(الجزء الأول) - المؤلف: رئيس الأساقفة سيرجيوس سولنيوجورسك **
أعزائي المشاركين في المؤتمر الدولي "أعمال المسيحيين في مواجهة الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ"!
بادئ ذي بدء ، اسمحوا لي أن أهنئكم بحرارة ، أيها المجتمعون للمشاركة في المؤتمر ، وأيضًا للتعبير عن امتناني للمبادرين بهذا الاجتماع. من كل قلبي أتمنى لكم عملاً ناجحًا ومثمرًا!
قبل الانتقال إلى الجزء الرئيسي من التقرير ، أود أن أبدي بعض الملاحظات الأولية.
يرتبط الإنسان والعالم من حوله ارتباطًا وثيقًا ويتم تضمينه في مثلث الطبيعة بين الله والإنسان. كونه جزءًا من الخليقة ، ينتمي الإنسان إلى العالم المادي بطبيعته الجسدية ويمثل في حد ذاته تراب الأرض ، حيث "نفخ الله فيهم نسمة الحياة" (تكوين 2: 7). لذلك ، سيكون من غير المبرر النظر في مشكلة الكوارث الطبيعية وعواقبها على الإنسان خارج ارتباطها بتطور طبيعة العلاقة بين الإنسان والطبيعة.
كواحد من أوهام عصرنا ، يجب أن ندرك تحديد تسلسل القيم الهرمي على مبدأ المنفعة.
حياة الناس كلها مصحوبة بتحقيق أهداف معينة وحل مشاكل ومهام معينة. يمكن تضمين المساعدة لضحايا حالات الطوارئ والكوارث الطبيعية وحماية البيئة والعديد من الظواهر الأخرى ذات الأهمية الاجتماعية في هذا النوع من النشاط المستهدف. نحن ، كمؤمنين ، ندرك أن الهدف الأسمى هو الكون المتغير فقط عندما "أعطى الرب الملك للآب والآب ليكون الله كل شيء لكل الناس" (1 كو 15: 24 ، 28). أن تكون خاضعة لجميع الأهداف الأخرى ، والأهداف المؤقتة ، والتي يتم تحديد قيمتها من خلال مدى توافقها أو عدم توافقها مع تحقيق الهدف النهائي.
من المهم توضيح ذلك من أجل مراعاة أن محاولات التغلب على الأزمات التي ينهار فيها المجتمع البشري يجب أن تتم في نظام يفترض مسبقًا أولوية القيم المطلقة. سيسمح مثل هذا النهج بالتغلب على إغراء توجيه المرء إلى قضايا الساعة الخاصة مع عدم الاهتمام الواضح بقضايا الوجود الأساسية.
تتطلب مفاهيم "الكوارث الطبيعية" ، "الطوارئ" ، "الحياة" فهماً لاهوتياً أعمق. ما هي مصادر وأسباب الكوارث الطبيعية؟ لماذا تحدث حالات الطوارئ بشكل متزايد في حياة الناس؟ ما أسباب مشاركة رجال الدين من شعب الله في عمل مساعدة ضحايا الكوارث الطبيعية؟ في تقريري أحاول الإجابة عن الأسئلة التي تمت صياغتها للتو من وجهة نظر الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة.
إن الواقع المادي للعالم ، الموجود في مجموعة متنوعة لا حصر لها من الأنواع والأشكال ، هو في حد ذاته الطاقة الإبداعية الحرة لله ، الذي خلق العالم بحيث يمكن لكل مخلوق أن يشارك في الحقيقة الإلهية والمجد ، بحيث يمكن أن تصبح كل الخليقة. تعبير. عن الوحدة والمحبة اللذين يصنعان صورة كائن الخالق.
خلق الله كل العالم المرئي وغير المرئي بشكل جميل ، ولم يكن فيه شيء غريب عن الخالق. وفقًا لعالم اللاهوت البارز في القرن التاسع عشر ، القديس فيلاريت من موسكو ، فإن الرجل الأول "تم تقديمه إلى العالم كأسقف في منزل ، ككاهن في معبد ، تم ترتيبه وتزيينه بشكل مثالي" (ملاحظات على كتاب سفر التكوين ، V.19 ، موسكو ، 1 ، 1867). ص. 1867). يُعرَّف موقف الإنسان تجاه البيئة التي يسكنها في لغة الكتاب المقدس على أنه "ملكية" للأرض و "سلطان" عليها (تكوين 20: 1). قد يقودنا تاريخ التواصل البشري مع الطبيعة الممتد لقرون إلى الاعتقاد بأن الإنسان الأول قد دُعي لغزو وكبح وإخضاع الطبيعة المخلوقة الأولى ، والتي تبدو في حالة عنيفة وبرية وحتى معادية.
ولكن من الرواية الكتابية نتعلم أن الإنسان مدعو إلى موقف الطبيعة المحب والعناية. أنه وفقًا للقدر الإلهي ، يجب أن تكتسب البيئة في الإنسان ليس متفرجًا يُعجب بجمال الأرض ويتمتع بها فقط ، ولكن ليس محاسبًا وحيوانًا مفترسًا ، بل سيدًا صالحًا ومهتمًا. بعبارة أخرى ، يجب على المرء أن يزرع ويحافظ على عالم الجمال والوئام الذي كان هو مالكه. طالما أنه يتصرف وفقًا لخطة الخالق ، لم ينشأ أي تعارض بينه وبين الطبيعة. لم يخل بالتوازن البيولوجي في الطبيعة: فالعلاقة بين "الموطن البشري" كانت حية وعضوية. الإنسان ، بالرغم من سموه فوق الطبيعة ، بكل ما فيه من توازن طبيعي. تم تعظيمه بما لا يقاس فوق العالم من خلال خلقه على صورة الله ، وهو رتبة ملائكية متناقصة - "لقد أضعته قليلاً على الملائكة" (مز 8: 6) ، في نفس الوقت يشارك الإنسان بكامل كيانه في الكونية. المادة والحياة الكونية. ليس من قبيل المصادفة أن الآباء القديسين ، تبعًا للفلاسفة القدماء ، يسمون الإنسان "العالم المصغر". وهكذا فإن تعاطف الإنسان مع العالم من حوله له معنى عميق للغاية. الإنسان ، الذي خلقه الله ، يشمل كل الكون المخلوق ، وفي نفس الوقت يدخل في اتحاد مع الطبيعة. منذ تلك اللحظة ، أصبح مصيره ومصير الطبيعة لا ينفصلان. الطبيعة مؤتمنة على الإنسان ، والإنسان مسؤول عن مصيره. بهذا المعنى ، يشكل الإنسان والطبيعة جسداً واحداً ، وكائناً واحداً ، ووحدة متناغمة. بهذا المعنى ، فإن الطبيعة الأرضية هي استمرار لجسدية الإنسان ، كما يمكن أن نسميها ، باستخدام مصطلحات VN Loski ، الأنثروبوسفير (Lossky VN Dogmatic Theology. - In: Theological Works، Issue 8، M.، pp. 158).
الإنسان بالنسبة للكون هو ثقته في النعمة والوحدة بالله ، ولكن هناك أيضًا خطر الهزيمة والدمار. الإنسان هو أعظم مخلوقات الله ، وقد وهب الحرية والقدرة على الحب ، وبالتالي الرفض. الإنسان ، كشخص ، منح الله حرية الاختيار بين الكينونة الحقيقية والعدم ، بين الخير والشر. هذا يعني أنه في الحالة السماوية ، أتيحت الفرصة للأشخاص الأوائل لقطع الارتباط الأساسي مع الله والانتقال إلى وجود مستقل.
أثبتت الخطيئة التي دخلت العالم أنها كارثية ليس فقط للإنسان ولكن أيضًا على الطبيعة. تحطمت وحدة الرجل مع العالم من حوله. في الطبيعة ، كما في المرآة ، انعكست أول جريمة بشرية.
بسقوط الإنسان ، الذي عارض نفسه مع الله ، وبالتالي انتهك الانسجام الأصلي وتكامل الخليقة ، يدخل الشر إلى العالم الذي لا أساس له وجودي. إنه ليس وجوديًا ، ولا ينشأ من الوجود. إنه عيب ونقص. بهذا المعنى ، بالتأمل في الطبيعة المخلوقة ، ندرك وندرك كلاً من خيرها وشرها. هذا التناقض بين نموذج خطة الخالق الخالدة وواقع الحياة المؤقتة للخليقة يحتوي على أعظم دراما ، لكل من الطبيعة والإنسان.
في الظروف المعيشية القاسية الجديدة ، ليس لدى الخاطئ خيار آخر: لا إراديًا ، كما يقول الكتاب المقدس ، عليه أن "يزرع الأرض بعرق جبينه" ليطعم نفسه (تكوين 3: 19). على مدى عقود ، أدرك الإنسان في العمل أنه يفتقر إلى القوة للسيطرة الكاملة على جميع مزايا الطبيعة. نشأ فيه حتما إحساس بضعفه. أخفت الطبيعة الكثير من أسرارها عن الإنسان ونادرًا ما سمحت له بالوصول إلى ثروات الأرض ومحيطات العالم. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تصيب الإنسان بل وتهدده بظواهرها الكارثية الرهيبة والقوية. كل هذا أدى إلى حقيقة أن الناس بدأوا يعاملون الطبيعة بشعور من الخوف وانعدام الثقة وحتى العدوان.
قاد الاعتماد على الطبيعة والخوف منها الإنسان إلى مرتبة العبد للعناصر. تحت حكم القوانين القاسية للواقع المحيط ، بدأ الإنسان البدائي في تأليه الطبيعة وعبادة الشياطين. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها الوثنية. الناس "عبدوا وخدموا الخليقة أكثر من الخالق" (رومية 1: 25). من أجل حماية نفسه من تصرفات الأرواح الشريرة ، وبطريقة ما للتأثير على العناصر ، لجأ الإنسان القديم إلى السحر ، والذي كان في الوقت نفسه وسيلة لإخضاع الطبيعة ووسيلة لمعرفة العالم من حوله.
وهكذا ، فإن نتيجة السقوط لم تكن فقط الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية ، ولكن أيضًا تمزق العلاقة المتناغمة بين الإنسان والعالم الخارجي. يؤدي تحريف الحياة إلى تشويه وتدمير طريقة الحياة العادية (التي أمر الله بها). الحياة ليست في اتحاد مع الله ، ولكن بشكل مستقل عنه - هذه هي الحياة فقط من أجل الحفاظ على الذات من أجل البقاء البيولوجي. في هذه الحالة ، الإنسان موجود بالفعل كفرد طبيعي ، يعيش على حساب قوته وطاقته المتأصلة في المخلوقات. تصبح الرغبة في أن نصبح مثل الآلهة مأساة ليس فقط للبشر ، ولكن للعالم المخلوق بأسره.
لم تحرر المسيحية الإنسان من قوة الطبيعة فحسب ، بل رفعته أيضًا. ظهر المسيح في العالم لكي "يكون للناس الحياة وتكون لهم بوفرة" (يوحنا 10: 10). أُعطي الإنسان مرة أخرى الفرصة ليصبح "شريك الله في العمل" (1 كو 3: 9) ، حاكمًا للخلائق ، ليهتم بكل ما خلقه الخالق.
ومع ذلك ، فإن وضع الإنسان الفخور في مركز الكون أدى إلى تعطيل الانسجام بين الطبيعة والبشر. لم تكن وصايا المسيح أساس التقدم التكنولوجي الحديث: "لا تقلق بشأن ما تشرب وما تلبس." اختل التوازن في العلاقة بين "الإنسان والطبيعة" مرة أخرى ، ولكن في اتجاه مختلف: نحو استعباد العالم المحيط.
تم التعبير عن العصر الجديد بأيدلوجيته الإنسانية غير الدينية في موقف جديد تجاه الطبيعة ، يتجلى جوهره بوضوح ووضوح في الشعار المعروف على نطاق واسع: "لا يمكننا أن ننتظر رحمة الطبيعة ، لنأخذ منها. هي مهمتنا ". .
في هذا الوقت ، من منظور الإنسان في جوهرها ، أصبحت حياة الإنسان مظلمة ليس فقط بسبب الكوارث الطبيعية ، ولكن أيضًا بسبب حالات الطوارئ - أنواع مختلفة من الحوادث ، والحوادث ، والكوارث.
يتم التعبير عن العواقب المأساوية لسقوط أجدادنا في اللغة التربوية لأسفار العهد القديم في صورة إله غاضب يعاقب الجرائم. دمر الفيضان العالمي ووباء فرعون والجفاف والزلازل والنار والكبريت
سدوم وعمورة ، فيضانات وأوبئة - كل هذه الكوارث الطبيعية والعديد من الكوارث الطبيعية الأخرى يعتبرها وعي الكنيسة بمثابة عقاب الله (تُرجمت من اليونانية "كارثة طبيعية" تعني حرفيًا "غضب الله") ، كما يتضح من غضبه. لكن الله ليس قاضيا عقابيا. الشيء الوحيد الذي يُلاحظ فيه تدخل الله هو تغيير العقوبة ، التي فرضها الإنسان طواعية على نفسه ، في العمل التربوي الخلاصي.
لن ينكر أحد أن الظواهر الطبيعية لا تتوافق دائمًا مع تصميم الإنسان ورغبته ، وغالبًا ما تكون عكسها. في النضال ضد القوى الطبيعية لفضاء المعيشة ، لا يريد الإنسان أن يرى أن الطبيعة نفسها تعاني من عنفها. لا يريد الإنسان أن يكون خالقًا بعد الآن ، بل يُطلِق نفسه كخالق ، لكن بدون الله. هذا يعني أن أزمة كل خلق - الطبيعة والإنسان - أمر حتمي.
الترجمة المعتمدة: بيتار غراماتيكوف
الملاحظات:
* المصدر: سيرجيوس ، رئيس أساقفة Solnechnogorsk. مساعدة ضحايا الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ هو واجب المنظمات الدينية: [تقرير في ندوة دولية في 13-14 نوفمبر 1996 في موسكو. يتم تنظيم الندوة من قبل إدارة الخدمة الاجتماعية والعمل الخيري ، مجلس الكنائس العالمي والأمم المتحدة]. - في: مجلة بطريركية موسكو (JMP) ، موسكو ، 1997 ، № 1 ، ص. 50-55.
** وفقًا لمرسوم صادر عن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 25-26 ديسمبر 2013 ، تم تشكيل فورونيج متروبوليتانيت داخل منطقة فورونيج ، بما في ذلك أبرشيات فورونيج وبوريسوجليبسك ورووشان. تم تعيين المتروبوليت سرجيوس الموقر كرئيس لمدينة فورونيج مع لقب "فورونيج وليسكينسكي".
