12.8 C
بروكسل
الجمعة، مارس 29، 2024
الديانهمسيحيةالإيمان المسيحي بالقيامة

الإيمان المسيحي بالقيامة

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://europeantimes.news
The European Times تهدف الأخبار إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

بالنسبة للوعي غير المؤمن ، فإن فكرة القيامة سخيفة. من وجهة النظر هذه ، فإن إيمان المسيحيين أكثر عبثية. حالة خطاب القديس بولس الرسول في أثينا هي حالة إرشادية - مركز الفكر الفلسفي والفكري العالمي آنذاك. ينتهي حديثه في اللحظة التي يتحدث فيها عن القيامة من بين الأموات. بعض المستمعين يغادرون ، وآخرون يضحكون عليه ، والبعض الآخر يبقون ويصدقونه (أعمال الرسل 17:34). من نواح كثيرة ، يتوافق الحدث الموصوف مع موقف الناس في العالم الحديث. مع إيمانها بالقيامة ، تختلف المسيحية اختلافًا جذريًا عن جميع الأنظمة الدينية الأخرى. إن هدف الحياة المسيحية ليس الخلاص بحد ذاته ، بل الاتحاد بالله بالمحبة. العقبة الرئيسية أمام هذا الاتحاد به هو الموت. إنها العقبة الرئيسية التي يجب التغلب عليها. ووفقًا للإيمان المسيحي ، لا يمكن أن يحدث هذا إلا بمساعدة إلهية.

يختلف الإيمان المسيحي بالقيامة من الأموات اختلافًا جذريًا عن الإيمان بالخلود. يُفهم الخلود في العديد من الأنظمة الوثنية ، بشكل عام على أنه خلود الروح ، أي جزء من الإنسان - من مكوناته ، والذي ينفصل عن المادة ، عن المادة المظلمة ، ويذهب إلى عالم النور. تعمل المسيحية على تغيير النموذج جذريًا. إنه يكرز بشيء لا يمكن تصوره - الشفاء الكامل للإنسان ، جسديًا وروحيًا. بسبب هذا الإيمان ، أصبح مكروهًا من قبل العالم الوثني. والسبب أنها لا تنكر هذا العالم ، ولا تتعامل معه بازدراء ، ولا تعبده. على العكس من ذلك ، فهو يقبلها ، ويعتبرها من صنع الله ، والتي ، مع ذلك ، تخضع للتغيير والتحرر من الخطيئة - أي الاعتراف بالخطأ الذي حدث في فجر التاريخ البشري. يبشر العالم الوثني الكلاسيكي بشيء آخر - الهروب من هذا العالم ، وبالتالي ، كراهية المادة ، والتي ، وفقًا له ، تمنع الإنسان في طريقه إلى الله. بالنسبة له ، المادة شر ، زنزانة تمسك الروح. بالنسبة للمسيحية ، لا تكمن المشكلة في المادة ، بل في الروح التي نأت بنفسها عن الله وغرقت في المادة وشوهت هدفها. بسبب خطيئة الإنسان ، تتضرر المادة الموجودة في العالم الذي خلقه أيضًا. وفقًا للإيمان المسيحي ، من خلال القيامة ، لا تسترد الروح فقط ، بل أيضًا الأمر ، لا يهلك الإنسان كله ، أي لا يضيع منه شيء. لذلك ، لا يوجد شيء لا لزوم له في الإنسان. وإلا فسيكون من العبث الافتراض أن الله خلق الإنسان بطريقة تجعل شيئًا ما يسقط عنه بعد ذلك.

في العهد القديم ، يُنقل توقع القيامة بشكل غير مباشر. هناك كانت الفكرة الرئيسية هي الإيمان بإله واحد ، كموازنة لتعدد الآلهة الوثني. نتيجة لذلك ، تم تجنب القيامة ، والتي كانت شائعة بشكل خاص في طوائف العالم الوثني وأدت إلى الإغراء. لكن الأنبياء يشهدون بوضوح أن قيامة الإنسان هي شيء سيحدث ويقهر الموت. نص الامثال. هوشع: "من قوة الجحيم أفديهم ، ومن الموت أنقذهم. اين شوكتك الموت؟ أين انتصارك يا جحيم؟ "2. تعتمد حياة إنسان العهد القديم على عاملين رئيسيين: حصريًا وفقط من الله ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، كنتيجة للأولى - المجتمع ، والشعب ، وأصل الأجداد. لذلك ، فإن رفاهية الإنسان تتحدد بالكامل من خلال رفاهية الناس ، من خلال الحياة هنا والآن - فرفاهية الفرد هي السائدة على الأرض. للأرض دور خاص للإسرائيليين. حتى اليوم هو مهم سياسيًا ، ولكن أيضًا في الأمور الأخروية من حيث الأهمية 3.

في موقف إنسان العهد القديم من الحياة ، ومعناها ومعناها ، فإن الكتاب يدل للغاية. وظيفة. تنتهي محاكمة أيوب بأمانة الله فقط. يظل مخلصًا حتى النهاية ، على الرغم من كل المعاناة. ويختتم الكتاب برد الله له ضعف ما كان عليه قبل المحاكمة (42:10). مات "شيخًا ومملوءًا بالحياة" (17). ومع ذلك ، لا يوجد تفاؤل أخروى نهائي في هذا الكتاب. يرسو الإنسان على الأرض ، ولا يعطيه أملًا كبيرًا. إنه لا يحل مسألة المعنى ، بل يؤجله فقط. الحل الحقيقي يأتي لاحقا. إنه في القيامة.

هذا ما أنذر به الأنبياء أولاً 4 ، وتم التعبير عنه تدريجيًا من خلال الوحي في الرؤى والصور المختلفة. ومع ذلك ، فإن النظرة النبوية ورؤية القيامة لا يفهمها الجميع. بعد ذلك ، تم رفض فكرة ذلك في بعض الدوائر الدينية والفكرية في المجتمع. في هذه البيئة الروحية والأيديولوجية فيما يسمى بعصر ما بين العهد ، يتشكل تياران بخصوص الإيمان بقيامة الموتى 5. من ناحية ، يوجد الفريسيون الذين يقبلون القيامة ودينونة الله ، ومن ناحية أخرى هم الصدوقيون الذين ينكرون القيامة بل ويدخلون في نزاع مع يسوع المسيح (مرقس 12: 18-27).

إن التبشير بيسوع المسيح هو أمر قاطع بشأن القيامة. وبخ المخلص الصدوقيين ، وهم الكثير من النخبة الروحية والفكرية للمجتمع اليهودي في ذلك الوقت ، لسوء فهم الكتاب المقدس. إنه يشير إلى موسى ، أي الشريعة التي بموجبها يكون الله هو إله الآباء إبراهيم وإسحق ويعقوب. "ولكن ليس هو اله اموات بل اله احياء. فله الجميع يحيون" (لوقا 20: 38). في دحض عدم إيمانهم ، يستخدم المخلص مرة أخرى حجة من الكتاب المقدس. يقتبس Ps. 109: 1 حيث يُدعى المسيا ابن داود (لوقا 20: 41-44). من الواضح هنا أن يسوع المسيح يقول بشكل قاطع أن الموت ليس مطلقًا ، وأنه مؤقت فقط ولا يؤثر على الإنسان ككل. وفقًا للقديس كيرلس الإسكندري ، أظهر يسوع المسيح الصدوقيين أنهم أميون بشكل خاص لأنهم لم يقبلوا كلمات سلطانهم الرئيسي ، موسى ، الذي كان على دراية بالقيامة من بين الأموات. "لمن يكون الله حسب حججهم إذا كفوا عن الحياة؟ هو إله الأحياء. "6

يشهد الإنجيل مباشرة على مدى صعوبة قبول فكرة القيامة من بين الأموات. على الرغم من أن يسوع المسيح أخبر تلاميذه أنه سيُقتل ويقوم ، إلا أن إيمانهم كان ضعيفًا. إنها ضعيفة حتى بعد تجلي بطرس ويعقوب ويوحنا. إنهم يدخلون مباشرة إلى واقع روحي آخر ، ويشاركون في ظهور الغطاس (لوقا 9: ​​34-35) ، لكنهم لا يزالون غير قادرين على قبول هذه الحقيقة. من الواضح أن هذه اللحظات تحدث بعد قيامة يسوع المسيح. كلام الركاب عن عمواس دلالي. لقد جاءت النساء بالفعل بأخبار قيامته ، لكنهن يشككن ، لا تصدق الشهادات وأولئك الذين رأوا القبر الفارغ (لوقا 24: 23-24). يجب على المخلص أن يشرح لهم الكتاب المقدس ، ومع ذلك فهم لا يؤمنون. فقط بعد بركة الخبز وكسره (القربان المقدس) يتعرفون عليه. طوال الوقت ، يصر يسوع المسيح أمامهم على أن ما يحدث هو اكتمال للكتاب المقدس. أي أن العار الخفي هو أنهم لا يعتمدون على الكتاب المقدس ، بل على مفاهيمهم الخاصة. حتى لا يترددوا ، اتخذ إجراءً خاصًا: "ثم فتح أذهانهم ليفهموا الكتب المقدسة ، وقال لهم ، هكذا هو مكتوب ، وبالتالي يجب أن يتألم المسيح ويقوم من بين الأموات في اليوم الثالث" ( 45-46).

يظهر عدم الإيمان بالقيامة مدى غرق الإنسان في الاعتماد على تعريفات العالم الحسي الخارجي. ومثال القديس توما الرسول توضيحي. إنه يبحث عن أدلة خارجية تجريبية: ليرى ندبات الأظافر ويضع إصبعه في الجروح منها ، ويضع راحة يده في الجرح من الرمح. حتى فعل ذلك ، قال ، "لن أؤمن" (يوحنا 20: 25). على الرغم من كل هذه المواجهات مع المسيح المقام ، لم تتغير حياة التلاميذ بشكل واضح. ما زالوا غير واضحين بشأن ما حدث وما الذي سيحدث. إنهم يصطادون (21: 3 نات) ، يعتنون بالأشياء اليومية. من الواضح أنه من أجل ترسيخ الإيمان بالقيامة - على الرغم من الأدلة التي قدمها يسوع المسيح لنفسه بعد أربعين يومًا من قيامته - وللتغيير الجذري الذي يجلبه للإنسان ، يجب أن يحدث شيء آخر. هذا هو الظهور التاريخي للكنيسة في يوم الخمسين. ثم ، مع حلول الروح القدس على التلاميذ ، حدث هذا التغيير الجذري. تنفتح نظرتهم الروحية ويبدأوا في فهم كتب العهد القديم. يقوم القديس بطرس الرسول بالدور القيادي وقد بدأ في شرح نبوءات العهد القديم وعلاقتها بما يحدث الآن ، بعد أن استنار بفكر القديس الروح. وهو يحيلهم إلى يسوع المسيح لأنهم يشهدون على الانتصار على الموت (أعمال الرسل ٢:٢٧). يعلن الرسول مباشرة ، "ثم أقام الله يسوع الذي نحن جميعًا شهود له".

بعد حلول الروح القدس في يوم الخمسين ، عندما انفتحت العيون الروحية لجميع المؤمنين ، أصبحت العديد من الأحداث المتعلقة بيسوع المسيح ، وخاصة مسألة قيامته ، واضحة للقلب والعقل. هؤلاء هم فيما بعد لجميع المسيحيين الأرثوذكس المعتمدين والمؤمنين والأعضاء الواعين في الكنيسة الأرثوذكسية. بالنسبة للوعي الأرثوذكسي ، القيامة هي التي تعطي معنى وتعطي الإجابة الصحيحة على سؤال تضحية المخلص. بدون القيامة لا معنى لها. كما يلاحظ البروفيسور توتو كويف: "إن قيامة المسيح هي حالة فريدة لا يمكن تكرارها في تاريخ البشرية كله. وفيه ومن خلاله تكون ذبيحة الجلجلة مؤكدة ومقبولة بالكامل. بدون القيامة ، لا معنى للموت على الصليب ، كما أن القيامة بدون الصليب لا معنى لها "7.

كان من الصعب فهم هذه الحقيقة بين اليهود والأمم المهتدين حديثًا. من الواضح بين الوافدين الجدد إلى الكنيسة في كورنثوس ، وربما بين المؤمنين المقربين من الرسل ، ترددات بشأن قيامة يسوع المسيح. ثم يضيء التطبيق. يضع بولس أمامهم مسألة القيامة من الأموات بشكل جذري: "إن لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وإيمانكم باطل" (1 كو 15: 14). أي أن كل الجهود التي يبذلها هو والرسل وأتباعهم تذهب سدى. وليس هذا فقط ، بل سيكونون في خداع الذات ، أو أسوأ من ذلك ، سيكونون محتالين. لكن الحقيقة واضحة: "المسيح قام من بين الأموات وصار أول الأموات". إذا لم تكن هناك قيامة ، فإن مجيء يسوع المسيح ذاته إلى العالم لا معنى له.

المعنى واضح: القيامة من الأموات بداية جديدة للإنسان. من خلاله ، هزم العدو الأخير - الموت (26). بدون الإيمان بالقيامة ، يصبح الإيمان المسيحي بلا معنى. إنه أمر سخيف! في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ، طمأنهم الرسول قائلاً: "نحن نعلم أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع" (2 كورنثوس 4: 14).

كان من الصعب على الوعي الهيليني قبول القيامة على أنها حقيقة. بالنسبة له ، الموت والقيامة متأصلان قبل كل شيء في الآلهة الوثنية ، ولكن ليس في الإنسان. تم العثور على تأكيد لهذه الفكرة في مكان آخر ، مرة أخرى في البيئة الهيلينية. أمام المؤمنين في تسالونيكي ، أصر الرسول مرة أخرى ، "إذا آمنا أن يسوع قد مات وقام ، فكذلك الذين ينامون في يسوع سيحضرهم الله معهم" (1 تس 4: 14). القيامة هي انتصار على الموت ، فهي تمنح الأمل لكل إنسان لفهم حياته ، ومحاربة خطاياه ، لتجنب اليأس واليأس ، ولكن الإيمان بالحياة. هذا هو الوعد بحياة يسوع المسيح: "أنا أحيا وأنت تحيا" (يوحنا 14:19). قيامة المسيح هي القمة ، ذروة الإيمان المسيحي. يتقاطع ويلخص ويتوسط جميع الأسئلة والأجوبة المتعلقة به.

يُظهر ما تم تتبعه حتى الآن كيف أن الكتاب المقدس يبدأ بقصة الخلق وكارثة السقوط ، والتي كانت عاقبة الموت. إنها في محتواها ليست سوى شهادة على هذه المعركة العملاقة التي يتم خوضها في السماء والأرض على وجه التحديد لتدمير هذا العدو الأخير - الموت. إن مركز هذه المعركة هو حقيقة تدميرها في شخص يسوع المسيح ، وكيف أن هذا سيحدث لكل شخص على حدة وللعالم ككل يشهده الكتاب الأخير من الكتاب المقدس - المجلد. وحي. في ذلك ، يتكشف تاريخ العالم ، الماضي والمستقبل ، كما هو الحال في خطى سريعة فيلم. إنها النهاية الأكثر تفاؤلاً في تاريخ العالم التي عرفتها البشرية. هذا التفاؤل الأخروي يحل مسألة المعنى - إنه في قيامة الإنسان بكليته ووجوده مع الله. ثم يتم استعادة الوصول المفقود إلى شجرة الحياة. ستكون الشجرة في منتصف الشارع الرئيسي للقدس الجديدة. وفقًا لـ bl. يرمز جيروم إلى الكتاب المقدس:

الثمار معناه ، والأوراق هي الكلمات. ومع ذلك ، فإن الكلمات فقط ، كما يقرأها اليهود ، لا معنى لها. لكن "حتى لو فهم المرء الكتاب المقدس على أنه تاريخ فقط ، فإنه يكتسب شيئًا مفيدًا لروحه". النهر الذي يتدفق عبر المدينة هو وحي الله الذي يحتوي على الحق ويمنح النعمة لسكان المدينة. وفقًا للأسقف أندراوس القيصري ، فإن شجرة الحياة هي يسوع المسيح نفسه. ثمار الشجرة هم المؤمنون بالمسيح الذين ينشرون الإيمان خلال الاثني عشر شهرًا ، ويرمزون إلى الرسل. إنهم يشيرون إلى معرفة الله المستمرة التي يتلقاها المؤمنون. "إن شجرة الحياة تحمل اثنتي عشرة ثمارًا ، أي المجمع الرسولي ، الذي يشترك فيه من هو شجرة الحياة الحقيقية ، والذي ، من خلال مشاركته في الجسد ، أتاح لنا أن نشارك ألوهيته".

عروس المسيح الكنيسة تنتظر مجيء المسيح. تنادي: "تعال! تأتي! ومن يسمع فليقل تعال. ومن عطشان فليأتي ومن يشاء فليأخذ من ماء الحياة مجانًا "(رؤ 22: 17). يختتم القديس يوحنا السفر برجاء مشترك لجميع المسيحيين: "آمين ، تعال أيها الرب يسوع!" (20). يتركز إيمان الكنيسة على القيامة ، وبالتالي فهي عيدها المشرق. يبدأ في التاريخ ، ويتم اختباره باستمرار ، ويتجاوز المكان والزمان ، ويتم إسقاطه في علم الأمور الأخيرة. ومع ذلك ، فإن تأثيرها ثابت وغير قابل للتغيير بالنسبة للمؤمن المسيحي الأرثوذكسي ، كما يتضح من العديد من نصوص خدمة القيامة. يدعوننا للفرح بالقيامة:

"هذا هو اليوم المختار والمقدس ،

في أول أيام الأسبوع أيها الملك والسيد ،

الأعياد والاحتفالات:

فلنبارك فيه المسيح إلى الأبد "10.

ومع ذلك ، فإن فرح القيامة يكون دائمًا مشتركًا. إنه يتغلب على كل أنانية ويغفر لكل من أخطأ إلينا. وإلا فإن فرح القيامة مستحيل. تدعونا خدمة العبادة في العيد مرة أخرى:

"إنه يوم القيامة ،

دعونا نتألق في العطلة

ويعانق كل منهما الآخر.

دعونا نقول لمن يكرهوننا: أيها الإخوة!

واغفر لهم جميعا على قيامتهم. 11

في الختام ، يمكن القول إن القيامة في أعمق معانيها تؤدي إلى استعادة الإنسان كمال الإنسان وكماله. يأتي يسوع المسيح ليغير الإنسان من خلال قيامته. في اليونانية ، Sōtēr (المنقذ) تعني "المعالج". معجزات الشفاء التي لها مثل هذا المكان الرائع في الأناجيل تنذر بشكل رمزي بـ "الشفاء" النهائي للإنسان. الكمال الحقيقي ، الجسد غير القابل للتجزئة ، غير القابل للفساد ، لا يكتسبه الإنسان إلا في الرب المقام بالجسد ، في "جسد القيامة". لذلك ، ترتبط القيامة ارتباطًا مباشرًا بالشفاء الكامل للإنسان وخلاصه من الخطيئة والموت.

إن الترحيب بالمخلص هو أعظم أمل للمؤمن المسيحي - الحل النهائي لمشكلة الشر والموت. هذا هو السبب في أن المسيحية هي الدين الأكثر تفاؤلاً.

مقتطفات من منشور "بين الإيمان والعقل" ، صوفيا ، أوموفور ، 2020

الملاحظات:

1 الطوائف المرتبطة بالشمس ، مع دورة الطبيعة ، حيث تموت آلهة الطبيعة المجسدة وتولد من جديد مثل تموز على سبيل المثال.

2 النقد الكتابي ، القائم على التحليل اللغوي والأدبي ، يشكك في شهادات العهد القديم هذه. إنها تطرح سؤالاً عن القبول الواضح لفكرة القيامة من الأموات فقط في الكتاب. دانيال (12: 2) ، والذي يُعتقد أنه كتب في مرحلة متأخرة جدًا في زمن أنطيوخس الرابع إبيفانيس (215-164 قبل الميلاد).

3 حول هذا الموضوع ، انظر: أرض الموعد في سياق الكتاب المقدس التاريخي والأثري. في: نصوص ثقافية من الماضي - حاملة للرموز والأفكار. الكتاب الأول نصوص التاريخ ، تاريخ النصوص. وقائع المؤتمر العلمي الدولي اليوبيل على شرف الذكرى الستين للأستاذ د. Kazimir Popkonstantinov، Veliko Tarnovo، October 60-29، 31. صوفيا: دار النشر الجامعية "St. كليمنت أوهريدسكي »، 2003 ، ص 2005-76.

4 الشعور الروحي والحدسي بالوقائع التي لا تخضع للتحليل العقلاني.

5 cf. Popmarinov D. لاهوت الكتاب المقدس. مؤسسة حماية والدة الرب ، صوفيا ، 2018 ، ص. 316 نات.

6 كيرلس الإسكندري ، تعليق على لوقا ، عظة 136. ACCS ، NT ، v. 3 ، p. 296

7 ـ كويف ت.القيامة والحياة. DK ، كن. 4 ، 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php؟id=393

8 جيروم ، عظات على المزامير 1 (مز 1). ACCS، NT، v. 12، p. 356.

9 أندرو القيصري ، تعليق على صراع الفناء ، 22.2. ، ACCS ، NT ، v. 12 ، p. 358.

10- إرمس من النشيد الثامن من شريعة عيد الفصح للقديس يوحنا الدمشقي. المرجع السابق. بقلم: الله المتجسد. التعليم المسيحي الاحتفالي. مؤسسة حماية والدة الله ، صوفيا ، 2007 ، ص. 331.

11 الترنيمة من الترنيمة التاسعة لآية عيد الفصح ، الفصل. 5 من شريعة الفصح للقديس يوحنا الدمشقي. المرجع السابق. بقلم: المتجسد ، ص. 336.

12 إيفليف ، أرشيم. كانون الثاني الرجل في الكتاب المقدس (مقاربة تفسيرية).

https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020

المؤلف: البروفيسور ديميتار بوبمارينوف

المصدر: "SVET" (الحرب / المسيحية) ، العدد 2/2022

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -