10.7 C
بروكسل
الأحد سبتمبر 25، 2022

جان كلود لاريشر يتحدث عن أصل وطبيعة ومعنى الجائحة الحالية (2)

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. النشر في The European Times لا يعني الموافقة تلقائيًا على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://www.europeantimes.news
تهدف European Times News إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

المزيد من المؤلف

تركز المناقشات المواضيعية للجنة المخدرات 2022 على القضايا الشاملة لسياسة المخدرات وحقوق الإنسان

تركز لجنة المخدرات على قضايا سياسة المخدرات وحقوق الإنسان

0
تركز المناقشات المواضيعية للجنة المخدرات 2022 على القضايا الشاملة لسياسة المخدرات وحقوق الإنسان

مقابلة مع عالم اللاهوت الفرنسي الشهير ، عالم الآباء ، الفيلسوف والكاتب جان كلود لارشر ؛ أحد علماء اللاهوت الأرثوذكسيين المعاصرين البارزين ، دكتوراه في الفلسفة واللاهوت ، أستاذ الفلسفة ، باحث في التراث الأبوي. وهو مؤلف للعديد من الكتب التي يستكشف فيها مشاكل الصحة والمرض والشفاء في ضوء التقليد الروحي الأرثوذكسي (تابع).

وفقًا لوجهة النظر الأرثوذكسية التي طورها الآباء على أساس الكتاب المقدس ، كان لخطيئة الأجداد (التي تسمى في التقليد الغربي الخطيئة الأصلية) ثلاث عواقب جسدية: الزوال (الذي هو أكثر أشكاله حدة هو المعاناة) ، والانحلال (شكله الرئيسي هو مرض). ) والوفاة الناتجة عن هذا الأخير. تألفت خطيئة آدم وحواء من الانفصال عن الله ، مما أدى إلى فقدان النعمة ، وتزويدهما بالثبات ، وعدم الفساد ، والخلود.

بما أن آدم وحواء نموذجان أوليان للبشرية ، فقد نقلوا إلى ورثتهما طبيعتهما البشرية ، التي تضررت من العواقب المدمرة لخطيئهما ؛ الفوضى التي أثرت على الطبيعة البشرية قد أثرت أيضًا على الطبيعة كلها ، لأن الإنسان ، المنفصل عن الله ، فقد مكانته كملك للخلق وحرم الكائنات من النعمة التي منحها إياها كوسيط. بينما كانت الخلق في البداية جيدة تمامًا ، كما خلقها الله (وفقًا لما يخبرنا به سفر التكوين) ، فقد دخلها الشر ، كما هو الحال في الإنسان ، شرًا ليس أخلاقيًا فحسب ، بل هو أيضًا ماديًا. ، وتتجلى من خلال الفوضى التي تنتهك النظام الأصلي للخلق ومن خلال عمليات تدمير ما أسسه الله.

منعت العناية الإلهية ، كما يلاحظ فلاديمير لوسكي ، الخلق من أن يُدمر تمامًا ، لكن الطبيعة أصبحت ساحة معركة ، حيث يتعارض الخير والشر باستمرار. تكافح الكائنات الحية باستمرار للقضاء على الميكروبات ، والبكتيريا ، والفيروسات ، أو التغيرات الجينية (بسبب الشيخوخة أو العوامل البيئية) التي تحاول تدميرها حتى تضعفها الشيخوخة ، وتضعف دفاعاتها المناعية ، وتهزم في النهاية وتموت.

يمكن للبكتيريا أو الفيروسات أن تصيب الأنواع الحيوانية فقط لآلاف السنين أو أن تحافظ عليها دون أن تؤثر عليها ، ثم تنتقل فجأة إلى الإنسان. هذا بالضبط ما حدث لأنواع الفيروسات المختلفة التي تسببت في الأوبئة في العقود الأخيرة.

أنت تشير إلى ذنب الأجداد في هذه العملية. هل ذنوب ورثتهم ، ذنوبنا ، تلعب أي دور في هذه العملية؟ صلاة العقيدة العظمى (الكتاب الرسمي لصلوات الكنيسة) لفترات الأوبئة ، ولكن أيضًا كلمات بعض الأساقفة أو الكهنة أو الرهبان تشير إلى خطايا الجميع وترى في ما يحدث نوعًا من العقاب لهم ، والدعوة للتوبة ...

وفقًا للفهم الأرثوذكسي (الذي يختلف في هذا الصدد عن الفهم الكاثوليكي للخطيئة الأصلية) ، فإن خطأ آدم وحواء نفسه شخصي ولا ينتقل إلى ورثتهما ؛ فقط عواقبها تنتقل. ومع ذلك ، فقد أخطأ خلفاؤهم منذ البداية وحتى يومنا هذا ، كما يقول الرسول بولس في رومية 5 ، بطريقة مشابهة لأسلوب آدم ، فقد أصبحوا مقلدين له وأكدوا خطيئته ونتائجها من خلال خطاياهم.

لذلك ، هناك مسؤولية جماعية في الشرور التي تصيب العالم الساقط تبرر الإشارة إلى الخطيئة والدعوة إلى التوبة. ومع ذلك ، يتم تطبيق هذا بشكل عام لشرح أصل واستمرار الأمراض والشرور الأخرى ، وليس بصفتك الشخصية لتوضيح أنها تحدث لشخص معين أو مجموعة معينة من الناس.

إذا ارتبطت بعض الأمراض بأخطاء شخصية أو عواطف (على سبيل المثال ، الأمراض المرتبطة بالإفراط في تناول الطعام أو المشروبات الكحولية أو الأمراض المنقولة جنسياً) ، فإن البعض الآخر يأتي بغض النظر عن الصفات الروحية للأشخاص المصابين. الأطفال المرضى ليسوا مذنبين في أي خطيئة ؛ القديسون ليسوا معرضين للمرض وغالبًا ما يكون لديهم أمراض أكثر من غيرهم من الأشخاص ذوي السلوك الأخلاقي المشوش. في بعض الأحيان تقطع الأوبئة الأديرة بأكملها ؛ على سبيل المثال ، ضرب وباء الطاعون بعد عيد الفصح عام 346 أديرة طيبة وقتل ثلث "آباء الصحراء" الذين كانوا يعيشون هناك ، بمن فيهم والد الرهبنة السينمائية القديس باخوميوس ، وريث اسمه ، وحوالي واحد مائة راهب في كل من الأديرة الكبرى في المنطقة.

خلال أوبئة الطاعون العظيمة في الماضي ، اضطر المراقبون المسيحيون إلى اكتشاف أن المرض يصيب الناس بشكل عشوائي من حيث صفاتهم الأخلاقية أو الروحية. السؤال عن علاقة المرض ببعض خطيئة الإنسان ، أو ببعض خطيئة والديه ، سُئل عن المسيح ، فأجاب تلاميذه بشأن الأعمى: "لم يخطئ هو ولا أبواه".

لذلك فإن للمرض علاقة أصلية ومبدئية وجماعية بالخطيئة ، ولكن في نسبة صغيرة جدًا من الحالات ، تكون هذه العلاقة فعلية وشخصية. لذلك أعتقد أن موضوع الذنب والتوبة يمكن معالجته في الصلوات والخطب ، ولكن يجب أن يتم ذلك في التكتم. لا يحتاج الأشخاص المصابون بمرض ما إلى إضفاء الشعور بالذنب على معاناتهم ، لكنهم بحاجة إلى الدعم والراحة والمعالجة بالشفقة ، ومساعدتهم على قبول مرضهم ومعاناتهم روحيًا حتى يتمكنوا روحيًا من تحويل مصلحتهم.

إذا كانت التوبة منطقية ، فهي انعكاس وتغيير للحالة الذهنية (معنى الكلمة اليونانية metanoia). يثير المرض عدة تساؤلات لا يستطيع أحد الهروب منها: لماذا؟ لماذا أنا؟ لماذا الان؟ إلى متى؟ ماذا سيحدث لي؟ كل مرض هو مواجهة مع ما لا مفر منه ، وهو أكثر حدة وعمقًا ، لأنه ليس مجردًا ولا أساس له من الصحة ، ولكنه يتناسب مع التجربة الوجودية.

غالبًا ما تكون هذه المواجهة مع المحتوم حرجة. لأن المرض يثير دائمًا إلى حد ما مسألة أسباب وجودنا وبيئته وأشكاله ، والتوازن الذي تم تحقيقه ، وقيمنا وموقفنا تجاه الآخرين ، ولكن أيضًا من حياتنا الخاصة ، حيث يلوح الموت الآن أكثر. بوضوح. من قبل (هذا هو الحال على وجه الخصوص مع هذا الوباء ، الذي يؤثر بشكل سريع وغير متوقع على الناس ، ومعظمهم من البالغين ، ولكن أيضًا الأصغر سنًا ، دون أن يكون لديهم دائمًا أمراض خطيرة). بالنسبة لكل شخص ، فإن المرض هو فرصة لتجربة ضعفهم الوجودي واعتمادهم والتوجه إلى الله ، باعتباره الشخص الذي يمكنه المساعدة في التغلب عليه ، إن لم يكن جسديًا (لأنه استجابة للصلاة تحدث الشفاء المعجز) ، ثم روحانيًا ، و يسمح لها بإعطاء معنى بنّاء للإنسان وبدونه لم يتبق لنا شيء سوى الاستسلام للدمار.

ومع ذلك ، غالبًا ما نجد ، حتى في صلوات Euchology أو في صلوات أخرى (مثل الشرائع والأكاثيين) ، وكذلك في أقوال الكهنة الذين تضاعفوا مؤخرًا على الإنترنت ، فكرة أن هذا الوباء قد تم إرساله من قبل الله (أو ملائكته وملائكته) ليوقظ الناس ، ليحثهم على التوبة ويحولهم ، إلى عالم أصبح ماديًا بالكامل ونسي الله ...

كما قلت للتو ، أوافق على أن هذه التجربة (مثل أي تجربة أخرى في الحياة) هي مناسبة لطرح أسئلة مهمة ، لإدراك الله والعودة إليه ، وإلى حياة روحية أكثر.

لقد تحدثت عن هذا فيما يتعلق بالأفراد. لكن من الواضح - وتشير العديد من المقالات الصحفية إلى ذلك - أن هذا الوباء يثير مرة أخرى مسألة أسس وتنظيم وطريقة الحياة المادية والاستهلاكية لمجتمعاتنا الحديثة والشعور الزائف بالأمن الذي استمدته من التقدم العلمي والتكنولوجي. ؛ كما يُظهر أوهام ما بعد الإنسانية ، لأنه ، كما يقول الخبراء الآن ، ستستمر فيروسات جديدة في الظهور ولن تستمر الأوبئة فحسب ، بل ستزداد في المستقبل ، وغالبًا ما تترك الناس بلا حول ولا قوة (أعتقد أنه لم يتم اكتشاف لقاح بعد). ، ولا علاج لنزلات البرد التي تصيب جزءًا كبيرًا من السكان كل عام وينتج عن فيروس من عائلة فيروسات التاجية).

لكن مع كل الاحترام للصلوات والكهنة الذين تلمح إليهم ، أشعر بالصدمة من الطريقة التي ينظرون بها إلى الله وعمله تجاه الناس. هذه طريقة للإدراك نجحت في العهد القديم ، لكن العهد الجديد تغير. في العهد القديم ، ازدهر الصالحون لأن الله كافأهم ، بينما عوقب الخطاة بالعدل بكل أنواع المصائب. وضع العهد الجديد نهاية لهذا "المنطق" ، وطريقة رؤيته هي النموذج الأولي لأيوب. إن كلمات رجال الدين التي ذكرتها تشبه كلمات أصدقاء أيوب وتتوافق مع القياس المنطقي: "إنك مصاب بكل أنواع المصائب ، لذلك عاقبك الله ، وإن كان قد عاقبك ، فذلك لأنك مذنب. . " الوظيفة لا تقبل. فكرة أن الله كان يمكن أن يعاقبه.

يكشف لنا العهد الجديد عن إله محبة ، إله رحيم ورحيم ينوي خلاص الناس بالمحبة وليس العقاب. تبدو فكرة أن الله قد نشر هذا الفيروس في العالم أو جعل ملائكته أو رؤساء الملائكة ينشرونه (وهو ما يمكن قراءته بالفعل في بعض النصوص) يكاد يكون تجديفيًا بالنسبة لي ، حتى لو أشرنا إلى نوع من التربية الإلهية باستخدام الشر من أجل للحصول على الخير وبطريقة غريبة تحويل الشر إلى خير.

الله أب لنا ونحن أولاده. أي أب منا لديه فكرة إصابة أطفاله بفيروس لغرض تعليمي مفترض؟ بالمقابل أي أب لا يتألم عندما يرى أن أولاده يمرضون ويتألمون ويواجهون خطر الموت؟

ينسب بعض اللاهوتيين أسباب مرض الله ومعاناته وموته لأنهم يخافون ، مثل المانويين ، من أنهم إذا لم ينسبوا إلى الله ، فقد يعتقد المرء أن هناك شيئًا خارج الله ، وهو مبدأ الخير ، أي . أن هناك مبدأ للشر يتنافس معه وبالتالي يحد من قدرته المطلقة ، وهي إحدى أهم صفاته. ولكن إذا كان كل شيء يأتي من الله ، فيجب علينا أيضًا أن نقبل أنه ليس فقط سبب الأوبئة ، ولكن أيضًا سبب الحروب والإبادة الجماعية ومعسكرات الاعتقال ، التي منحها القوة لهتلر أو ستالين أو بول بوت لصنعها. تستخدم كأدوات لعداله المفترض وبنيان الأمم ...

في الواقع ، وفقًا للآباء ، فإن الكوارث لها مصدر واحد فقط - الخطيئة ، والخطيئة نفسها سببها الإساءة التي يرتكبها الإنسان بقدرته على تقرير المصير. هم أيضًا نتيجة عمل الشيطان والشياطين (الملائكة الذين سقطوا أيضًا بسبب إساءة تقرير المصير) ، الذين نجحت قوتهم ، بسبب خطيئة الإنسان الأول ، في الاستقرار في العالم: بعد أن توقف الإنسان ليكون "ملك الخلق". نجح الشيطان في أن يصبح "أمير هذا العالم".

في ما يحدث الآن ، يجب أن نشير إلى فعل الشيطان ، وليس عمل الله ، وثانيًا خطأ الشخص الذي استهلك أو لمس حيوانًا يحمل الفيروس في الصين (يشبه هذا هو الحال مع جميع الأوبئة السابقة. ) ونقل عواقب خطأه إلى البشرية جمعاء ، كما نقل آدم للبشرية جمعاء عواقب خطيئته.

ما قلته للتو يثير بعض الأسئلة. أولاً ، يقول البعض أن الله خلق كل الميكروبات ، وجميع الفيروسات ، وأن الموت نفسه كان مشمولاً في الخليقة منذ البداية ، وأن كل شيء خلقه الله ، كما يقول سفر التكوين ، هو خير.

في الواقع ، هذه فكرة نجدها في بعض اللاهوتيين الكاثوليك المعاصرين (على سبيل المثال ، تيلار دي شاردان وتلميذه غوستاف مارتيليت) ، والتي تم قبولها من قبل بعض اللاهوتيين الأرثوذكس (على سبيل المثال ، جون زيزيولاس.هاتف الموقع الصربي Sabornik في مارس 2020 بعنوان "بدون القربان المقدس ، لم تعد الكنيسة كنيسة"] ومؤخراً كتبه الأرشمندريت كيريل جوفورون). لديهم وجهة نظر طبيعية ، والتي تتوافق جزئيًا مع وجهة نظر العلم الحديث. إيماننا الأرثوذكسي مختلف: أجمع الآباء في تأكيدهم على أنه ليس الله هو الذي خلق الموت ، ولكنه نتيجة الخطيئة ، مثل المرض والمعاناة ، اللذين لا ينتميان إلى الحالة السماوية الأصلية والتي ستتم إزالته في الحالة السماوية المستقبلية في ملكوت السماوات.

السؤال عما إذا كان المرض والمعاناة والموت شرور له إجابة مزدوجة في حد ذاته.

أولاً ، جسديًا ، هذه بلا شك شرور ، لأنها تمثل ، كما قلت سابقًا ، فوضى واضطرابات دخلت في حسن سير الكائنات الحية التي خلقها الله. حتى من وجهة نظر طبيعية ، فإن الصحة والحياة مرتبطان بالحالة الطبيعية ، والمرض والعجز والوفاة أمور غير طبيعية. المرض ، كما قلت أعلاه ، هو شكل من أشكال الانحلال ، وعملية تدمير ، ودمار وإنكار ، والمعاناة هي العنصر المصاحب الذي يشهد على أن شيئًا ما في أجسادنا "خطأ". في الواقع ، فإن الطبيعة الشيطانية للأمراض واضحة جدًا في بعضها: على سبيل المثال ، أمراض المناعة الذاتية ، حيث تستخدم الأعضاء موارد الجسم لتدمير نفسها (نوع من الانتحار) ؛ السرطان ، الذي يبدأ بسبب بعض التغييرات الجينية في إنتاج أورام غير معقولة (لا تلعب أي دور ذي مغزى في الجسم) ، والتي تهدف فقط إلى نموها على حساب الأعضاء الأخرى ، التي تتسبب في مصاص الدماء وتدمر شيئًا فشيئًا ، باستخدام العلاجات جميع الموارد التي تراكمت من قبل كائن حي لملايين السنين لتتطور وتحمي ؛ فيروس اليوم ، مثل الآخرين في نفس العائلة ، يتسلل إلى خلايا الرئتين ، وثانيًا ، إلى الأعضاء الحيوية الأخرى ، ويدخلها (كعدو في البلاد) ، ويستعمرها ، ويتدخل في وظائفها أو يعطلها بشدة ، نقطة التسبب في الموت.

من الناحية الروحية ، يظل المرض والمعاناة والموت شرًا بسبب أصلهم الأصلي (الخطيئة) ، ولكن يمكن الاقتراب منها واختبارها روحيًا بطريقة بناءة وبالتالي تصبح خيرات ، ولكنها سلع روحية فقط. فيما يتعلق بالمرض والمعاناة أو الموت الوشيك ، يمكن للإنسان ، كما قلت سابقًا ، أن يلجأ إلى الله ، ويقترب منه ، ويبني فضائل مختلفة (أي الاستعداد الدائم ، أو بعبارة أخرى ، الحالات التي تربطه بالله وتوحده معه). يقول القديس غريغوريوس النزينزي أنه من خلال المرض أصبح الكثير من الناس قديسين.

إذا مات المسيح من أجلنا ، فهذا يعني التغلب على الموت والسماح لنا بالقيام في نهاية الزمان ، كما فعل هو نفسه. لكن عواطفه وعذابه على الصليب لهما معنى آخر لم يتم التأكيد عليه بشكل كافٍ: من خلال الألم والموت ، دمر قوة الألم والموت ؛ لقد أعطانا ، إذا اتحدنا معه وبالتالي حصلنا على النعمة التي نالها لنا ، لا نخاف بعد الآن من المعاناة ، ولكن لتحسين أنفسنا روحياً من خلالها ؛ وألا نخاف الموت بعد الآن ، بل أن نضع رجاءنا في الحياة الأبدية ، حتى نقول مع الرسول بولس في الفصل الخامس عشر من كورنثوس الأولى: "أين شوكتك ، موتك؟ أين انتصارك يا جحيم؟

تثير كلماتك سؤالًا آخر: لماذا لا يزيل الله ، إن كان صالحًا وكلي القدرة ، المرض والمعاناة في هذا العالم ، ولماذا لا يزالان موجودين بعد أن انتصر المسيح عليهما من أجل البشرية جمعاء ، وهو ما ناله في شخصه؟

هذا اعتراض قوي من الملحدين ، والذي غالبًا ما يثير الشكوك بين المؤمنين.

جواب الآباء أن الله خلق الإنسان أحرارًا واحترم حقه في تقرير المصير ، وصار عواقب ذلك. مع استمرار الخطيئة في العالم ، تستمر عواقبها في التأثير على الطبيعة البشرية والكون بأسره.

ألغى المسيح ضرورة الخطيئة ، ووضع حدًا لاستبداد الشيطان ، وجعل الموت غير مؤذٍ ، لكنه لم يقض على الخطيئة ، ولا عمل الشياطين ، ولا الموت الجسدي ، ولا عواقب الخطيئة بشكل عام ، حتى لا إجبار أو إنكار الإرادة الحرة التي هي سبب ذلك. ماديًا ، يظل العالم الساقط خاضعًا لمنطقه الخاص.

هذا أيضًا هو السبب في أن المرض يؤثر على بعضهم البعض بشكل مختلف ، وهذا أمر مروع للغاية أثناء الوباء: وفقًا للبنية الجسدية الفردية لكل فرد ، فإنه يقطع البعض ويتجنب البعض الآخر ، ويؤثر على البعض بشكل طفيف وشديد ، بحيث يموت البعض والبعض الآخر على قيد الحياة وقتل المراهقين وإنقاذ الناس في سن الشيخوخة.

فقط في نهاية الزمان ستُستعاد كل الأشياء وتظهر "سماء جديدة وأرض جديدة" ، حيث سيتم استعادة نظام وانسجام الطبيعة ، الذي دمرته الخطيئة ، إلى طبيعة ارتقت إلى وضع أعلى من الوجود. ، حيث ستُنقل الخيرات التي حصل عليها المسيح في عمله الفدائي والمحب للطبيعة إلى جميع الذين يتحدون به.

الشخص الذي يعيش في المسيح في الكنيسة ، حيث يوجد ملء النعمة ، ينال "تعهدات الروح" ، ويعرف روحيًا باكورة الخيرات المستقبلية. في هذا المستوى الروحي ، لم يعد للخطيئة والشيطان والموت والفساد سلطان عليه ولا يمكن أن يؤثر عليه. هو متحرّر منهم روحيا. ولكن حتى لو مُنِحَه الخلود والخلود بهذه الطريقة ، فلن يصبحا حقيقة لجسده إلا بعد القيامة والدينونة ، تمامًا كما سيجد تأليه كيانه كله تحقيقًا كاملاً في هذه اللحظة السامية (راجع 1 كورنثوس. 15:28).

في هذا التوقع ، تظهر المسيحية أنها معنية بتخفيف معاناة الرجال وعلاج الأمراض ، وقد شجعت دائمًا الوسائل المستخدمة للقيام بذلك ...

محبة الجار ، إلى جانب محبة الله ، هي الفضيلة الأساسية التي بشرت بها المسيحية.

تشمل محبة الجار الرحمة ، والإرادة لمساعدته في كل شيء ، والارتياح ، والدعم ، والتخلص من المعاناة ، والشفاء من أمراضه ، والحفاظ على صحته.

كانت المعجزات التي قام بها المسيح والرسل مثالاً على ذلك. لهذا السبب ، أدركت المسيحية ، منذ نشأتها ، فائدة الطب ، ولم تتردد في قبول الطب "الدنيوي" الذي يمارس في المجتمع الذي ولدت ونشأت فيه ، بل ووضعت الأساس لإنشاء المستشفيات. لقرون ، في الشرق والغرب ، وحتى حقبة حديثة نسبيًا ، كانت الممرضات راهبات (في ألمانيا ما زلن يطلقن على الممرضات "شويستر" ، ممرضات!). في الوباء الحالي ، يقدم لنا جميع الباحثين والأطباء والمسعفين وسائقي سيارات الإسعاف ، وكذلك جميع الفنيين وموظفي الصيانة ، شهادة على الإخلاص وروح التضحية بالنفس ، مما يهدد صحتنا وحياتنا ، وهو ما يتماشى تمامًا مع القيم المسيحية . تباركهم كل الكنائس ، وعلينا أن ندعمهم بقوة بصلواتنا.

بما أنك قلت إن الطبيعة الساقطة تتبع منطقها الخاص ، فهل يمكن لصلواتنا أن يكون لها تأثير على هذا الوباء وتبطئه أو توقفه؟

ومن واجبنا أن نسأل الله أن يوقف هذا الوباء. ولكن لكي يحدث ذلك ، يجب على جميع الناس الرجوع إليه والصلاة من أجله. وإلا ، واحترامًا لإرادتهم الحرة ، فلن يفرض قدرته المطلقة على أولئك الذين لا يريدون الاعتراف به وطلب مساعدته. هذا هو سبب عدم ظهور عمل الله لوقف الأوبئة العظيمة في الماضي. من ناحية أخرى ، استجاب الله لطلب المجموعات الصغيرة والمترابطة وأوقف بأعجوبة الأوبئة المحلية.

أيضًا ، في جميع الأوقات ، انفتحت شقوق في منطق العالم الساقط لصالح الأفراد من خلال تدخل الله أو والدة الإله أو القديسين. لكن كقاعدة عامة ، المعجزات هي استثناءات للعرف العام. لم يقم المسيح نفسه بإجراء شفاء جماعي ، بل شفاء فردي دائمًا ، ويجب التأكيد على أن هذا كان دائمًا مرتبطًا ببعض الأغراض الروحية وبتأثير روحي متزامن (غفران الخطايا) المرتبط بحياة الشخص ومصيره.

إنها مناسبة لنتذكر أنه مثلما يمكن عكس المرض روحياً لصالحنا ، فإن الحفاظ على الصحة أو استعادتها يكون عديم الفائدة إذا لم نستخدمه بشكل جيد روحياً. أحد الأسئلة التي يطرحها علينا وباء اليوم هو هذا أيضًا: ما الذي فعلناه بصحتنا حتى الآن وماذا سنفعل به إذا بقينا على قيد الحياة؟

أما بالنسبة للمعجزات المعجزة التي قام بها المسيح ، فنرى أنها كانت تُعطى أحيانًا بناءً على طلب الأشخاص الذين شفوا ، وأحيانًا بناءً على طلب أحبائهم. هذا يذكرنا بأنه من المهم أن نصلي من أجل أنفسنا لتلقي الحماية والشفاء ، ولكن أيضًا لأحبائنا ، وبشكل أوسع ، لجميع الناس ، كما يفعل جميع القديسين الذين يصلون من أجل العالم بأسره. لأنهم في أنفسهم يشعرون بالتضامن مع الجميع.

في الأسابيع الأخيرة ، ظهرت صلوات مختلفة على المواقع الأرثوذكسية. ما هي الصلوات التي تنصحني بها على وجه الخصوص؟

كل صلاة جيدة لأنها تقربنا من الله ومن القريب. يمكننا أن ننتقل إلى المسيح ، وإلى والدة الإله وإلى جميع القديسين ، لأنه ، كما أخبرني القديس بايسيوس من جبل آثوس خلال إحدى لقاءاتي معه:

يمكن لكل قديس أن يعالج جميع الأمراض ، والقديسون لا يغارون من بعضهم البعض.

ومع ذلك ، ما زلت متشككًا بعض الشيء في بعض أشكال التقوى التي تقترب من الخرافات ولكنها حتمية في مثل هذه الظروف: على سبيل المثال ، تم إخراج التاج المقدس من النسيان ؛ في المستقبل القريب ، لا شك أن الفيروس المقدس سينضم إليه (أسقف فيينا في القرن الرابع).

من ناحيتي ، أحب وأستخدم عدة مرات في اليوم الصلاة التي كتبها البطريرك دانيال الروماني ، والتي هي في آن واحد قصيرة وبسيطة وكاملة. لقد غيرت نصه بشكل طفيف للغاية:

يا رب إلهنا الغني بالرحمة وبإرشادك الحكيم ، أنت توجه حياتنا ، تسمع صلاتنا ، تقبل توبتنا على خطايانا ، أوقف هذا الوباء.

 أنت شافي أرواحنا وأجسادنا ، أعط الشفاء للمرضى ، ارفعهم سريعًا من فراش الألم ، حتى يمجدوك أيها المخلص الرحيم.

حماية الأصحاء من أي مرض.

احمونا نحن عبيدكم غير المستحقين مع أقاربنا وأصدقائنا.

بارك وتقوي واحمي يا رب بنعمتك كل من يعتنون بالمرضى في منازلهم أو في المستشفيات بمحبة إنسانية ومضحية.

أبقِ كل مرض ومعاناة بعيدًا عن شعبك وعلمنا أن نقدر الحياة والصحة كهدايا لك.

امنحنا يا الله سلامك واملأ قلوبنا بإيمان لا يتزعزع بحمايتك ، بالأمل بمساعدتك وبالحب لك ولجارك.

لأن لك رحمتنا وخلاصنا يا إلهنا ولك نمنحك المجد للآب والابن والروح القدس الآن ودائمًا وإلى الأبد. آمين.

- الإعلانات -
- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات - بقعة_صورة

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات