بيان صادر عن المجمع المقدس للكنيسة البلغارية الأرثوذكسية - البطريركية البلغارية
الموضوع: القضية الدستورية 6 لعام 2021 فيما يتعلق بالأمر رقم 2 بتاريخ 29.04.2021 ، والذي بموجبه أرسلت المحكمة الدستورية لجمهورية بلغاريا دعوة إلى BOC - BP لإبداء الرأي حول قبول التفسير الإلزامي للفن. 6 ، الفقرة. 2 والفن. 46 ، الفقرة. 1 من سؤال الدستور: كيف يجب أن يُفهم مصطلح "الجنس" في الدستور ، وهل له معنى مختلف عن المعنى البيولوجي؟
سيادة رئيس محكمة الدستور ،
بموجب قرار من القديس سينودس BOC - BP نقدم هذا الرأي إلى المحكمة الدستورية.
لقد أتيحت الفرصة بالفعل للسينودس المقدس لـ BOC-BP للتعبير عن موقف عام رسمي حول مفهوم "النوع الاجتماعي" و "الهوية الجنسية" فيما يتعلق باتفاقية اسطنبول سيئة السمعة ، والتي كانت خاضعة في سياق النقاش العام والبرلماني المراجعة الدستورية. صلاحيات المحكمة الدستورية بموجب المادة 149 ، الفقرة. 1 ، البند 4 من الدستور. مجلس أوروبا تم إعلان عدم دستورية اتفاقية منع ومكافحة العنف ضد المرأة والعنف الأسري بموجب القرار رقم 13/2018 بموجب قانون الإجراءات المدنية. № 3/2018
على الرغم من حقيقة أنه في القضية الدستورية الحالية تفسير إلزامي من قبل المحكمة الدستورية لمصطلح "الجنس" بموجب المادة. 149 ، الفقرة. 1 ، البند 1 من الدستور ، تعود المسألة في جوهرها مرة أخرى إلى كيفية فهم مصطلح "النوع الاجتماعي". ردت المحكمة الدستورية على هذا السؤال في أسبابها في القرار رقم 13 لعام 2018 ، وهي أن التفسير البيولوجي لمصطلح "الجنس" فريد من نوعه.
كان هذا الأخير سببًا للرضا الروحي والفرح للمسيحيين الأرثوذكس وأغلبية المواطنين البلغاريين.
يتخطى السؤال المطروح حول مفهوم "الجندر" التفكير القانوني ويؤثر على أساس الإنسانية - الطبيعة البيولوجية للإنسان وأهميته الروحية.
نحن مقتنعون بأن قضايا الجنس والأسرة وتربية الأطفال في المجتمع الحديث هي قضايا ذات أهمية استراتيجية ليس فقط للهوية الوطنية والدستورية لبلغاريا ، ولكن أيضًا للحفاظ على الجنس البشري ومستقبله.
موقفنا من مفهوم "الجندر" و "الهوية الجندرية" و "الجندر الاجتماعي" وغيرها من هذه الوحدة الدلالية ، يتم التعبير عنه في رأي القديس السينودس الذي وقعه قداسة البطريرك البلغاري الجديد والمقدم في 4 كانون الأول (ديسمبر) ، 2018 في بروكسل بمبادرة من المفوضية الأوروبية وترأسها مفوضة العدل وحقوق المستهلك والمساواة بين الجنسين فيرا يوروفا ، مؤتمر حول "إنهاء العنف ضد المرأة - الميزانية العمومية والخطوات التالية"
تم دعم موقف BOC-BP وظهر كموقف مشترك للجنة ممثلي الكنائس الأرثوذكسية في الاتحاد الأوروبي (CROCEU). بهذا المعنى ، فإن فهم مفهوم "الجندر" و "الهوية الجندرية" هو أمر أرثوذكسي شائع ، وليس فقط BOC-BP.
قدم ممثلو BOC - BP في هذا المنتدى الدولي ، عند طرح الأسئلة ، في إجاباتهم الحجج الرئيسية لقرار المحكمة الدستورية وأعربوا عن موقفهم بأن القرار رقم 13 لعام 2018 للمحكمة الدستورية ، والذي من حيث أسبابه مصطلح " الجنس "، جزء من الهوية الوطنية والدستورية لبلغاريا بالمعنى المقصود في الفن. 4 (2) من معاهدة الاتحاد الأوروبي ، والتي بموجبها يحترم الاتحاد الأوروبي المساواة بين الدول الأعضاء قبل المعاهدات ، وكذلك هويتها الوطنية المتأصلة في هياكلها السياسية والدستورية الأساسية.
ممارسة المحكمة الدستورية فيما يتعلق بمفاهيم واضحة لا لبس فيها "الجنس" و "الزواج" في الفن. 6 ، الفقرة. 2 والفن. 46 ، الفقرة. 1 من الدستور غير مثير للجدل.
لا يرى القديس السينودس أنه من الضروري بهذه المناسبة إعادة ذكر أسباب القرار № 13 لسنة 2018 في cd № 3/2018 ، وكذلك القرار № 14 / 10.11. 1992 بموجب cd-14/1992 ، كما هو معروف علنًا ، علق عليها ونسخها ممثلون مختلفون للمجتمع القانوني.
نحن مقتنعون بأن المحكمة الدستورية ، كما في السابق ، ستتبع ممارساتها على الدوام وستمتثل في القضية الحالية للتفسير الوارد في القرار رقم 13 لعام 2018 لمصطلح "النوع الاجتماعي" الذي صدر بمناسبة اتفاقية اسطنبول. إن فهمًا جديدًا للجنة المركزية لمفهوم "النوع الاجتماعي" من شأنه أن يضر بمفهوم "الهوية الدستورية" ويهدد إمكانية التنبؤ واليقين القانوني. إن إضافة محتوى إلى مفهوم "الجنس" ، يختلف عن فهمه البيولوجي ، من شأنه "دسترة" مفهوم جديد لا يتوافق مع النظام الاجتماعي البلغاري ، وغير معروف في نظامنا القانوني الوطني ، ومن شأنه أن يروج لأفكار لا تتوافق مع القيم الأخلاقية القديمة و إيمان الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة والإيمان الأرثوذكسي الشرقي هو جزء من الهوية الوطنية والدستورية لبلغاريا. من ناحية أخرى ، فإن الفهم الجديد لمصطلح "الجنس" يعني إدخال معيار تمييزي جديد في الفن. 6 ، الفقرة. 2 من الدستور - جنس مختلف عن الجنس البيولوجي.
في هذه المناسبة ، سوف نتذكر فقط ونطور فهمنا لمفهوم "الجنس" ضمن معنى الفن. 6 ، الفقرة. 2 وفيما يتعلق بفهم الزواج على أنه اتحاد بين رجل وامرأة بالمعنى المقصود في الفن. 46 من الدستور. باختصار ، رأينا كالتالي:
لأن القديس السينودس هو حقيقة كتابية ثابتة: "وخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه. خلقهم الرجل والمرأة "(تكوين 1:27) ،" أثمروا واكثروا "(تكوين 1: 28). منذ بداية خلق الإنسان لخالقه - الله - نلاحظ الانقسام بين الجنسين - ذكر وأنثى ، وكلمة "جنس" تعني "نصف". هذه صفة وضعها الله. إنه شرط أساسي لظهور الأسرة كاتحاد بين الرجل والمرأة ، وهو مكرس في سر الزواج المقدس ، وهدفه الخلاص والتقديس المتبادل للمؤمنين رجلاً وامرأة من خلال عمل روحي في المسيح وفي الخليقة. وتربية الأبناء. بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية ، الزواج هو اتحاد كريم بين الرجل والمرأة ، لأن الله وضع قانونًا: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ؛ ويكون كلاهما جسداً واحداً "(تكوين 2:24). لهذا يقول الرسول بولس عن الزواج ، "هذا السر عظيم" (أفسس 5:32). من الأهمية بمكان حماية الأسرة ، لأن القوى الشيطانية تقع على عاتق اتحاد الحب الإلهي. تحاول الأيديولوجيات الجديدة حول وجود الجنس ، بخلاف البيولوجي ، قبل كل شيء فصل الإنسان عن الله.
الرجل كرجل أو امرأة هو من خلق الله وليست مسألة اختيار شخصي. فكما أننا لا نستطيع اختيار والدينا ، فلا يمكننا اختيار جنسنا - إنها صفتنا الطبيعية ، التي تخضع للتقديس في الكنيسة ، والتي ترافقنا حتى نهاية أيامنا الأرضية. بالنسبة لنا كمسيحيين ، فإن وجود الجنس البيولوجي بالولادة ليس تقييدًا ، ولكنه فرصة حقيقية لتظهر وإدراك الشخص البشري في الشركة مع الآخرين. طوال التقليد الأرثوذكسي البالغ من العمر ألفي عام ، كان لكل من الرجل والمرأة دائمًا مكانتهما الطبيعية التي وضعها الله في المجتمع المسيحي. ليس من قبيل المصادفة أنه وفقًا لقانون الكنيسة الكنسي (الداخلي) ، يعتبر التقسيم إلى جنسين (ذكر وأنثى) حقيقة طبيعية ، يأخذها النظام القانوني الداخلي بأكمله في الاعتبار (انظر ، على سبيل المثال ، 62). المجمع المسكوني السادس الخامس - 691). مما يمنع الرجل من لبس زي النساء والعكس صحيح).
نعمة الله في الكنيسة لا تحل محل الخواص الطبيعية ، بل تقدسها وتمكنها من الكشف عنها وتحقيقها بملء. فقط في الكنيسة المقدسة يحصل الرجل والمرأة على مكانتهما الحقيقية والمستحقة ويتحققان كشخصين في شركة كريمة مع بعضهما البعض ومع الله. هذا هو التعليم المستمر منذ قرون للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، لكنه يشير أيضًا إلى الفطرة السليمة للغالبية العظمى من المجتمع البلغاري ، فضلاً عن التقاليد القانونية والتاريخية للدولة بأكملها في بلغاريا منذ تأسيس البلاد وحتى يومنا هذا. في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن طرح مثل هذا السؤال اليوم يوضح إلى أي مدى أثرت الخطيئة والرذيلة على الوعي البشري ، بحيث تثير حالات كان من الممكن في الماضي القريب أن تكون مستحيلة ولا يمكن تصورها ولا يمكن تصورها. يجب ألا نسمح للتفكير غير الطبيعي أن يحل محل الحقائق الواضحة ، وكذلك الواقع نفسه ، لأن ذلك من شأنه أن يضر بشعبنا وبلدنا.
أخيرًا ، سوف نسمح لأنفسنا أن نتذكر كتابات أحد أعظم المحامين المدنيين في بلغاريا والرئيس السابق للمحكمة الدستورية - البروفيسور جيفكو ستاليف في عمله "القوة المعيارية للوقائع" ، والتي تحتوي على أمر قانوني ومبرر من الناحية الواقعية الرد على السؤال المطروح لتفسيره من قبل المحكمة الدستورية.
يكتب البروفيسور ستاليف ما يلي: "هناك ثلاث مجموعات رئيسية للعلاقات العامة موجودة باستمرار في الموضوع الذي ينظمه القانون منذ بدايته وحتى يومنا هذا. هذه هي علاقات الأسرة والملكية والتسلسل الهرمي (السلطة والتبعية). يقصد بها القانون ، وليست مخلوقة ، لأنها أيضًا من سمات الفترة الخالية من القانون ، التي عاش فيها الإنسان خلال الفترة السائدة لوجوده (الفقرة 6 ، الحاشية 1). لديهم دعم بيولوجي في ثلاث غرائز: الجنسية والتغذوية والتعايش ، والتي لا تزال تحدد السلوك البشري. لمدة 2,500,000 سنة ، يمكن اعتبار الاستعداد لهم مبرمجًا وراثيًا ، أي. خلقي. وهذا ما يفسر وجودهم المستمر بين الأمور التي ينظمها القانون منذ وجود القانون. وبهذا المعنى ، فهم رفقاء طبيعيون (معطىون بشكل طبيعي) ، ولا يمكن القضاء عليهم ودائمون للإنسان طالما أنه موجود كنوع. فقط اللوائح التي يعطيها القانون لهذه العلاقات يمكن أن تكون متغيرة ، ولكن ليس وجودها. إن محاولة إلغائها هي وهم طوباوي (الفقرة 2 ، الحاشية 2) ".
كما نتمنى العمل الجيد للقضاة الدستوريين ، نطلب بركة الله عليك ونبقى شفيعك في المسيح ،
رئيس ش. SYNOD
بطريركية بلغاريا
+ نيوفيت
