعتقد أنه يؤمن به.

في الواقع ، ما هو نوع المسيحيين الذين نجدهم غالبًا بين الناس؟ يعتقد البعض في أغلب الأحيان بقلبهم ؛ يؤمن الآخرون ، الذين يميلون إلى الفلسفة ، بشكل أساسي بالعقل (Amor Dei المثقف لسبينوزا أو "الإيمان الفلسفي" لكارل جاسبرز) ، يبدو أن الآخرين ، وخاصة البروتستانت ، يؤمنون بالإرادة في المقام الأول ، أي أنهم يعبرون عن إيمانهم من خلال النشاط الخارجي كعمل الخير والصدقة. هل يمكننا القول إن هؤلاء الناس ليسوا مسيحيين مؤمنين لأنهم يؤمنون بواحد فقط ، أو في الغالب بجزء واحد من كيانهم كله ، على الرغم من أن كل جزء من هذه الأجزاء قيم وضروري للإيمان؟ بالطبع لا نستطيع أن نقول مثل هذا الشيء. ولكن قبل نظرنا الروحي يقف تعريف الإيمان والوصية للمؤمن المسيحي ، الذي حدده منذ قرون عديدة مسيحي "عبقري" ، القديس مقاريوس المصري.

من كل ما قيل حتى الآن ، يمكنني استخلاص الاستنتاج التالي. يولد جميع الناس بجذر أو "جرثومة الإيمان" (لقد رأت عيناك جرثومي - مزمور 139) ، ولكن من ظروف خارجية (التنشئة في الأسرة وفي المدرسة) وحتى أكثر من الجهود الشخصية والعمل المستمر مدى الحياة على مستويات الرب. (بنية الجسم والعقل الموروثة والظروف التي نعيش فيها) تعتمد على درجة الكمال التي سنصل إليها في إيماننا.

لا توجد موهبة فنية ، حتى لو كانت فطرية ، بدون عمل دائم لمعالجتها وتحسينها. إن الإيمان بالله ليس موهبة على الإطلاق ، ولكنه هبة "طبيعية" من الله تعطى لكل شخص عند الولادة. ثم يعتمد على الإنسان إلى أي مدى سيقترب من خلال التوبة والأعمال الصالحة من هذا المثال الكلي للإيمان الذي يعلّم القديس مقاريوس من أجله ، وبهذا النهج إلى كمال الإيمان (أي إلى إيمان القلب والعقل والإيمان). سوف) سيفتح نفسه. ، في الحرية والمحبة ، من أجل عطايا جديدة من الله.

لماذا وكيف يطلب الناس الله

هل يسعى الناس إلى الله أصلاً؟ إذا حكمنا من خلال الناس اليوم، في نهاية القرن العشرين، يمكننا أن نستنتج أن معظم الناس لا يبحثون عن الله. دون الجدال حول ما إذا كان هذا هو الحال بالفعل أم لا . لأن الله كان دائمًا حاجة للفرد فقط، فمن الأفضل أن نسأل أنفسنا ما هو الأمر "الطبيعي" أكثر بالنسبة للإنسان: أن نسعى إلى الله أم لا؟

ولن يكون من السهل التعامل مع هذا السؤال ، لأننا يجب أن نجيب أولاً على السؤال عن الطبيعة التي نفكر فيها: الطبيعة الأولية غير القابلة للتحقيق ، أو الثانوية ، أو الطبيعة الثلاثية المنفردة للإنسان. بالنسبة لجميع الأشخاص الذين يؤمنون بخالق السماء والأرض غير المرئي وغير المعروف ، فإن البحث عن الله - في الطبيعة ، في "السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي" (كانط) ، في جمال الأعمال الفنية و بشكل عام في موهبة الإبداع ، في المحبة التي تقود كائنين ليس فقط إلى وحدتهما الجسدية ولكن قبل كل شيء إلى وحدتهما الروحية ، في الخدمة الكهنوتية الغيورة ، في الشغف العلمي بالاكتشاف ، وما إلى ذلك. - هو الشيء الأكثر طبيعية في العالم. لكن بالنسبة للعديد من الأشخاص الآخرين الذين يشككون في وجود الله أو لا يؤمنون به ، فإن مسألة البحث عن الله ليست غير مهمة. لأنهم أيضًا يبحثون عنه ، حتى دون أن يعرفوا ذلك.

اعتقاد بعض الفلاسفة وعلماء النفس المعاصرين هو أنه بالنسبة للأفعال الغريزية للإنسان ، يجب أن تشمل غريزة المعرفة ، التي يتم التعبير عنها بـ "إرادة المعنى" ، والتي تتوافق مع فكرنا الأساسي ، المعبر عنه بـ "البحث عن الله" أو "انتظار الله" . ".

إجراء بحث دقيق ومكثف حول أصل فكرة وجود الله في الإنسان من عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا ، وهو أحد أعظم مؤرخي دين في عصرنا ، وجد ميرسيا إليادي في عمله الرئيسي تاريخ الأفكار والمعتقدات الدينية بشكل لا لبس فيه أنه حتى في العصر الحجري القديم القديم لديه آثار إيمان وتأليه للقوى غير المرئية والخارقة للطبيعة فيما يسمى بالإنسان البدائي في عصور ما قبل التاريخ. إذن لماذا نشك في أن "البحث عن الله" كان متأصلاً في الطبيعة البشرية منذ بداية وجودها! في الواقع ، يجب أن يكون قلب الإنسان صلبًا جدًا حتى يصبح غير مبالٍ أو رافضًا أو مملًا تمامًا بشأن السؤال: هل أطلب الله أم لا ، هل أحتاج إلى الله أم لا ، كيف أجد الله؟ (قال الجاهل في قلبه: لا إله - هذا الفكر من مزامير داود قد أعاد صياغته من قبل الفيلسوف الإسباني الحديث أونامونو: "قال الوغد في قلبه: لا إله! وهذا صحيح. لأن الصالحين. يمكن أن يفكر في عقله: الله لا يفعل ذلك ولكن في قلبه ، فقط الوغد يستطيع أن يقول ذلك. ")

نقرأ في كل من العهدين القديم والجديد أن الله يريد أن يحبه الإنسان (لأن من يبحث عنه يجب أن يحب لكي يجد ما يسعى إليه ؛ والعكس صحيح ...) بكل كيانه ، وهذا لا يعني شيئًا. غير البحث عنه بكل كينونته. يمكننا الآن العودة إلى سؤالنا الرئيسي: لماذا وكيف يطلب الناس الله؟

لنسأل أنفسنا كيف يسعى الناس في أغلب الأحيان إلى الله. برد ، بدون طاقة كافية ، لأنهم لا يمتلكون إيمانًا كافيًا ، يطلبون الله بطريقة ما بالمناسبة. يحذر الأسقف نيكولاي فيليميروفيتش من أن الله بهذه الطريقة لن يكشف نفسه للإنسان.

يقول الأسقف إننا يجب أن نطلب الله ، كرجل يغرق ، رأى على الشاطئ رجلاً يمكن أن ينقذه ، والتفت إليه "بكيانه كله".

إن تجسيد الحياة ، المصحوب بتقوية المشاعر الإنسانية ، وخاصة المشاعر الدينية ، والذي تطور عبر القرون إلى حد جعل الحياة البشرية اليومية اليوم آليا ، قد أثر على المرء لنسيان أو قمع قرون من التفضيل. من الله و "بره".

ذات مرة ، بدأ الصباح بالصلاة إلى الله ليبارك أعمال الإنسان في ذلك اليوم ، وانتهى اليوم بصلاة الشكر على النهاية السعيدة لعمل اليوم. من المركز الأول في الأفكار والمشاعر البشرية ، انتقل الله إلى المرحلتين الثانية والثالثة ، ليبلغ اليوم المركز الأخير في الترتيب البشري "طلب الله". ألا يبدو من الطبيعي إذن أن تحدث مصائب كبيرة لرجل اليوم - لانتزاع صرخة صادقة تصل إلى الله ، قبل اختراق درع عدم الإحساس البشري اليوم والوصول إلى القلب ، لأن "الإيمان ، كما يقول باسكال ، هو قوة قلب "؟

لقد بدأنا بالفعل في الإجابة على السؤال عن الأسباب التي تدفع الناس لطلب الله. الأحزان والمصائب والأمراض المختلفة والمشاكل الشخصية أو العائلية هي الأسباب الأكثر شيوعًا للبحث عن المنسيين والتي تسمى الآن بالله مرة أخرى.

قال الناس "بدون حزن ، لا صلاة إلى الله" ، وأضاف المطران نيكولاي أن "المعاناة هي أقصر طريق للإيمان". على الرغم من أن البؤس البشري هو مناسبة أو حث على طلب الله ، إلا أن السؤال يظل مفتوحًا ، خاصة في زمن عدم الإيمان أو الإيمان الكاذب أو اللامبالاة بالإيمان ، ما إذا كان الحزن هو "أفضل معلم في الحياة" يقود الإنسان إلى الله. بطريقة ساخرة بعض الشيء ، لم يكذب فريدريك نيتشه عندما حذرنا بالكلمات: "المرض يمكن أن يكون حافزًا للحياة ، ولكن لمثل هذا التحفيز يجب أن تكون بصحة جيدة بما فيه الكفاية." ليس هناك عدد قليل من الناس ، خاصة في عصرنا وفي بلدنا ، الذين فقدوا إيمانهم بالله القليل الذي كان لديهم من قبل ، بعد أن عانوا من المحن (جماعيًا أو شخصيًا) ، حتى أصبحوا ملحدين ومناضلين لله. أليست الإغراءات قوية جدًا على مثل هذا الشخص أو على أمة بأكملها ، حتى أن سم التعاسة ، بدلاً من العمل كمحفز لتقوية المناعة ، يسمم الكائن الحي كله؟

لا يمكننا دائمًا أن نفهم أن عناية الله ترسل مصائب عظيمة إلى أمة بأكملها. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالفرد ، فإننا نعتقد أن الرسول بولس محق في تقويتنا بالقول إن الله لن يسمح للإنسان أن يتعرض للتجربة أكثر مما يستطيع تحمله ، لكن الإغراءات تعمل قبل كل شيء على تقوية إيماننا. أتساءل عما إذا كانت هذه الكلمات وما شابهها من كلمات الرسول بولس لها قيمة ليس فقط للأشخاص الذين ظلوا مسيحيين لألفي عام ولكن أيضًا لرجل عصرنا - مخترع الطاقة الذرية وضحية لها ، المعسكرات. Dachau و Colima ، جريمة قتل وحشية وحشية في كل من الحرب والسلام ، منذ عصر غسيل المخ والتلقيح الاصطناعي والتلاعب الجيني.

أخشى أن كلمات المسيح وبولس ، وكلمات جميع القديسين المسيحيين ، التي نطق بها ليس عن طريق العقل المجرد البارد ، ولكن من خلال تجربة حياة الشخص بأكمله (القلب والعقل) ، أصبحت الآن غريبة وغير مفهومة. . لرجل عصر ما قبل الرؤيا. هل غاندي ممكن على الإطلاق اليوم ، الذي ، مع أسابيعه العديدة من الجوع ، يتساءل عمداً عن حياته ، وبالتالي يصالح المسلمين والهندوس المتحاربين ، وينهي الحرب بينهما (1947 ، الهند)؟ ألن يتصرف الناس مع المسيح اليوم لو عاد مرة أخرى ، بالطريقة نفسها ، حيث "استقبله" المحقق العظيم وفقًا لدوستويفسكي؟ لا أعلم ، لكن الله يعرف طرق ووسائل الاقتراب من الإنسان ومنحه فرصة للبحث عنه وإيجاده مرة أخرى.

أود فقط أن أتطرق في تمرير الطرق "السلبية" (الأحزان والمتاعب) و "الإيجابية" أو الأسباب التي تجعل بعض الناس يبحثون عن الله ويجدونهم. في بداية هذا المقال ، ذكرت أن هؤلاء قد يكونون علماء لا يجدون السلام حتى يقترب علمهم (الفيزياء ، وعلم الفلك ، والبيولوجيا الجزيئية ، وعلم النفس ، وما إلى ذلك) أو على الأقل يلمح إلى سبب سر الحياة. . في قرننا هذا ، لم يكن علماء مثل أينشتاين وهايزنبرغ وبلانك وتسلا قليلين. لا يمكن أن يكون هناك طريقة أخرى للخروج من البحث عن الله في الفلسفة (وهو "حب الحكمة") ، لأن الفلاسفة ، عندما يكونون باحثين عن الحقيقة عميقين ومخلصين ولا يكلون ، "يكتشفون" الله ، على الرغم من "رعب" الميتافيزيقيا "(ليزيك كولاكوفسكي) بطريقة فلسفية. يسعى الفنانون العظماء: الموسيقيون والفنانون والكتّاب إلى البحث عن الله واكتشافه لأنفسهم وللآخرين بسهولة (للوهلة الأولى فقط) في لحظة الإلهام الإبداعي ، مسترشدين بموهبتهم أو إلهامهم الذي لم يسبق له مثيل.

وهكذا ، يُطلب الله ويوجد عن طريق الملاحظة (وفقًا للعلماء) وعن طريق العقل (وفقًا للفلاسفة) وعن طريق المشاعر والحدس (وفقًا للمبدعين). كلهم يكشفون أعمال الله للناس العاديين في اكتشافات العلم أو في الفلسفات أو في جمال الإنجاز الفني. في كثير من الأحيان ، بمفردهم ، أثناء السير في طريق الاستشهاد الشائك واكتشاف الله (أحيانًا دون وعي) ، يقدم العلماء والفلاسفة والفنانون للناس العاديين الفرصة لاكتشاف الله بشكل غير مباشر ، حتى يكونوا أيضًا ، من خلال متعة المشاهدة أو الاستماع ، في البحث عن الله. أليس الفرح هو أقصر طريق وطريق وسبب للبحث عن الله وإيجاده!

(يتبع)

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -