يبدو أن مسألة عبادة الأيقونات عملية بحتة ، بالنظر إلى أن رسم الأيقونات هو فن تطبقه الكنيسة. لكنه تلقى في الكنيسة الأرثوذكسية عرضًا لاهوتيًا دقيقًا للغاية. ما هي العلاقة العميقة بين الأرثوذكسية وعبادة الأيقونات؟ حيث يمكن أن يحدث عمق الشركة مع الله بدون أيقونات ، على حد تعبير المخلص: "يأتي الوقت الذي تعبدون فيه الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21). لكن الأيقونة تصور الحياة في الدهر الآتي ، والحياة في الروح القدس ، والحياة في المسيح ، والحياة مع الآب السماوي. لهذا تكرم الكنيسة أيقونتها.
أثار تحطيم الأيقونات (النضال ضد الصور المقدسة) سؤالًا طويل الأمد: إنكار الأيقونات كان موجودًا لفترة طويلة ، لكن السلالة الإمبراطورية الإيزورية الجديدة في بيزنطة حولته إلى راية لأجندة ثقافية وسياسية.
وفي فترة الاضطهاد الأولى ، ظهرت الرمزية المسيحية الخفية. يصور كل من النحت والرائع الصليب رباعي الزوايا (أحيانًا مثل الحرف X) ، والحمامة ، والأسماك ، والسفينة - وكلها مفهومة للرموز المسيحية ، حتى تلك المستعارة من الأساطير ، مثل Orpheus مع قيثارة أو عباقرة مجنحة أصبحوا فيما بعد صورًا نموذجية للملائكة . القرن الرابع ، قرن الحرية ، أدخل إلى المعابد المسيحية بالفعل كزخارف مقبولة بشكل عام على الجدران لوحات توراتية كاملة ورسوم توضيحية للأبطال المسيحيين الجدد والشهداء والزهد. من الرمزية المختطفة نسبيًا في الأيقونات في القرن الرابع ، ننتقل بشكل حاسم إلى الرسوم التوضيحية الملموسة للأعمال الإنجيلية والإنجيلية وتصوير أشخاص من تاريخ الكنيسة. يخبرنا القديس يوحنا الذهبي الفم عن توزيع الصور - صور القديس مليتيوس الأنطاكي. بلازه. يخبرنا ثيئودوريت عن صور سمعان الحاج المباعة في روما. غريغوريوس النيصي يشعر بالبكاء من صورة تضحية إسحاق.
استجاب يوسابيوس القيصري بشكل سلبي لرغبة أخت الإمبراطور قسطنطينوس في الحصول على أيقونة للمسيح. الطبيعة الإلهية لا يمكن تصورها ، «لكننا تعلمنا أن جسده أيضًا ذاب في مجد الإله ، وأن الحياة تبتلع الفاني ... لذلك ، من يستطيع أن يرسم من خلال الألوان الميتة التي لا روح لها والظلال الأشعة الساطعة والمشرقة من نور مجده وكرامته؟ »
في الغرب ، في إسبانيا، في مجلس إلفيرا (الآن مدينة غرينادا) (حوالي 300) ، صدر مرسوم ضد اللوحات الجدارية في الكنائس. القاعدة 36: "ضع الصور في ecclesiis es de non debere، ne quod colitur aut adoratur، in parietibus depingatur." هذا المرسوم هو محاربة مباشرة ضد تحطيم المعتقدات التقليدية ، أي. مع التطرف الوثني في الأوساط المسيحية التي خاف منها آباء المجمع. لذلك ، منذ البداية كان هناك صراع تأديبي داخلي وكنسي بحت ضد تحطيم المعتقدات التقليدية.
كانت الطبيعة الأحادية ، بميلها الروحي لتقليص الطبيعة البشرية في المسيح ، في الأصل تيار متمردي الأيقونات. حتى في عهد زينو في كرونا. في القرن الخامس ، أراد أسقف هيرابوليس (مابوغا) فيلوكسينوس (زينايا) من طائفة مونوفيزيت السورية إلغاء الرموز في أبرشيته. كما أنكر ساويرس الأنطاكي أيقونات يسوع المسيح والملائكة وصور الروح القدس على شكل حمامة.
في الغرب ، في مرسيليا ، أزال المطران سيرين في عام 598 من جدران الكنائس وألقى الأيقونات التي ، وفقًا لملاحظاته ، كانت تبجل بشكل خرافي من قبل قطيعه. كتب البابا غريغوريوس الكبير إلى سيرين ، مدحًا إياه على اجتهاده ، متهورًا زيلوم ، لكنه أدانه لتدمير الأيقونات التي تخدم عامة الناس بدلاً من الكتب. وطالب البابا سيرين باستعادة الأيقونات وشرح للقطيع كل من تصرفه والطريقة الحقيقية والمعنى لتكريم الأيقونات.
نشأ الإسلام من القرن السابع بعداديته لجميع أنواع الصور (الخلابة والنحتية) للوجوه البشرية والخارقة (الصور غير الشخصية للعالم والحيوانات) أحيت الشكوك حول شرعية الأيقونات ؛ ليس في كل مكان ، بل في المناطق المجاورة للعرب: آسيا الصغرى ، أرمينيا. هناك ، في وسط آسيا الصغرى ، عاش البدع القديمة المعادية للكنيسة: Montanism ، Marcionism ، Paulicianism - معاداة الثقافة ومعاداة الأيقونية بروح عقيدتهم. بالنسبة إلى من كان الإسلام أكثر قابلية للفهم وبدا كمسيحية أكثر كمالًا و "روحانية". في مثل هذا الجو ، لم يستطع الأباطرة ، الذين صدوا هجوم الإسلام المتعصب الذي دام قرونًا ، إلا أن يميلوا إلى إزالة العائق غير الضروري أمام إقامة حي مسالم مع دين محمد. ليس عبثًا أن أطلق المدافعون عن الأيقونات على الأباطرة - الأيقونات "σαρακηνοφρονοι - حكماء ساراسين". (AV Kartashev، Ecumenical Councils / VII Ecumenical Council 7 /، https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/).
حارب الأباطرة المتمرّدون بحماسة ضارة مع الأديرة والرهبان ليس أقل من مع الأيقونات ، ودعوا إلى علمنة ليس فقط العقارات الرهبانية ولكن أيضًا للحياة الاجتماعية في جميع مجالات الثقافة والأدب. مستوحاة من مصالح الدولة العلمانية ، انجذب الأباطرة إلى الروح "العلمانية" الجديدة في ذلك الوقت.
القانون الأيقوني هو مجموعة من القواعد والمعايير التي تنظم كتابة الأيقونات. يحتوي بشكل أساسي على مفهوم للصورة والرمز ويصلح ميزات الصورة الأيقونية التي تفصل العالم الإلهي الأعلى عن العالم الأرضي (السفلي).
يتحقق القانون الأيقوني في ما يسمى بـ erminia (من الشرح اليوناني ، التوجيه ، الوصف) أو في النسخ الأصلية الروسية. تتكون من عدة أجزاء:
أصول الوجه - هذه هي الرسومات (الخطوط العريضة) التي يتم فيها إصلاح التكوين الرئيسي للرمز ، مع خصائص اللون المقابلة ؛ الأصول التفسيرية - إعطاء وصف شفهي لأنواع الأيقونات وكيفية رسم القديسين المختلفين.
عندما أصبحت الأرثوذكسية الديانة الرسمية ، وضع الكهنة واللاهوتيون البيزنطيون تدريجياً قواعد لتبجيل الأيقونات ، والتي توضح بالتفصيل كيفية التعامل معها ، وما يمكن وما لا ينبغي تصويره.
يمكن اعتبار المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع ضد الحرفيين من الأيقونات نموذجًا أوليًا للأصل الأيقوني. المعارضون لتحطيم الأيقونات يعارضون تبجيل الأيقونات. لقد اعتبروا الصور المقدسة أصنامًا ، وعبادتهم عبادة أوثان ، معتمدين على وصايا العهد القديم وحقيقة أن الطبيعة الإلهية لا يمكن تصورها. تنشأ إمكانية مثل هذا التفسير ، لأنه لم تكن هناك قاعدة موحدة لمعاملة الأيقونات ، وفي الجماهير كانوا محاطين بالعبادة الخرافية. على سبيل المثال ، أضافوا بعضًا من الطلاء إلى أيقونة النبيذ للتواصل وغيرها. وهذا يثير الحاجة إلى تعليم الكنيسة الكامل حول الأيقونة.
جمع الآباء القديسون في المجمع المسكوني السابع تجربة الكنيسة من المرات الأولى وصاغوا عقيدة عبادة الأيقونات لجميع الأزمنة والشعوب التي تعتنق الإيمان الأرثوذكسي. على قدم المساواة معه. تؤكد عقيدة عبادة الأيقونة على أن تبجيل الأيقونة وعبادةها لا يشيران إلى المادة ، لا إلى الخشب والطلاء ، بل إلى المادة المرسومة عليها ، وبالتالي فهي لا تحمل صفة عبادة الأيقونة.
تم توضيح أن عبادة الأيقونات كانت ممكنة بسبب تجسد يسوع المسيح في صورة بشرية. بقدر ما ظهر هو نفسه للبشرية ، فإن تصويره ممكن أيضًا.
شهادة مهمة هي الصورة غير المصنعة للمخلص - بصمة وجهه على المنشفة (مفرش المائدة) ، لذلك أصبح رسام الأيقونة الأول هو يسوع المسيح نفسه.
شدد الآباء القديسون على أهمية الصورة كإدراك وتأثير على الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للأميين ، كانت الأيقونات بمثابة الإنجيل. تم تكليف الكهنة بشرح الطريقة الصحيحة لعبادة الأيقونات للقطيع.
تنص المراسيم أيضًا على أنه في المستقبل ، من أجل منع التصور الخاطئ للأيقونات ، سيؤلف آباء الكنيسة المقدسون تكوين الأيقونات ، وسيقوم الفنانون بالجزء الفني. بهذا المعنى ، لعب دور الآباء القديسين لاحقًا الأصل الأيقوني أو إرمينيا.
أفضل الجدران البيضاء من الجداريات القبيحة. ماذا يجب أن تكون أيقونة لإعلان إله الإنسان في القرن الحادي والعشرين؟ - ما ينقله الإنجيل من خلال الكلمات ، يجب أن تعبر الأيقونة عن طريق الصورة!
تسمى الأيقونة بطبيعتها لتمثيل الأبدي ، وهذا هو سبب ثباتها وعدم تغييرها. ليس من الضروري أن يعكس ما ينتمي إلى الموضة الحالية ، على سبيل المثال ، في الهندسة المعمارية ، في الملابس ، في الماكياج - كل ما سماه الرسول "صورة انتقالية لهذا العصر" (1 كو 7 ، 31). بالمعنى المثالي ، فإن الأيقونة مدعوة لتعكس لقاء ووحدة الإنسان مع الله. في كل كمالها ، سيظهر لنا هذا الاتحاد فقط في حياة العصر التالي ، واليوم والآن نرى "كما لو كان من خلال زجاج غير واضح ، مقدسًا" (1 كورنثوس 13:12) ، لكننا ما زلنا ننظر إلى الأبدية. لذلك ، يجب أن تعكس لغة الأيقونات هذا الاتحاد الزمني والأبدي ، اتحاد الإنسان والإله الأبدي. لهذا السبب ، تظل العديد من الميزات في الرمز دون تغيير. ومع ذلك ، يمكننا التحدث كثيرًا عن تنوع الأنماط في رسم الأيقونات في مختلف العصور والبلدان. يميز أسلوب العصر وجه وقت أو آخر ويتغير بشكل طبيعي عندما تتغير خصائص الوقت. لا نحتاج إلى البحث عن أسلوب عصرنا في طريق أي أعمال خاصة ، فهي تأتي بشكل طبيعي ، ومن الطبيعي أنها ضرورية. يجب أن يكون البحث الأساسي هو العثور على صورة الإنسان المتحد مع الله.
تتمثل مهمة الفن الكنسي الحديث في إعادة الشعور بالتوازن الذي أنشأه آباء المجالس القديمة بحكمة. من ناحية أخرى ، عدم الوقوع في المذهب الطبيعي والوهم والعاطفة ، عندما تهيمن العاطفة ، تفوز. ولكن حتى لو لم تقع في علامة جافة ، فهي مبنية على حقيقة أن بعض الأشخاص قد اتفقوا على معنى معين لهذه الصورة أو تلك. على سبيل المثال ، فهم أن وجود صليب أحمر في دائرة حمراء يعني أن منع وقوف السيارات يكون منطقيًا فقط عندما يدرس المرء لافتات الطريق. هناك "إشارات اتصال مرئي" مقبولة بشكل عام - طريق ، إملاء ، ولكن هناك أيضًا إشارات إلى أنه من المستحيل فهمها بالنسبة للمبتدئين ... الأيقونة ليست كذلك ، فهي بعيدة كل البعد عن الباطنية ، إنها الوحي.
الزيادة في الخارج علامة على خلل / فقر الروح. لاكونية دائما أعلى وأنبل وأكثر كمالا. من خلال الزهد والاقتضاب يمكن تحقيق نتائج أعظم للروح البشرية. غالبًا ما نفتقر اليوم إلى الزهد الحقيقي والاقتضاب الحقيقي. أحيانًا نتجاوز تسعة أراضي في العاشر ، متناسين أن والدة الإله دائمًا ما ترى وتسمع في كل مكان. كل أيقونة معجزة بطريقتها الخاصة. يعلمنا إيماننا أن كلاً من الرب وأم الرب ، وكل واحد من قديسينا ، يستمعون إلى خطبتنا لهم. إذا كنا صادقين وتوجهنا إليهم بقلب نقي ، فإننا دائمًا نحصل على إجابة. أحيانًا يكون الأمر غير متوقع ، ويصعب علينا أحيانًا قبوله ، لكن هذه الإجابة لا ترد فقط في القدس ، ولا في دير ريلا فقط.
لا يمكن للأرثوذكسية أن تنتصر عندما تلعن أولئك الذين يخطئون ، والذين لا يعرفون المسيح ، ولكن عندما نتذكر نحن أنفسنا ، بما في ذلك من خلال القانون العظيم لأندرو كريت الموقر ، الهاوية التي تفصلنا عن الله. وتذكر هذا ، نبدأ بمساعدة الله للتغلب على هذه الهاوية ، "باستعادة" صورة الله في أنفسنا. هنا يجب أن نسأل أنفسنا ليس الأنماط ، ولكن صورة الله التي يجب أن تنعكس في داخل كل واحد منا. وإذا حدثت هذه العملية في أعماق قلب الإنسان ، فعندئذ ، بطريقة أو بأخرى ، تنعكس: بواسطة رسامي الأيقونات - على السبورة ، من قبل الأمهات والآباء - في تنشئة أطفالهم ، من قبل الجميع - في عمله؛ إذا بدأت تتجلى في تحول كل فرد ، مجتمع - عندها فقط تنتصر الأرثوذكسية.
