المؤلف: رئيس الكهنة جون ميندورف
الشرط الرسمي للزواج الكنسي هو اتحاد الإيمان - أي. انتماء الزوجين إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تعاريف لاودكية (القاعدة 10 و 31) ، قرطاج (القاعدة 21) ، المجامع المسكونية الرابعة والسادسة (القاعدة 14 من خلقيدونية ، القاعدة 72 من الخامس والسادس) تمنع الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس. والتوصية بفسخها إذا كانت مسجلة لدى السلطات المدنية.
لكن بالطبع ، هذه ليست قضية رسمية. الإيمان المشترك يجعل الزواج مسيحيًا حقًا. بالطبع ، حتى لو لم تكن تنتمي إلى كنيسة ، فمن الممكن أن تتمتع بالصداقة ، وتتشارك المصالح المشتركة ، وتشعر بالوحدة الحقيقية و "نتمسك بالحب" لبعضنا البعض. لكن المشكلة برمتها هي ما إذا كان من الممكن لجميع هذه العلاقات البشرية أن تتغير وتصبح حقيقة لملكوت الله إذا لم تثريها تجربة الانتماء إلى الملكوت ، إذا لم يتم تعزيزها بالإيمان المشترك. هل يمكن أن نصير "جسدًا واحدًا" في المسيح بدون شركة مع جسده ودمه الإفخارستيين؟ هل يمكن للزوجين الدخول في سر الزواج - وهو سر متعلق بـ "المسيح والكنيسة" - إذا كان الزوجان لا يشتركان معًا في سر الليتورجيا الإلهية؟
لم تعد هذه أسئلة رسمية ، بل مشاكل أساسية تحتاج إلى إجابة من قبل أي شخص يواجه مشكلة الزواج المختلط. من المؤكد أن أسهل الحلول هي النسبية المذهبية ("لا توجد اختلافات كثيرة بين كنائسنا") أو ببساطة إزالة القربان المقدس كمركز للحياة المسيحية. لسوء الحظ ، فإن ممارسة الزواج الحديثة ، التي لا تميز بين الزواج الفردي والزواج المختلط ، تسير على المسار أعلاه. سبق أن قلنا أن هذه الممارسة تنبع من التدنيس التدريجي للزواج ، وانفصال العرس عن الإفخارستيا هو التعبير النهائي عن هذه العملية. في الكنيسة القديمة ، كانت القوانين التي تمنع الزيجات المختلطة مفهومة للجميع - كان الجميع يعلم أن الأرثوذكس وغير الأرثوذكس لا يمكنهم المشاركة معًا في القربان المقدس التي من خلالها يُبارك الزواج. هذه القضية المثيرة للجدل بالفعل قد ازدادت تعقيدًا بسبب الممارسة البروتستانتية الأخيرة "بين الطوائف" (شركة مشتركة بين ممثلي مختلف الطوائف) بين المسيحيين المنقسمين ، وهي ممارسة اعتنقها جزئيًا الكاثوليك المعاصرون. يمكن هنا عمليًا استبدال المسؤولية الشخصية والعامة لكنيسة المسيح المنظورة في إفخارستياها بتدين غامض وسلبي ، حيث تلعب الأسرار دورًا ثانويًا في الغالب [1].
إن الكنيسة الأرثوذكسية لا تنكر وحدة المسيحيين بالتخلي عن "التواصل بين المجتمعات". على العكس من ذلك ، فهي تدافع عن الوحدة الحقيقية والكاملة وتنكر كل من يعمل معها. لذلك ، فيما يتعلق بالزواج ، ترغب الكنيسة في أن يتمتع الزوجان بوحدة كاملة في المسيح ، ولذلك تعتبر الزيجات التي يتحد فيها كيانان في وحدة إيمان كاملة ، مختومة بختم الإفخارستيا ، مقدسة حقًا. .
في الآونة الأخيرة ، أصبح الزواج "المختلط" أمرًا شائعًا. في مجتمعنا التعددي ، حيث الأرثوذكس أقلية صغيرة ، تشكل الزيجات المختلطة نسبة كبيرة (ومتنامية باستمرار) من جميع الزيجات المباركة في كنائسنا وأيضًا ، للأسف ، خارج الأرثوذكسية. نعلم جميعًا أن بعض هذه الزيجات تؤدي إلى أسر سعيدة وسيكون من غير الحكمة والسطحية حظرها. في الممارسة العملية ، تبين أن بعض الزيجات المختلطة أكثر صحة وسعادة من الزيجات الأرثوذكسية ، حيث لم يسمع الاثنان مطلقًا بالمعنى الحقيقي للزواج المسيحي ولم يتحملا أي مسؤولية مسيحية أمام الله.
هذه الحقيقة التي لا جدال فيها لا تقلل من شأن حقيقة أن الإنجيل يدعونا إلى عدم الكشف الجزئي عن الحقيقة أو حتى "السعادة" بالمعنى البشري التقليدي. يقول الرب ، كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السماء كامل (متى 5:48). لا يمكن تصور المسيحية بدون النضال من أجل الكمال. اللامبالاة الدينية ، أو قبول الإيمان المسيحي باعتباره جانبًا ثانويًا من جوانب الحياة ، يمنع في حد ذاته السعي لتحقيق الكمال الذي يتحدث عنه المسيح. لا يمكن للكنيسة أبدًا أن تتصالح مع اللامبالاة والنسبية.
لذلك ، لا يستطيع الكاهن الأرثوذكسي أن يبارك الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس. من الواضح أيضًا أن نطق اسم يسوع المسيح لشخص لا يعترف به على أنه ربه لا معنى له. مثل هذه الصلاة لن تكون محترمة ليس فقط لله ولكن أيضًا للإنسان ومعتقداته (أو قلة المعتقدات). عندما يكون المشارك في زواج مستقبلي مسيحيًا معتمداً ، فإن نعمة الكنيسة الأرثوذكسية تبررها قناعة الرسول بولس بأن الرجل غير المؤمن يقدس من قبل زوجته المؤمنة وأن الزوجة غير المؤمنة يقدسها زوجها المؤمنين (1 كو. 7:14). لكن ربما تشير هذه الكلمات إلى زواج يتحول فيه أحد المشاركين لاحقًا إلى الإيمان الحقيقي ، وليس إلى زواج يلتقي فيه عضو من الكنيسة بشخص لا يعترف بالكنيسة. على أي حال ، تأمل الكنيسة في استعادة الوحدة الدينية في الأسرة وأن يأتي اليوم الذي يتحد فيه الزوجان في الأرثوذكسية.
القاعدة التي اعتمدتها بعض الأبرشيات الأرثوذكسية - التي تطلب من المشاركين في الزيجات المختلطة تقديم وعد مكتوب لتعميد الأطفال وتعليمهم في الأرثوذكسية - (على الأقل بالنسبة إلى الموقعين) مشكوك فيها للغاية من وجهة نظر مبدئية ومن وجهة نظر الكفاءة . لا يمكن أن يكون هناك حل وسط هنا: إما أن يكون الزوج الأرثوذكسي قويًا بما يكفي في قناعاته حتى ينقل مفاهيمه الدينية الخاصة إلى الأطفال ويجلب بثقة عائلته بأكملها إلى الكنيسة ، أو يجب عليه التخلي عن أي عمل. . بالنسبة لأولئك الذين يتزوجون خارج الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب تحديد الموقف الرعوي بشكل كامل. يُنظر إلى هذا الزواج على أنه خيانة للنعمة السرية التي تتلقاها الكنيسة في المعمودية ، والتي تتعارض في الواقع مع الانتماء إلى الكنيسة.
سيتم حل العديد من حالات سوء الفهم المتعلقة بالزيجات المختلطة لكل من الأرثوذكس وغير الأرثوذكس إذا تم إحياء الممارسة القديمة لتوحيد الزواج والإفخارستيا. بعد ذلك ، في حفل زفاف الأزواج المختلطين ، يجب استخدام مراسم مختلفة تمامًا ، مستقلة عن القربان المقدس (كما في الزواج الثاني أو الثالث بين الأرثوذكس). إن استحالة مباركة الزيجات المختلطة أثناء الليتورجيا ستكون بحد ذاتها بليغة بما يكفي وستظهر: أولاً ، الطبيعة الحقيقية للزواج المقدّس بالكنيسة ؛ ثانيًا ، التسامح الراعوي الذي أبدته الكنيسة في مباركة الزواج المختلط ، وأخيراً ، ثالثًا ، رغبة الكنيسة في الزواج المختلط في السير على طريق الكمال في اتحاد الإيمان والمشاركة المشتركة في الإفخارستيا.
[1] بالنسبة لوجهة النظر الأرثوذكسية (السلبية تمامًا) حول "الاتحاد المشترك" بين المسيحيين المنقسمين ، راجع. في مدرسة سانت فلاديمير الفصلية ، المجلد. 12 ، 1968 ، رقم 3-4.
