الكنيسة ككارثة

بقلم Protodeacon Andrey Kuraev

عندما نقارن القرن الأول من التاريخ المسيحي حتى بالقرن الرابع ، لا يسعنا إلا أن نلاحظ حجم الكارثة الروحية للمشروع المسيحي على هذا النحو.

يتم تحديد تقييم نجاح أو فشل المشروع من خلال نسبة النية والنتائج. إذن ، بماذا آمن المسيحيون الأوائل وحلموا به؟

قبل كل شيء: يعتقدون أنهم يمسكون بأيديهم مفاتيح الخلود. الموت ليس لأولئك الذين شاركوا في جسد القائم من بين الأموات وأصبحوا أنفسهم جزءًا منه. لن يروا الموت مرة أخرى.

لكن مع ذلك ، بدأ المسيحيون يموتون ، ليس فقط أولئك الذين تم إعدامهم ، ولكن أيضًا أولئك الذين تم تذكرهم بطريقة طبيعية - من الأمراض والشيخوخة. السؤال الذي يطرح نفسه "كيف ذلك؟". وهنا يأتي جواب الرسول بولس - بمعنى أن الموت يعود إليهم بخطئهم: "من يأكل ويشرب بغير استحقاق يأكل ويشرب دينونته ، لأنه لا يميز جسد الرب. لذلك يوجد بينكم ضعفاء ومرضى كثيرون ، وكثيرون يموتون "(1 كو 1: 11-29).

اسأل أي رجل كنيسة اليوم عما يعنيه تلقي القربان دون استحقاق وسيخبرك أنه يتلقى القربان "بدون تحضير" ، أي بدون صيام لمدة ثلاثة أيام وقراءة القاعدة.

لكن الرسول بولس يكتب عن شيء آخر. الخطيئة المرتكبة أثناء أو بعد تناول الترياق تحيد تأثيرها. يفقد الناس الخلود الذي أهدوا به للتو. لكننا اليوم لا نشعر بالانزعاج أو الصدمة من القصص عن القديس ، الذي بقي في حالة صلاة مباركة ، ومع ذلك مات (انظر الأسطورة حول وفاة راكع القس سيرافيم ساروفسكي).

كان الحلم الثاني الذي لم يتحقق للمسيحيين الأوائل يتعلق بعودة المسيح الوشيكة.

يعتقدون أن المسيح سيعود قريبًا ("لن تصل إلى مدن إسرائيل" [3]) وبالتالي لا يستحق البقاء هنا لفترة طويلة.

هناك كلمة حديثة هي "مركز الاتصال" ، ولكن لا يكاد أي شخص ، حتى بين موظفي هذه المراكز ، يعتقد أن اسمها له أصل مشترك مع الكلمة اليونانية "الكنيسة". في اليونانية ، الكنيسة هي "ecclesia" (من هنا تأتي chiesa الإيطالية ، و eglise الفرنسية ، و Iglesia الإسبانية). عادة ما تترجم هذه الكلمة على أنها "تجميع". هذا صحيح إلى حد ما من الناحية التاريخية ، ولكن ليس صحيحًا تمامًا من الناحية اللغوية. إنه صحيح تاريخيًا ، لأن كلمة "الكنيسة" تشير إلى تجمع المواطنين ، على سبيل المثال جمعية الأثينيين. تنقل الترجمة اليونانية للعهد القديم بهذه الكلمة الكلمة العبرية "kagal" - جمعية إسرائيل (ومن هنا جاء سفر الجامعة - Kogelet).

كلمة ἐκκλησία مشتقة من الفعل ἐκκαλείν ("to call") ، كما هو الحال في اليونان القديمة ، تم استدعاء أعضاء ἐκκλησίας من قبل المبشرين الذين طافوا المدينة ودعوا إلى التجمع. [4]

"كثيرون مدعوون ، قليلون مختارون" (متى 22: 14). نداء - kliti (κληtoί) ؛ المختارون - eklikti (ἐκκλητοί).

إذن ، الكنيسة هي تجمع للمدعوين والمقطوعين. في الواقع ، نحن ممزقون من نظام حياتنا المعتاد بسبب هذه الدعوة الدنيوية التي تأتي من بعيد ، من الله المتعالي. والناس يستجيبون لهذه الدعوة ويأتون.

لذلك لا يُعرَّف المسيحي من خلال ماضيه بقدر ما يعرف بمستقبله ؛ هويته في مهنته وليست خلفيته.

وعليه ، فإن الكنيسة هي تجمع من الناس الذين شعروا بأنهم تائهون في هذا العالم. فكرة التجوال هذه مهمة جدًا للمتصوفين والمبتدئين. حتى من صوت الليل الذي ينادي إبراهيم في طريقه ، [5] إلى الغنوصية "ترنيمة اللؤلؤة" يمر موضوع الصوت الذي يدعو إلى الخروج. دعونا نتذكر ، على سبيل المثال ، المرثية التي أمر غريغوري سكوفورودا بنحتها على قبره: "لقد طاردني العالم ، لكنه لم يمسك بي". أو أرسل رسالة نصية إلى السيد أندرسون: "استيقظ نيو ، المصفوفة تمسك بك!".

المسيحي أجنبي وغريب في هذا العالم ، ووفقًا للأفكار المسيحية ، لا ينبغي للمرء أن يتداخل تمامًا مع الترتيب المحلي للأشياء. على الأقل بشيء يجب أن ينأى بنفسه عنه ، ويفصل نفسه عن هذا العالم ، ويشعر بجاذبية الأسمى.

الأشخاص الذين يختبرون هذا الشعور بغربتهم في هذا العالم ، يسمعون صوت الآب السماوي ، ويستجيبون له معًا وبالتالي يشكلون الكنيسة - الكنيسة.

ولكن هوذا الرسل يجتازون جميع مدن إسرائيل بل وأكثر من ذلك بقليل ، والمسيح لا يعود. بدلاً من المرور بسرعة عبر العالم ، يجب على الكنيسة أن تستقر لفترة طويلة "في هذا العالم" وبالتالي تمتص حيلها وحيلها.

الحلم الثالث للمسيحيين الأوائل هو حلم الأناركية الصوفية. العيش بالنعمة لا بالناموس. عش بشكل ثيوقراطي وليس هرميًا. يحلمون أن يسمع كل شخص إرادة الله في قلبه دون طلب مشورة الكبار أو الرؤساء.

يعبر الرسول بطرس عن حلم الكنيسة هذا في عيد ميلاد الكنيسة - في يوم الخمسين ، باقتباس من سفر النبي يوئيل:

"... وها ، في الأيام الأخيرة ، يقول الله ، سوف أسكب من روحي على كل بشر ؛ يتنبأ ابناؤك وبناتك. شبانك يرون رؤى وشيوخك يحلمون بأحلام. وسأسكب روحي في تلك الأيام على عبيدي وعبيدي فيتنبأون ... وحينئذ يخلص كل من يدعو باسم الرب "(أعمال الرسل 2: 17-21).

"وها أنا بعد ذلك أسكب من روحي على كل بشر ويتنبأ أبناؤك وبناتك. يحلم شيوخك الاحلام ويرى شبانك رؤى. وسأسكب روحي أيضًا على العبيد الذكور والإناث في تلك الأيام. وسأبشّر في السماء والأرض: دم ونار وأعمدة دخان. ستتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المخيف. وبعد ذلك كل من يدعو باسم الرب يخلص. لأن الخلاص يكون على جبل صهيون وفي أورشليم كما يقول الرب وفي بقية الذين يدعوهم الرب "(يوئيل 2: 28-32).

وجوهر هذا الحلم الدين بلا وسطاء. لكل شخص وصول مباشر إلى الله ، في ذلك - اتجاهين ، عبر الإنترنت. الله يخاطبك مباشرة ، ويسمعك ، وتسمعه. لست بحاجة للبحث عن كاهن ساعي البريد. على هذا النحو ، فإن الوعد هو من جانب واحد ، دون شروط. لا تقول النبوة فقط العذارى أو الشباب.

بالنسبة للنبي القديم ، هذا ليس زهدًا ، ولا هو علم كنسي. هذا هو علم الخلاصات الأخروية: نهاية الترتيب المعروف للأشياء قادمة ("ستتحول الشمس إلى ظلام والقمر إلى دم") ؛ إنه واضح للجميع ("علامات السماء والأرض: دم ونار وأعمدة دخان"). لكن هناك "بوابة" للإخلاء وهي جبل صهيون في القدس.

من خلال الاقتباس من هذا النص المروع الأكثر وضوحًا ، يوضح لنا الرسول أن "اليوم الأخير" قادم الآن. تم الإعلان عن الإخلاء (مع تغيير بسيط في كلمة المرور: "اسم الرب" هو الآن اسم يسوع المسيح ، وليس يهوه).

هل تحقق هذا في تاريخ الكنيسة المسيحية؟ حسنًا ، اذهب إلى الهيكل بحلمك أو نبوءة وأخبر عنها كاهنًا أو إلى كل المصلين ، أو اكتب إلى السينودس عن ذلك ... إلى جانب ذلك ، لا يتخذ السينودس أي قرارات مبنية على الرؤى على الإطلاق.

إذن هناك حلم بالفوضوية الصوفية ، حيث يعطي الله الرؤى والمشورة مباشرة لكل قلب ، دون إشراك الكهنة والرؤساء والشيوخ. لكن من الضروري بناء كنيسة ذات نظام صارم وتسلسل هرمي معقد.

يتم التعبير عن المشكلة الرئيسية للكنيسة أيضًا في كلمات الرسول بولس: "لقد كنت تسير على ما يرام: من منعك من إطاعة الحق؟" (انظر غلاطية 5: 7 ، ملاحظة الترجمة). في الماراثون الذي امتد لقرون ، من الواضح أن الفكرة المسيحية تنتهي صلاحيتها.

يمكن أيضًا اعتبار الظاهرة التي يسميها ماكس ويبر الأسياد والأبطال "الموهوبين في التدين" أحد أعراض المرض. إذا كان هناك "موهوبون" ، فهناك أيضًا "متوسطو الأداء" ، ومن الواضح أنهم أكثر عددًا.

من الواضح لنا اليوم - ليس كل المسيحيين قديسين. لكن في البداية اعتقدوا أن الأمر لن يكون كذلك.

من السمات الفريدة للإنجيل ، والتي تتجلى أيضًا في الإيمان الخمسيني ، إلغاء تقسيم العالم إلى منطقة مقدسة ودنيسة ، وهي أساسية للثقافة الدينية.

أساس الثقافة التقليدية هو نظام المحرمات ، وأهمها يفصل المقدس عن المدنس. هذا هو الربيع المقدس ، وهذا حفرة سقي عادية. هذا هو البستان المقدس ، وهذا مجرد التايغا ... ولكن في الإنجيل ، تم إزالة هذه الانقسامات. كل شيء لله.

ولم يعد هناك جبل هيكل مقدس منفصل: كل مكان مقدس.

لا توجد أمة مقدسة. عندما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسم المسيح ، يكون هناك أيضًا. وبشكل عام ، فإن ملكوت الله في قلب حتى المؤمن الوحيد.

لا يوجد سبت: الله معنا دائما. كل دقيقة ويوم مقدسة ، أي لله. إذا كان الوثنيون يعتقدون أن له الحق في التصرف بحرية في الترويح عن النفس كحق له ، فقد اتضح الآن أن هذا أيضًا ليس حقه ، بل حق الله.

”ابتهج دائما. صلي بلا إنقطاع. اشكروا في كل شيء "(تسالونيكي الأولى 1: 5-16). في قصة فاليريا ألفيفا القصيرة "جفاري" ، يقول الراهب الجورجي للبطلة: "هذا ليس صحيحًا على الإطلاق - أن يكون لديك وقت منفصل للصلاة ووقت منفصل للحياة ، لا يشبه الصلاة على الإطلاق. يجب ألا يكون هناك انقطاع. يجب أن توجه كل الحياة إلى الله كصلاة. "

الآن لم يعد هناك أي شيء منفصل ومعارض لبقية خليقة الله. يمكن لأي شخص أن يفعل شيئًا مهمًا لله ليس عندما يقوم ببعض التلاعب بمعبوده أو صورته ، ولكن عندما يعامل شخصًا آخر بطريقة ما. شخص عادي ، وليس قديسًا أيضًا ، وأحيانًا غير سار للغاية من جميع النواحي. ولكن إذا فعلت شيئًا من أجله ، فقد فعلت ذلك بي. الآن كل فقير هو أيوب وحتى المسيح. يمكن تطبيق قانون إهانة الإمبراطور على إهانة أي بوم. لأنه أيضًا أيقونة الله. من الأفضل ترك الهيكل ، وترك الذبيحة المعدة دون تقديم ، ولكن لتتصالح مع "عدوك" المحلي.

قصة الإنجيل بأكملها عبارة عن سلسلة من الفضائح: الله - قدس الأقداس - يدخل شيئًا نجسًا بحكم التعريف (من بطن المرأة إلى الدينونة الوثنية على نفسها ، وعلى الصليب ، وقبر آخر ، وجحيم آخر).

ومع ذلك ، وفقًا لقوانين الديالكتيك ، فإن كلمة "كل شيء" غادرة. الكلمتان "مقدس" و "مدنس" مرتبطان ببعضهما البعض. إذا لم يكن هناك ما يتعلق به ، فإن معنى هذه الكلمة ضعيف للغاية على الأقل.

"كل شيء قدس" هي نفسها "كل شيء مدنس". لأنه لا يوجد حدود.

يأكل المسيحيون هدف طائفتهم. يلتهمون بشغف مثل الكلب (τρώγων - يوحنا 6:54) ويجمعون من أجل سرهم مثل النسور (ἀετος) على جثة (متى 24:28). في الواقع ، الإنجيل هو أعظم مشروع دنس في التاريخ.

الهدايا المقدّسة نقدمها إلى الله ، ثم تعود إلينا مرة أخرى وتؤخذ خارج المذبح - fanum - وتوزع على الناس.

نحن نأكل ما لم يحرقه الله ، لذا فإن المناولة المقدسة معنا هي التي تدنّس ... الهدر من الطقوس دنس. ومعهم تم التعرف على المسيح. في العشاء الأخير كجسده ، يكرس بالضبط الأفيكومان - الخبز المر للخروج (من مصر ، لاحظ العابرة) ، خبز المشردين.

Afikoman هو تكريس العيد. أكل بقايا الطعام. يترجم المسيح إلى كلمات الممارسة الليتورجية الحديثة ، وهو يؤدّي السرّ بما نسمّيه "استهلاك العطايا". هذا يصل إلى الحد الفاصل بين العطلة واليوم ، بين المقدس والعلماني.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأفيكومان هو ذلك الجزء من خبز الفطير في عيد الفصح الذي كان من المناسب تركه حتى نهاية الوجبة الاحتفالية - في حالة وصول فقير أو مسافر ، وفقًا للوصية: "وافرح أمام الرب إلهك ، أنت ... والغريب ، اليتيم "(تث 16:11). هذا الأفيكومان هو الذي يكسر المسيح كجسده. [6] الإفخارستيّا هي خبز الغريب والفقير ، خبز المشرّدين.

"في كل شجرة يوجد المسيح المصلوب. في كل فئة يوجد جسد المسيح "[7]. كل شيء مقدس. وجميع أيام السبت للإنسان. و "سر خلاصنا" هو "لنا نحن البشر". وضع جسد المسيح في فم الأبرص - أليس هذا تدنيسًا وتقديسًا معًا؟

للتنازل عن الكل لكسب الكل. في الواقع ، هذا هو "قانون الحبوب". أن يذوب في الآخر ، ويسمح له بداخلك - بحيث يصبح الآخر جزءًا منك.

إن روح الإنجيل هي روح التدنيس الكامل. سر ليس من المذبح بل سر جاري. بالفعل مع الرسول يوحنا اللاهوتي ، نرى هذا إعادة توجيه للناقل الديني من الله - من - لا يُرى في اتجاه الإنسان والظروف الصغيرة لحياته. الرسول ، الذي يبدأ حديثه بعبارة "في البدء كانت الكلمة" ، يختمها بالبسطاء "الأطفال ، أحبوا بعضكم بعضاً".

ولهذا: سأل الأخ للشيخ: كان هناك شقيقان ؛ التزم أحدهم الصمت في زنزانته ، واستمر في صيامه حتى ستة أيام في الأسبوع ، وكلف نفسه بالكثير من الأعمال. الآخر يخدم المرضى. من هو العمل الذي يرضي الله أكثر؟ فأجابه الشيخ: ذلك الأخ الذي صام ستة أيام حتى لو علق على أنفه فلا يقارن بمن يخدم المريض "(من العكازين القديمة).

هذه إحدى مفارقات المسيحية الرئيسية والحيوية.

ومع ذلك ، في تاريخ الكنيسة ، ظهر الانقسام بين الدنيوي والمدنس مرة أخرى (بدلاً من "افعلوا كل شيء لمجد الله"). وكلما مر الوقت ، أصبحت هذه الحدود أكثر تميزًا.

في عام 2017 ، أوضح متروبوليتان فارسانوفي (سوداكوف) في سانت بطرسبرغ ما هو التدنيس: "لم تتم إعادة العديد من المعابد إلينا بعد. ويقولون لنا: خدموا فيها ، في هذه المتاحف التي لدينا. نحن ، بالطبع ، يمكننا أن نخدمهم ونخدمهم بالفعل. لكني لا أعرف كيف يرقى تسبيح الله إلى هذه الهياكل. لان قدسية الهيكل تنتهك. من يدخل هناك بعد خدمتنا ، ومن يمشي هناك وماذا يفعل هناك ... "[8]

في الواقع ، من الصعب التوفيق بين هذا الاستنتاج وبين رواية الإنجيل: إن سر الخلاص يحدث في الجلجلة - في ذلك المكان حيث ، قبل وبعد ذبيحة الفادي ، تحدث أشياء شريرة تمامًا.

كما أنني لم أعثر على أي سجل لأمر المسيح بحرق النزل حيث أدار العشاء الأخير. أو على الأقل المائدة والحصائر التي استراح عليها هو والرسل.

كان المسيحيون الأوائل يحلمون بأشياء كثيرة.

إنهم يعتقدون أن جميع الحواجز الاجتماعية ستنهار ولن يكون هناك عبيد ولا سادة.

يعتقدون أن هذه الكلمات الباردة "لي" و "لك" ستختفي وستكون هناك ملكية مشتركة.

لكن المسيح لن يعود.

تبين أن رحلتنا الاستكشافية إلى كوكب الأرض "منسية". بدلاً من بوابة إلى العالم الآخر ، يصبح "Stargate" مكانًا للتجمع للجيران. يصبح المال "جيران". تصبح أحلام الحياة المقدسة حياة رعوية عادية ، وبالنسبة للبعض - مصدر رزق.

المجيء الثاني لا يحدث. يبقى الموت. المشاجرات البشرية - أيضًا. ويصبح من الضروري أن يتعلموا العيش في طين تاريخ الأرض. سيقول: من تلتقي - هذا هو ما ستصبح عليه.

نتيجة لذلك ، يبدو التاريخ المبكر للكنيسة كسلسلة من الكوارث ، أي فشل الأحلام الكارثي.

كارثة التوقعات هذه توصف بالصيغة اللاحقة: المسيحيون الأوائل ينتظرون عودة المسيح ، ولهم تأتي الكنيسة. وعليهم البدء في بناء حزب الكنيسة.

اكتسب الدين الجديد كتلة وأصبح مؤسسيًا.

ينشأ الانقسام مرة أخرى بين الرعاة وأبناء الرعية.

مرة أخرى ، تم بناء الهرم الهرمي مع التطلعات المهنية المقابلة. وحتى "الآلية الإدارية الكنسية". [9]

يظهر تقويم للصيام والأعياد والصلوات مرة أخرى. بعبارة أخرى ، يحل التأديب القسري محل التعطش الطوعي للصلاة والطموح ("نموذجي" بدلاً من "الصلاة بلا انقطاع").

يظهر تقسيم علماني ودنس مرة أخرى (بدلاً من "افعلوا كل شيء لمجد الله").

تعود عقارات الكنيسة ومن يتصرف بها ويستفيد منها مرة أخرى. يصاب "رواد الجنة" بالبواسير في شكل عقارات أرضية ويكافحون من أجل الحفاظ عليها وتوسيعها ، تنشأ المصالح المشتركة والوطنية. هذا التسييس هو في الواقع الطريق الحتمي لأي دين في انتشاره الجاد.

مرة أخرى ، بدلاً من "لا تقلق بشأن الغد" تأتي الحسابات السامية بأسلوب "السياسة الواقعية" والنضال من أجل "مصالح الكنيسة".

يحلم الرسل منذ البداية بالعيش في عالم حيث يوجه كل شيء بالحب والروح ، حيث لا يوجد العبء الثقيل للقانون والتعليمات. وكان المرسوم الأول للمجمع الرسولي هو "النهي عن النهي" [10]. لأن المسيح أبطل "ناموس الوصايا" (أف 2:15).

ومع ذلك ، فإن قوانين الكنيسة اللاحقة ليست أخف على الإطلاق من "التقاليد" الفريسية.

فجأة نجد أنفسنا عالقين في عالم القانون ، عالم العهد الذي أعلن قديما. يمكن تشبيه ميزان القرون من الاختيار الروحي بالعشار الذي يفتخر بأنه ليس فريسيًا.

قيامة الأموات لا تحدث. لا أحد يستطيع تحويل الماء إلى نبيذ. ولا يأتي المجيء الثاني بعد المسح الإرسالي لجميع الأراضي وقوائم جرد "الأراضي الكنسية". عليهم أن يتعاملوا مع الأرض ، على الرغم من أنهم ، كما في السابق ، يسمون أنفسهم "المضيف السماوي". شيء ما حول هذا التحول لمجموعة اللاجئين من العالم إلى شركة ذات سلطة أرضية تبين أنه ناجح ، حتى بشري. لكن معجزة الضمير المستيقظ ، معجزة عيد الغطاس المباشر تضيع بطريقة ما. وهذا هو السبب في عدم تشجيع أولئك الذين يدخلون الحياة الكنسية لأنهم يسعون إلى الله وليس بعض الأيديولوجية.

تصبح الكنيسة مثل أي شخص آخر. تصبح موضوع علاقات الملكية القانونية والمشاجرات والحسد. وحتى "القانون الكنسي يفسح المجال لسياسة الكنيسة" [11].

العالم يروض "مواطني الجنة".

إن تأسيس الكنيسة ، بموافقتها الخاصة ، يسير بنجاح ويطبق لقرون مقبلة. الرهبان والطائفيون والإصلاحيون والبروتستانت يجرون القليل ... لكن "اتحاد السيف والمحراث" (اتحاد السيف الإمبراطوري ومحراث الأسقف) يوقفهم. التأريض هو عدم وجود كراهية لدينا. توقفت الكنيسة منذ عدة قرون عن كونها مؤسسة "ليست من هذا العالم" ، وتبين أنها راسخة بشدة في طبقات حكم الأوليغارشية المختلفة والنهب. هذا هو السبب في أن خطاب رؤساءها يبدو أنه يهتم بالمصلحة الذاتية ، متحيزًا ولوبيًا.

الكنيسة مؤسسة قانونية قديمة. هناك تلميح من المرارة في هذا البيان. قديم ... لذلك منذ زمن بعيد ، حتى في مصادرنا ذاتها ، نحن عالقون في عالم الناموس ، في عالم التغلب الوهمي على العهد القديم. ما زلنا بحاجة إلى بعض الانضباط التنظيمي الخارجي.

حلم الجيل الأول من المسيحيين هو حلم موت كل من الدولة والقانون. حانت نهاية زمن الشريعة اليهودية والقانون الروماني. الآن نحيا بالنعمة. ضمائرنا وقلوبنا متجددة. قوة المحبة ، ليس ناموس المحبة ، بل قوة المحبة تسود في قلوبنا بالمسيح. وبالتالي لا نحتاج إلى محاكم ، ولا أشكال خارجية حتى من التقوى ، ناهيك عن أي تنظيم للعلاقات الاجتماعية المعقدة. نعمة المسيح ستغير الجميع.

لكن الكرازة "بالحرية في المسيح" حتى أثناء حياة الرسل أدت إلى عدد من التجاوزات. وعليهم أن يتحولوا إلى التذكير ب "قواعد الحشمة" البسيطة. على سبيل المثال ، دعوة النساء إلى ارتداء المناشف (1 كو 11 الفصل). وبوجه عام ، أن نطلب من الجميع ألا ينغمسوا في مثل هذا التعصب الجنسي ، الذي "لا تُلفظ كلمة عنه حتى بين الوثنيين" [12].

يبدأ المسيحيون في الخلاف مع بعضهم البعض. حتى الرسل كان عليهم تقديم تنازلات بسبب نقص تلاميذهم. بدأ المسيحيون من اليهود بفضح المسيحيين من اليونان. تبين أن مسألة كيفية التعامل مع الأموال التي يجلبها الناس إلى الخزانة العامة هي مسألة "أبدية". اتضح أن هذه البنسات تبحث فقط عن التمسك بالأيدي الصغيرة الخاصة بشخص ما.

هكذا يظهر الشمامسة. حتى لا يتدخل الرسل في الأمور المالية ولا يشتت انتباههم عن الخطبة. كان من المفترض أن يستمع الشمامسة إلى شكاوى أبناء الرعية ضد بعضهم البعض ، وأن "يرعوا الطاولات" ويكونوا مسؤولين عن الخزانة. وفي هذا الصدد ، يصبح كل شيء تدريجيًا كما هو الحال مع الرجال ، وليس كما هو الحال مع الملائكة القديسين. والصراع بين الحب والقانون القاسي بالإكراه يتم حله لصالح الأخير.

اتضح أن المسيحيين لا يفتقرون إلى سبب يعزز النعمة ، ولا مجرد صوت داخلي للضمير لحل الخلافات غير اللاهوتية تمامًا بينهم. يبدو أن المحاكم ضرورية. ووجدت المحاكم أن مجموعات القوانين الكنسية المكتوبة ضرورية.

تدريجيًا يصبح كل شيء كما هو الحال مع الرجال ، وليس كما هو الحال مع الملائكة القديسين. ونتيجة لذلك ، يتبين أن الكنيسة لم تحرر نفسها من هذا الصراع بين الحب والقانون القاسي. وعلى الرغم من أن الكنيسة تعتبر نفسها مجتمعًا أخلاقيًا ، إلا أنه يتبين في نفس الوقت أنه لا يمكننا أن نعيش ببساطة وفقًا للأخلاق.

السبب بسيط. اتضح أنه في نفس الشخص ، قد لا يتطابق الارتفاع الهرمي الكنسي والارتفاع الأخلاقي الأخلاقي. وحتى الموهبة الدينية (التجاوب مع الدعوة ، الإحساس به) قد لا تكون مصحوبة بالموهبة بالمعنى الأخلاقي. اتضح أن الفريسية ليست على الإطلاق حلقة خاصة من التاريخ اليهودي ، إنها مرض يصيب المجتمع المسيحي نفسه ، ولا سيما من قادته. يمكن للإنسان أن يصلي كثيرًا ، بصدق ، بالدموع ، وفي نفس الوقت لا يشعر بألم آخر على الإطلاق ، يمكن أن يكون طاغية لا يرحم أو تاجرًا. قد يكون الموهوب في الدين أحمق تام في الأخلاق.

هذا هو المكان الذي تأتي منه الحاجة إلى قانون. إذا لم أستطع التأكد من أن الأسقف سيحكم دائمًا وفقًا لأعلى المعايير المسيحية ؛ أن أقواله وأفعاله وأفعاله ستتزامن دائمًا مع رحمة المسيح ونكران الذات ، فأنا بحاجة إلى قانون. القانون يحميني على الأقل بطريقة ما - الصغير ، أمام الرئيس الكبير. تبين أن الصراع بين الأخلاق والقانون غير حي: لا تزال هناك حاجة للقانون و "القانون" ينتقل إلى "عصرنا".

يعلن قانون الإيمان عن الإيمان "بكنيسة واحدة مقدسة رسولية". للأسف ، علينا أن نركز على كلمة "إيمان" ، أي أن الكنيسة (مجتمع الناس) بهذه الصفات ليست واضحة ، ولكنها موضوع إيمان.

باتر. يقول كيرلس العبارة الجميلة التالية: "يجب أن نفهم بوضوح شديد أن القوة في الكنيسة ليست القوة العلمانية. القوة في الكنيسة ليست صراخًا ، ولا توبيخًا ، ولا نبذًا ، ولا حواجب مجعدة ، ولا تدوس القدم ، وليست كلمات صاخبة ، بل هي محبة "[13].

ومع ذلك ، فمن الأفضل تحديد ما يلي: "أنا أؤمن بالكنيسة المقدسة الواحدة ، حيث القوة ليست قوة الصراخ ولا ختم القدم ، بل قوة الحب". ونؤمن بما هو غير واضح. نحن نؤمن بما يتعارض مع التجربة اليومية. أنا أؤمن أيضًا بكلمات البطريرك ، وأؤمن ... لكنني لا أرى. بتعبير أدق: نادرًا ما تتجلى قوة الحب بخجل أحيانًا من خلال نظام الدوس والصراخ والتوبيخ الواضح بشكل فظ.

يبدو للمسيحيين ، الذين اهتزتهم الموعظة على الجبل ، أنه ليس من المناسب لهم على الإطلاق توضيح علاقاتهم مع بعضهم البعض من خلال الوسائل القانونية. و "مع الغرباء" (1 كورنثوس 6: 5-6 ؛ ترجمة ملحوظة) ، ليس من المناسب أن نحكم على بعضنا البعض ، بل أن نستسلم لبعضنا البعض حتى غروب الشمس.

يؤكد لنا اختصاصي حديث في القانون الكنسي: "تعمل الشرائع على الحفاظ على الصورة الأصلية للكنيسة التي تظهر في يوم الخمسين" [14].

لكن "صورة الكنيسة" في الرواية الكتابية للعنصرة تتعارض كليًا جذريًا مع القانون الكنسي. في ذلك اليوم ، لم يكن بإمكان أحد حتى التفكير في الحدود الكنسية ، والمحكمة الكنسية ، والتكفير عن الذنب ، والتسلسل الهرمي ، والمال. هل يمكن لأي شخص أن يتخيل في يوم الخمسين أن المسيحيين سيحتاجون إلى محكمة كنسية و "أطباء القانون الكنسي"؟

هذه "صورة الكنيسة" بألسنة نار ونبوءات ومعجزات. أين النار وأين النبوات والمعجزات في المجموعات الكنسية؟

"شبانكم يرون رؤى" (أعمال الرسل ٢:١٧). وماذا تقول الشرائع عن أحلام الشباب؟ في ذلك اليوم قال الرسول بطرس: "الآن ترى وتسمع الروح القدس." من الذي تعلم من الشرائع أن يرى ويسمع الروح؟ أي أستاذ القانون الكنسي؟

ورواية ذلك اليوم: "وكان جميع المؤمنين معًا ، وكانوا مشتركين في كل شيء. باعوا أملاكًا وأملاكًا وقسموها على الجميع على حسب حاجته "(أع 2: 44-45). هل الشرائع وفية لهذه الشيوعية؟ هل يعاقبون على الانحراف عنها؟

لا ، شرائع الكنيسة لم تولد في يوم الخمسين على الإطلاق. هم نقيضه وبديله. هؤلاء هم الأساقفة الذين أدركوا الحياة الكنسية في فئات السلطة وعززوا سلطتهم بقوانين تم إنشاؤها على نموذج القانون الروماني.

هدايا العنصرة تُعطى للضعفاء. والشرائع تحمي الأقوياء. هناك العديد من الشرائع التي تحمي حقوق الأسقف فيما يتعلق بزملائه ومرؤوسيه. ولا يوجد قانون واحد يحمي الإكليروس الأدنى والعلماني من تعسف الأسقف.

بالطبع ، هذا التحول لا يحدث بين عشية وضحاها. هذا هو سبب وجود الشرائع ، مليئة بالحب حقًا. لكن المؤمنين بالقانون ، الذين يخدمون طموحات الأسقفية ، يعلنون بدقة أن هذه الشرائع عفا عليها الزمن.

لا يسعنا إلا أن نؤمن بالكنيسة المقدسة ، كما يؤمن المرء بالغيب وبالرغم مما يُرى. يرى البعض جوهر الكنيسة المقدس. بالنسبة لهم كلمات نيكولاي زابولوتسكي: "الروح تتجول في غير المرئي ، غارقة في قصصها. بنظرة خفية ترسل الطبيعة إلى العالم الخارجي ".

ومع ذلك ، فإن أولئك الذين ليس لديهم مثل هذه البصيرة يرون في الكنيسة فقط التذهيب الخارجي ، الذي يبدو لهم من فوق كالطين ...

لكن ألمي الأكبر لا يتعلق بمن وشكلنا ، بل يتعلق بكيفية تغير المسيحيين أنفسهم منذ عهد الإنجيل.

هل كان من الممكن للرسل في اليوم الأول من هذا العصر أن يشرعوا في تنظيم مسألة وراثة ممتلكاتهم الشخصية؟ وفي القانون الكنسي الأرثوذكسي هناك عدد غير قليل من المراسيم حول كيفية محاولة التمييز بين الممتلكات الشخصية للأسقف وثروة الكنيسة. [15] لذلك تظهر مثل هذه المشكلة أيضًا في حياة "خلفاء الرسل".

فيما يلي وصف للكنيسة من قبل الرسول بولس: "نعتبر ... غرباء ، لكننا معروفون ؛ يُعتقد أننا نموت ، وها نحن أحياء ؛ إنهم يعاقبوننا ، لكنهم لا يقدرون على قتلنا. يحزنوننا ونحن دائما سعداء. نحن فقراء ، لكننا نصنع أغنياء كثيرين. ليس لنا شيء ولكننا نملك كل شيء "(2 كو 6: 8-10).

طالما أن الكنيسة فقيرة رسوليًا ، طالما أنه لا يوجد رفاهية ولا عظمة فيها ، فهي غير مرئية لنظرة المنافسة المفترسة. إذا كانت مكروهة ، فذلك على وجه التحديد بسبب إيمانها ، وليس بسبب التحالفات والطموحات السياسية أو بسبب الممتلكات المادية.

لكنها بعد ذلك مغطاة بأثواب الإمبريالية القرمزية الثقيلة ، والثلج المبلل للعقارات التي تتشبث بها ، وطين الذهب وضباب العلاقات التوفيقية ولكن "المفيدة" تجعلها ملحوظة لأولئك الذين لا يريدون أن يروا فيها. كنيسة الله ، ولكنها مشارك عادي في مسابقات عادية للحصول على جوائز أرضية بحتة. [16]

تُفهم الكثير من تاريخ مرض الكنيسة من خلال الصيغة: التجمعات الكبيرة تحتاج إلى مبانٍ كبيرة. تتطلب المباني الكبيرة تكاليف صيانة كبيرة. والمال الوفير يحتاج إلى أمان كبير. من يمكنه توفير هذا الأمان؟ الامير. لذا يجب توخي الحذر الشديد حتى لا يسلب الأمير عقارات ومداخيل الأساقفة ولا يزعج "أبناء الرعية".

لقد أعطانا العفريت هدية سمينة للغاية. قسنطينة في القرن الرابع واختنقنا معه. تستحوذ الكنيسة على الكثير من ممتلكات الكنيسة ويتحول مركز اهتمامات وأنشطة الكنيسة بشكل حاد ... يوحنا الذهبي الفم له تشبيه رائع: "كما تؤذي الأحذية الكبيرة القدمين. فالمسكن أيضًا كبير جدًا يجرح الروح ". [4] ومرة أخرى ، فإن كلماته هي: "يجب توزيع كل ممتلكات الكنيسة المجمعة على الفقراء على الفور" (ست كلمات عن الكهنوت 17 ، 3).

يُظهر التاريخ أن المجموعات الدينية الصغيرة التي يمكن أن تلتقي في المنازل أقل عرضة للتعاون والقمع من أولئك الذين تُبنى حياتهم حول كاتدرائيات وخدمات ضخمة وفخمة.

كل شيء منطقي. ومع ذلك ، ونتيجة لذلك ، فإننا نبدو كما يلي:

"المال له جاذبية. بكمية تتجاوز `` N '' ، يبدأون في تشويه الفضاء والواقع من حولهم. ويبدأون في توجيه أصحابهم. وفقًا لهرم ماسلو ، فإن الحاجة الأولى هي الأمان. وإذا كنا نملك ما لا يقل عن مليار دولار ، فعلينا بالفعل أن ندفع فائدة سلبية حتى لا يأخذوا هذا المليار منا. يكتسب المليار وعيًا ويأسن ويبدأ في الاندفاع نحو المارة للدفاع عن نفسه. ينفق بعضًا من نفسه على حماية جسده ، حيث تنفق الدولة على جيش. "مائة مليار" في الأيدي نفسها تعني أن القلق يدور حول شيء واحد فقط - كيفية البقاء على قيد الحياة.

يمكنه البقاء بطريقة واحدة فقط - عن طريق شراء جيش وشرطة لحماية الجسم الجاذب ماليًا. لهذا السبب بالتحديد ، منذ وقت معمودية سكان كييف في Pochayna ، تدخلت الكنيسة بنشاط في السياسة والإدارة. إذا كنت تريد الاحتفاظ بعشرتك ، بطريقة أو بأخرى ، يجب عليك التفاوض مع المدعي العام ، وقائد الشرطة ، والوزير ، وما إلى ذلك. هذا أمر لا مفر منه. وإلا ، فسيتعين عليك العيش مثل الرهبان حفاة القدمين والاعتماد فقط على الصدقات. لأنه لا يوجد شيء يهددهم حقًا.

لذلك ، ستكون مصالح نائب رئيس جمهورية الصين (ROC-MP) سياسية دائمًا. لا يمكنهم ترك مراعيهم دون رقابة ، أو سيتم تمزيقها ونهبها من قبل المحتفلين من نوع الأحد [18] أو الروم الكاثوليك المتشددون في نزهاتهم مع شيش كباب. يتطلب المليار حماية من الإدارة ومحكوم على جمهورية الصين ببساطة بالاستثمار في حماية مرعيها المالي على مستوى السلطة.

لقد حكم المال جمهورية الصين لفترة طويلة. يصبحون بطبيعة الحال غير مهتمين بالواقع المحيط ، ولا ينتبهون لآبائهم ومطارنتهم. لا توجد صلاة تساعد هنا ، لأن قوانين الفيزياء ، بما في ذلك القوانين المالية ، أقوى من المعجزات. إنه مستحيل لأنه ... مستحيل. سوف أذكرك أنه في بداية حياته المهنية ، كان كيريل غوندياييف يعتبر تسلسلاً هرميًا تقدميًا وليبراليًا للغاية ، وبالكاد كان مصلحًا شابًا. افحصه الآن.

كانت قوة وسلطة الكنيسة في أيام الإمبراطورية الروسية لا يمكن تصورها. كانت سلطاتها ، بالطبع ، مطيعة لأب القيصر ، لكنهم فعلوا ما يريدون مع عامة الناس ، بما في ذلك إصدار تراخيص الجنس وإعداد القائمة الشهرية. لقد فرضوا الكفارة وحرموا الأبناء من الميراث ونظموا إعاقات عامة متعمدة. لم يتمكنوا من السماح لهم بالدراسة والعمل وبشكل عام كانوا تعسفيين كما يريدون.

لذلك ، بمجرد دفع البلاشفة إلى التشكيل ، ركض أبناء الرعية المبتهجون لإلقاء الباتيوشكا الخاصة بهم من أبراج الجرس ، ولاحظ الشيكيون ، الذين كانوا على وشك المجيء بعدهم ، بخيبة أمل أنهم فات الأوان ولم يكن هناك أحد على وجه الخصوص لاطلاق النار. لاحظ الدعوات الثورية الطائرة التي تدعو إلى إطلاق النار على الحرس الأبيض والكولاك والبوب. حسنًا ، دعنا نفترض أنه بالنسبة لأول اثنين يكون مفهومًا إلى حد ما لأسباب عسكرية واقتصادية. لكن لماذا البوب؟ لماذا لا موصلات أو سائقي العربات على سبيل المثال؟ أو بعض المستقبليين الأشعث هناك؟ لماذا الراهب المسكين؟

حسنًا ، هذا هو السبب بالضبط. استثمرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باستمرار في السلطة مصلحة سلبية من الإيرادات ، وحصلت على ترخيص لقمع السكان العاديين ، والبسطاء ، والنقابات ، بكل معنى الكلمة. أعادت الاستثمار منهم ، وجمعت الأرباح ، ودفعت الفائدة السلبية للسلطات وبدأت الموسم الجديد وفقًا لتقويم كنيستها.

واليوم ، بعد مائة عام ، لم يتغير الوضع. كيس النقود يتطلب وجود مرتزقة لحراسته. هذا هو السبب في أن القضية ليست حتى أن جمهورية الصين تخسر حصتها الانتخابية والمالية. في الوقت نفسه ، فقدها بسبب خطأه ، لأنه كان على مدى قرون منخرطًا في التبشير وسرقة قطيعه - بدلاً من التبشير والعمل التبشيري.

بدون القيصر الأب ، كضامن لسلامة وسلامة المليار المتراكم ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ليست جيدة على الإطلاق.

في روسيا ، نشأت الكنيسة كجرو مأخوذ من الشارع ، ويعتمد كليًا على المالك ووعاء الحليب المسائي. وعلى الرغم من أن الجرو قد نما خلال هذه السنوات ووصل إلى حجم الراعي الذي يحرس الدهون ، إلا أنه لا يزال مضغوطًا بشكل مؤثر على صدر أمير آخر ، ويشعر بالراحة بين ذراعيه ويحاول بتفان أن يلعق الأب على أنفه. بشكل عام ، لا يوجد شيء مميز في تمويل الدولة للاعترافات - يكفي أن نتذكر "هدية قسطنطين". بعد ذلك ، ستفعل - لن تفعل ، عليك أن تقف على قدميك وتتعلم المشي بمفردك. لكن تبين أن كنيسة سكان موسكو كانت منزلية للغاية ، ولدت ، مثل النعال ذات الكريات ، وغير راغبة في ترك اللهاية والنزول من حضن السيد ، بل إنها تلقت المراسيم الخاصة بجمع العشور المستحقة لها من يد سيده. هل يمكنك أن تتخيل شيئًا كهذا في أوروبا ، حيث خاض فيليب الرابع من فرنسا حروبًا تجارية وجمركية حقيقية مع البابا بونيفاس؟ ومع ذلك ، بمرور الوقت ، يصبح من الواضح أنك لن تقوم بتربية كلب صيد أو راعي من جرو موسكو هذا ، فقط مهنة كلب حراسة الفناء تبقى. الكنيسة الرئيسية. من جميع المخارج على منصة مشتركة ، ومن كل هذه النقابات ، وبين الطوائف ، وجميع المسكونيات الأخرى ، يرفض الكهنة الخائفون ، ويتأرجحون المبخرة فوق رؤوسهم - لا ينبغي لأحد أن يقترب. نحن لا نأتي إليكم - وأنتم لن تأتيوا إلينا. أصبح الجرو كلب ساحة ولن يذهب أبعد من طول السلسلة. لذلك كان يزمجر في وجه كل من يقترب من المحكمة متهماً الجميع بالتبشير. يشعر المرء أن ROC-MP يعتبر حتى غير المعتمد في روسيا ملكًا له ، فقط مع حق استخدام مؤجل. مثل التفاح غير الناضج في حديقتك الخاصة. يتسامح مع المسلمين لأن المالك ترك العم عبد الله يشمه ، وقال بصرامة: لا! وهددوه بإصبعه. لذلك ، حدق حارس الروحانية الروسية بشكل مريب من كوخه بصليب وجرس على العم البغيض الذي يرتدي عمامة ونعال ، لكنه لم يأمر بالنزول على "صديق المنزل". الى الان. كلب حراسة موسكو لا يهتم بمن يخدم ، طالما أن هناك شيئًا في المقلاة. من المعروف أن المالك سيضعها. حتى لو ساءت العلاقات فجأة وبدأوا في إرسال الكهنة إلى سولوفكي ، ليس إلى الدير ، ولكن إلى معسكر اعتقال - عليك فقط التحلي بالصبر والانتظار. يعلم الكلب أنه سيُسامح في وقت أقرب من بعض علماء الإنترنت وعلماء الوراثة وعازفي الساكسفون الآخرين. يعرف كلب الصيد أنه سيكون أكثر فائدة للسيد من علم التحكم الآلي.

لقد ذهبت المسيحية بعيداً في صرامتها. لأن أطروحته الرئيسية لا يمكن التوفيق بينها: البشرية كلها تتقدم نحو الجحيم. وسفينة الخلاص واحدة - الكنيسة ... من كان خارجها محكوم عليه بالهلاك. [20] ولكن كل من هو في الكنيسة يخطئ كل يوم ويطرد منها بخطاياه.

في 29 أكتوبر 2017 ، ep. بيتريم (تفوروغوف) ، الذي كان رئيسًا لجمعية نجمة داود الحمراء لفترة قصيرة ، أسعد أبناء رعيته برسالة مفادها أن ثلاثة بالمائة فقط من المسيحيين الأرثوذكس سيهربون من الجحيم. [21] ليس فقط من سكان الأرض ، أي ثلاثة بالمائة من الأرثوذكس.

هذا منطقي. لذلك ستكون الأوقات الأخيرة هي الأخيرة ، لأن تدفق أولئك الذين يخلصون سيصبح نادرًا. ولكن لتسمية وقتنا بدقة "الأخير" وبالتحديد لتطبيق هذه الثلاثة في المائة على قطيعك - فهذا هو الشغب اللاهوتي.

الآن دعونا نأتي بهذه الإحصائيات الأخروية إلى مستوى الرعاية الشخصية. "رأى أبا إسحاق التيفي أخًا وقع في الخطيئة وأدانه. ولما عاد إلى الصحراء ظهر ملاك الرب واقفاً أمام بابه وقال: لن أخرجك. توسل اليه أبا قائلا: ما السبب؟ - أجابه الملاك: أرسلني الله إليك بالكلمات: اسأله أين يأمرني بإلقاء الأخ الساقط؟ - ألقى أبا إسحاق على الفور بنفسه على الأرض ، قائلاً: لقد أخطأت أمامك ، - اغفر لي! " (القديمة باتريك 9 ، 5).

افترض أنني أسقف ورجل يقف أمامي. يدعي أنه مسيحي ، لكنه خالف كل من الوصايا وقواعد الكنيسة. وفقًا لقانون الكنيسة ، يجب أن أزيل هذا الرجل الفاجر من شركة الكنيسة. لكنني أؤمن بأنني بذلك أحكم عليه بالعذاب الأبدي. أذكر حالة إسحاق التيفي ...

بشكل عام ، كان على الكنيسة أن تختار: إما أن تكون "جماعة قديسين" صغيرة ، أو أن تصبح دينًا جماهيريًا وشعبيًا للدولة ، في الممارسة العملية مع تصفية متطلباتها لأبناء الرعية.

في المسيحية ، تم وضع ازدواجية معينة في الأصل: طريق شاول الوحيد ، الذي دُعي ودعي للبحث عن اللؤلؤة وأصبح بولس. أو مسار الشرود المشترك. هذا هو طريق "الاثني عشر" برئاسة يعقوب شقيق الرب. بدا الدافعان في نفس الوقت في قلوب الرسل وأولئك الذين واصلوا عملهم: دافع الخروج الشخصي والدافع وراء مسؤولية المصلين.

وهنا في هذا الدافع الثاني هناك نقطة تحول: "الاهتمام بالقطيع" يصبح تبريرًا لأي تنازلات شخصية للرعاة. "لخير الكنيسة". وبقدر ما يُنظر إلى الخير المطلق على أنه غير محدود ("الخلاص الأبدي") ، فقد تبين أنه لا يتناسب مع أي شيء آخر على الأرض. في تجنب الشر الأعظم ("الدمار الأبدي") والسعي من أجل الخير الأعظم ، من السهل إغفال التناسب بين الغايات والوسائل.

يكمن أحد أسباب انتصار البلاشفة (ربما ليس السبب الرئيسي للمؤرخ) في حقيقة أنهم وضعوا لأنفسهم وللمجتمع هدفاً مستحيلاً - السعادة للبشرية جمعاء. وفقًا لكارل ماركس ، كل شيء في الماضي والحاضر هو الآن مجرد عصور ما قبل التاريخ. لن يبدأ التاريخ الحقيقي للبشرية إلا عندما نتولى (البلاشفة) السلطة. عندما تكون النهاية عظيمة جدًا ، في بهائها وعظمتها ، فإن الوسائل قاتمة إلى حد ما ، وتتلاشى ، وتموت.

غالبًا ما يُشار إلى البلشفية على أنها علمنة المسيحية (للمسيانية). وهذا يعني أن الطبقة العاملة هنا في دور "المسيح الجماعي". في الممارسة العملية ، قدم منظرو الكنيسة قبل فترة طويلة من البلاشفة وصفة لتبرير أكبر قدر من الإرهاب الجماعي "باسم".

لكن الإرهاب الجماعي ، "قطب الشر" ، لا يساوي الشر ببساطة. إن ما يبرر إبادة البورجوازيين أو الهراطقة قد يبرر أيضًا قدرًا أقل من الخسة. لتضييع القدر. للقضاء على شخص واحد. عدم سماع صرخة ألم شخص ما.

الهدف المعلن عظيم: إنه خلاص النفوس إلى الأبد. ومرة أخرى ، في روعة وعظمة مثل هذا الهدف ، فإن جميع أوجه القصور في الوسائل جذبت (كطعم) إلى تحقيق المشروع العظيم شاحبًا وخافتًا. هذا هو السبب في أنه من السهل جدًا قبول "القرار الحكيم": إن بقاء الكنيسة أهم من بعض المصائر المحطمة والخيانات. يمكنك أن تتعدى ، وتخرق القانون ، ويمكنك أن تتعامل مع الدجل الوثني الشعبي ، وإعطائه لونًا مسيحيًا. واعتبار كل هذا "خدمة لله". على طول الجفاف ، يحترق الرطب أيضًا. نهايتنا سوف تبرر وسائلنا. أو بعبارات حديثة: صورة الكنيسة أهم من دموع الأبناء.

للأسف ، ليست الغاية هي التي تبرر (تقدس) الوسيلة بقدر ما هي الوسيلة التي تشيطن الغاية. إذا تكلمت بالظلم من أجل الله وكذبت من أجله ... فسوف يعاقبك بشدة ، حتى لو كنتم منافقين في الخفاء (أيوب 13: 7 ، 10).

المرشح الذي يميل إلى المساومة من أجل حياته المهنية ، له منطقه. وللخادم المستعد لأي شيء من أجل الكنيسة منطقه أيضًا. يمكن أن يتشابك النموذجان.

من الصعب أن نضع في أذهاننا باستمرار "الخلاص الأبدي للبشرية" كدليل للإدارة اليومية. ومع ذلك ، يتصرف الأسقف بسهولة: فهو يساوي الكنيسة بنفسه ، وصالح الكنيسة بمصالحه الخاصة. توقف الأسقف عن التمييز بين "مصلحة الدولة والمصلحة الشخصية". يبدأ في التفكير في أن مصالحه هي مصالح الكنيسة ، وبالتالي فإن ما هو مفيد له هو نافع ومفيد للكنيسة أيضًا.

وكل هذا يضاف إلى مجموعة الحكمة المبتذلة البالية: "إذا لم أوقعها ، فسيقوم شخص آخر بذلك ، وإذا وقّعت عليها وظللت في منصبي ، فسأفعل الكثير من الخير للناس" ؛ "ربيع واحد السنونو لا يصنع" ؛ "لدي التزامات قبل كل شيء تجاه عائلتي" ؛ "نحن في الحزب سنغير الوضع تدريجيًا من الداخل" ...

عندما يتعلق الأمر بالتنازلات والتنازلات ، أي تضارب القيم ، فمن المهم أن نفهم كيف يتم بناء التسلسل الهرمي لهذه القيم. وبالتالي فهي أيضًا مسألة احترام الذات لدى بعض الناس. يمكن للنزعة الأنانية المتأصلة فينا جميعًا أن تضاعف أحيانًا العرق الأيديولوجي. لذلك ، فإن وظيفتي ، وكفاءاتي فريدة ولا يمكن الاستغناء عنها ، فهي ترفعني عن الآخرين ، وبالتالي فإن الحفاظ على حياتي وإمكانياتي أمر مهم للجميع. وبالتالي يجب أن يحرسني هؤلاء "كلهم" بصفتي قرة أعينهم ، ويمكنني أن أضحي بهم من أجل نفسي (من أجل "خدمتي").

هذا التحوُّل الأخلاقي يساعده كثيرًا تحديد كبار المدراء ، الحكام ، بالعملية ذاتها التي يجنون منها الربح ، أي تحديد الأسقفية نفسها مع الكنيسة على هذا النحو. [22]

وهنا باتر. سيريل يبرر تنازلات الراعي. سرجيوس: "من أجل الحفاظ على الخلافة الرسولية نفسها ، حتى في السجون ، في المعسكرات ، يمكن ترسيم الكهنة سرًا ويمكن رسم الرهبان - لهذا كل هذا العبد الأكثر مباركًا. سرجيوس قام بهذا ... ". [23]

ومن أجل تعيين الكهنة سرًا في المعسكرات ، يبدو أن ما قام به سرجيوس لم يكن ضروريًا على الإطلاق. وهذا بالضبط ما فعله المعترفون الذين اختلفوا معه ، وانتهى بهم المطاف في السجون ليس بغير موافقته.

"لذلك ، من أجل إنقاذ الكنيسة ميتر المبارك. تعهد سرجيوس… "- هذه هي الكنيسة الكنسية لبطريرك اليوم كيرلس.

يمكن قول الشيء نفسه عندما يتعلق الأمر بحفظ مجموعة مكتبة أو متحف. لكن بشكل عام ، ألم يكن من المقبول في بلدنا أن نقول إن الكنيسة يرأسها المخلص وأنها تخلصنا (نحن ، بما في ذلك البطاركة) ، وليس نحن ... هي ...

لها تمييز آبائي ملحوظ. سيريل باتر. ألكسيوس الثاني.

لم يشعر ألكسيوس بالخزي تمامًا ، بل شعر ببعض الإحساس الداخلي بعدم الراحة في إعلان ميتر. سرجيوس عام 1927 وما تلاه من الخنوع السياسي للشخصيات الأبوية. هو ، بالطبع ، لم يستطع أن يدعو سيرجيوس بالخائن أو الزنديق. ولكن حتى لو اعتبر سرجيوس "قديسًا حكيمًا" ونموذجًا لزعيم الكنيسة ، فهو أيضًا لا يريد ذلك. موقف أليكسيوس هو: انتهى الأمر ، انس الأمر. نحن بالفعل مختلفون.

وهنا يا باتر. سيريل ، من ناحية أخرى ، بصدق وباقتناع لا يكرر فحسب ، بل يضاعف أيضًا ديثرامبس حول سرجيوس. بل وقد جعلها كتاب صلاة مقدس.

لا يمكننا أن نطلق على نداء كيرلس إلى رجال الدين: "لنتذكر أيها الإخوة ذلك بصلوات القديس سرجيوس ...". [24] "نعتقد أن القديس سرجيوس لا يزال يصلي إلى الله من أجل وطنه الأرضي ، من أجل الكنيسة. بصلواته حفظ الله الأرض الروسية. آمين ". [25]

إذا كانت الأرض الروسية محمية بصلاة القس سرجيوس ستراغورودسكي ، فأنت قلق بشأن ذلك. ومع ذلك ، إذا اقترح البطريرك بجدية هذا التقديس - في سينودس الأساقفة ، فلن يعترض أحد ...

السياق السياسي لمثل هذا التبرير الراديكالي مثير للقلق أيضًا. "القديس سرجيوس ستراغورود لعموم روسيا" ... ومن الذي رفعه إلى مثل هذه الكنيسة العامة اللامعة؟ تحرك القائد المعطى من الله يوسف الرهيب ويده اليمنى بيد الله. وحان وقت عده بين القديسين. ارتجف أيها الليبراليون!

هل نسير في هذا الاتجاه ، أم أنني مخطئ واعتذار سرجيوس الغاضب من بطريرك اليوم هو مجرد بحث نفسي عن تبريرات ذاتية؟ الاختباء وراء التقاليد؟ هل يمكن أن يكون هذا دفاعًا ليس فقط عن النقد الخارجي ، ولكن أيضًا من النقد الداخلي؟ وهذا إلى حد ما ندم نادم ، وبصورة أدق رد فعل تجاهها ، ولكن أيضًا شهادة على دعوتها المستمرة والحيوية؟ أم أن هذا امتنان شخصي: لولا السيرجيانية ، لم تكن مسيرة نيكوديم (روتوف) التي تسير بسرعة البرق لتحدث ، ولولا نيكوديم فولوديا جوندياييف لكان جالسًا أمام المكتب الجيولوجي الضيق مثل التناظري؟ أم أن الدافع وراء مثل هذا الاعتذار المهزوم للذات هو الرغبة في تأييد وتعزيز عقيدة العصمة الأبوية؟ بعبارة أخرى ، يجب أن يؤمن الناس بأن الآباء لا يمكن أن يكونوا على خطأ.

لكن الحقيقة هي أن حماية بطريرك القرن الحادي والعشرين لقادة الكنيسة الأكثر إثارة للجدل في الحقبة السوفيتية ليست إلزامية. "أدت حياة القديس سرجيوس إلى ظهور جيل جديد من الأساقفة ، من الإكليروس القادر على حماية الكنيسة وتقوية إيمان المسيح. لن يوجد أي من هذا ، ولن يوجد موظفو جيلي والجيل القادم ، إذا كان باتر. لم يفعل سرجيوس ، بالتضحية بمؤلفيه ، ما فعله بتقييد يد المضطهدين ".

اتضح أن جيل المعترفين والشهداء فشل في "حماية الكنيسة" ، على عكس المتعاونين ... التكلفة الأخلاقية والبشرية ("بأقوى عملة في العالم") ليست مهمة. الشيء الرئيسي والمهم هو "الجيل الجديد من الأسقفية".

لم يعد دفاعًا عن خيارات الرجل الضعيف الخطيرة والتي لا قيمة لها تمامًا ، دفاعًا ضد التوبيخ الأخلاقي المنطلق الآن من منطقة آمنة. إنه خلق صورة ، لسابقة مقدسة ، لقاعدة. كما ترى ، هذا يعني أنه يجب على المرء أن يخدم - حتى السلطات الشريرة. لا ابتعاد اخلاقي عنهم. رضاهم وأفراحهم إلى الأبد لنا أيضًا. إذا كان عليهم مطاردة وقتلهم بسبب الأهداف التي حددها المطاردون - فسوف نساعد. بسبب البقاء في السلطة ، وبسبب التشبيه بـ "الجيل الجديد من الأسقفية".

لقد حافظ سرجيوس وأتباعه بصدق على وعدهم: من الآن فصاعدًا أخذوا جميع تقييماتهم "الأخلاقية" للأحداث الجارية من صفحات جريدة البرافدا ، مبتهجين وحدادًا معًا ، بأمر ومن أجل متعة مضطهديهم. بتعبير أدق ، ليس لصالحهم ، ولكن لمضطهدي الأشخاص الذين كانوا في الواقع مقيدين ، وليسوا في ممتلكات السفراء المصادرة والمسلمة إليهم.

اللوم الأخلاقي لـ "Sergianism" ليس فقط في التصريحات الكاذبة. التصريحات معدة للتصدير للخارج لآذان الجلادين. والأسوأ من ذلك أن سرجيوس وأتباعه يطبقون في حياة الكنيسة الداخلية سياسة كادر الكنيسة النابع من أعداء الكنيسة. تؤكد الشرائع أنه لا يمكن تعيين أسقف جديد خلال حياة الأسقف السابق ، إذا لم يعرب عن موافقته على ذلك. لكن بمراسيمه ، حرم سرجيوس الأساقفة المعتقلين من كاتدرائياتهم ، أي أنه شدد عقوبتهم القاسية من قبل السلطات العلمانية بعقوبات كنسية. وعين مكان الموقوفين أساقفة جدد. وبهذا ، في الواقع ، قدس القمع السوفييتي.

في عام 1929 ، تفاخر كبير المصفين ورجل الكنيسة المناهض للكنيسة توشكوف [27]: "ميتر. سيرجيوس ، كما كان من قبل ، تحت تأثيرنا تمامًا ويفي بجميع تعليماتنا. بواسطة سينودس سرجيوس ، تم إصدار نشرة إلى أساقفة الأبرشية تكلفهم بمسؤولية المصداقية السياسية لمسؤولي الطائفة وبوصفة للقمع على غرار الكنيسة لنشاط [nti] [السوفيت]. قام سرجيوس نفسه أيضًا بالقمع ، وطرد الكهنة المخالفين ”.

التعميم الذي ذكره توشكوف لميتر. يقول سرجيوس بتاريخ 2 أبريل 1929: "بالنسبة للأشخاص الروحيين ، غير الراغبين أو غير القادرين على اكتساب الموقف الصحيح بسرعة تجاه الدولة والنظام العام ، من الضروري تطبيق أحد تدابير التأثير الكنسية أو الأخرى."

في ديسمبر 1927 ، أمر توتشكوف أحد مساعديه بنقل إلى لينينغراد تشيكي: "تقرير بأننا سنؤثر على سرجيوس لحظر خدمة العديد من الأساقفة [أيون] المعارضة ، ثم يروشيفيتش (في إشارة إلى بيترهوفسكي ، رئيس أبرشية لينينغراد آنذاك. نيكولاس) لمنع بعض الكهنة ".

المدير السابق لشؤون سينودس سرجيوس رئيس الأساقفة. Pitirim (Krylov) ، في شهادته في استجواب عام 1937: "Mitr. أعطى سرجيوس (ستراغورودسكي) نفسه أوامره للأساقفة ليس فقط بالتخلي عن التعاون السري مع NKVD ، ولكن حتى لطلب هذا التعاون "[29].

وفقًا لشرائع القديس غريغوريوس النويصاري ، فإن جميع المسيحيين الذين وقعوا في الخطيئة هم أولئك الذين ، على الرغم من أنهم لم يرتدوا عن الإيمان ، ولكن لسبب أو لآخر ساعدوا الوثنيين ضد المسيحيين من خلال توجيههم إلى المنازل. المسيحيين (غريغوريوس نيوجيساريا ، القواعد 8 و 9).

من يساعد أعداء الكنيسة من خلال الإشارة إلى المسيحيين المتعصبين وإبعادهم ، يجب حرمانه من الكهنوت. وماذا نفعل بالبطاركة وتأليف السينودس من العهد السوفياتي؟ كما ترى ميتري. سرجيوس؟

أي نوع من الأشخاص هو الذي أرسل رئيس أساقفة إلى المنفى؟ ارموجين (جولوبيف). ومن بين الموقعين على هذا المرسوم المجمعي البطريرك المستقبلي ألكسيوس (ريديجر)؟ مقاريوس (شيستون) ، الذي اشترى ترقيته إلى الأسقفية بإدانة زميله الطالب بافيل أديلهايم؟ [31]

أما "الإعلان" - فلن ألوم سيرجي عليه. لا يوجد "sergeism" ولم يكن هناك قط. هذا هو الخنوع المعتاد منذ قرون للأساقفة الأرثوذكس ، والذي تجلى بوضوح شديد في الإمبراطورية العثمانية.

تم إعطاء مثل هذه التعريفات لهذه الظاهرة: "السرجانية ، أي الدوس الواعي لمثل الكنيسة المقدسة من أجل الحفاظ على اللياقة الخارجية والرفاهية الشخصية" (svmchk ep. Damascene (Cedric) ، 1934). "بالتخلي عن الحرية الكنسية ، أنت في نفس الوقت تحافظ على خيال الكنسية والأرثوذكسية. هذا أكثر من مجرد انتهاك للقوانين الفردية ”(بروت فالنتين سفينتسكي ، 1928).

هذا صحيح. لكن ما الجديد هنا؟ كل هذا حدث من قبل.

من أجل "إنجاز Mitr. سرجيوس ، لا أستطيع التحدث على الإطلاق. وهنا لا يوجد شيء جديد ولا شيء حديث. إنه ليس شيطانًا ولم يجعل الكنيسة أسوأ. لأنه لا يوجد مكان أسوأ. إن استهداف القمامة مثل "رحب رؤساءكم بستالين" - "لذلك وصفق لكم هتلر" لا يتحدث إلا عن أخوة المتهمين. يتشاركون في علم الوراثة.

إذا لم يكن الإنسان بطلاً ، فهذا لا يعني أنه قمامة كاملة ... إنه مجرد شخص أفسدته مشكلة الإسكان والذي قيل له باستمرار في المدرسة اللاهوتية أن طاعة السلطة هي أهم شيء في العالم. لكن رفع مثل هذه الأجهزة إلى السلطات الأخلاقية والمنارات ليس وظيفتك أيضًا. الأمر يستحق رفض مزاعم القيادة الأخلاقية والحكمة الخارقة المنبثقة من أقوالهم.

جميع رؤساء الهرم المعاصرين لسرجيوس كانوا "صغار". وباتر. تيخون والمطاران بطرس ويوسف. لم يخبر أي منهم البلاشفة بالحقيقة عنهم. لا أحد دعا إلى "مسيرات الليثيوم". ومع ذلك ، هناك درجات متفاوتة من المقايضات المسموح بها. خلع الأساقفة بناءً على رغبة الملحدين وفرض عقوبات كنسية لأسباب سياسية - هذا تحديدًا هو اختيار سرجيوس.

هل تمكن سرجيوس حقًا من الشعور بالحد حيث ضعف الضغط وبنية الكنيسة - بصرير ، لكنه صمد؟ ربما كانت نفس النتائج بحلول عام 1941 ستحدث لو قاومت الكنيسة "خط سولوفيتسكي" للمقاومة؟

لم يكن "سرجيوس الحكيم" هو من بقي في يد المضطهدين. أوقفتهم الحرب. طوال الوقت بين الإعلان [32] والحرب كان مليئًا بالاختناق التدريجي لحياة الكنيسة. [33]

هل كان الأمر يستحق القتال بشدة للحفاظ على "وحدة الكنيسة" من حولك؟ ربما كان من الممكن أن يساعد تشتيت المباني الكنسية وتشتيتها وتوحيدها حول الرعاة وليس حول إدارات الأبرشية الناس أكثر؟

"وحدة حكومة الكنيسة التي تم الحفاظ عليها بتكلفة باهظة - من خلال السماح للأشرار بالالتحاق بسياسة الموظفين للكنيسة - سهلت فقط على السلطات الملحدة تنفيذ مهامها ، حيث كان عليهم التعامل مع نظام مركزي صارم. وقد أظهرت الممارسة أن حكومة الكنيسة الموحدة في المجتمع الشمولي السوفيتي من أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي كانت أكثر ملاءمة للسلطات العلمانية مما ساعدت رؤساء الكنائس على مقاومة ضغطهم ". [1920]

عندما ينقض الصقر ، يتشتت القطيع ، لكنه يجتمع مرة أخرى بعد الهجوم. لقد أمر الله بذلك للطيور. هل نحن أقل قيمة له ولن يجد طريقة لجمع شعبه بعد انتهاء الاضطهاد؟ هذا هو نموذج إلهاء البقاء. ربما ، في ظل الظروف غير العادية ، كان يجب تعليق أعمال القواعد الكنسية المحببة لأساقفتنا ببساطة: لنسيان كل "القيود الكنسية" وإعطاء الحق لكل راعي في الخدمة في أي وقت حيث يقترب منه وأين وجد نفسه - بدون أي "تسجيل" داخلي للكنيسة. أن ينسى كل الصلاحيات الإدارية والمالية للأسقف ، ويترك له شيئًا واحدًا: الحق في أن يرسم ، علاوة على ذلك ، خارج حدود أبرشيته. ببساطة أن تثق في وعد رأس الكنيسة: حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، ها أنا ذا.

قبل باتر. واجه كيرلس خيارًا: الإقناع أو الطاعة. في كل من العلاقات الكنسية الداخلية و "العلاقات الخارجية" يختار الأخير. خطبة بترنيم "المهيمن" ، والتي لا تمنح القوى ، بل تفرضها. ويشق الهواء بقبضة يده اليمنى مع كلامه.

الخطأ الرئيسي في هذا الأسلوب هو نسيان أن إيمان المسيح ، سواء في جوهره أو فيما يتعلق بظروف هذا القرن ، القرن الحادي والعشرين ، لا يمكن إلا أن يكون اختياريًا ، طوعيًا ، ومختارًا بحرية.

تحديد من "نحن" مهم للوعي الذاتي للكنيسة. وأن نفهم أن الكنيسة "نحن" بعيدة عن أن تكون مساوية لـ "نحن" القومية والمدنية. لكي نفهم أننا "نحن" الأرثوذكس لن نكون عالميين أبدًا مرة أخرى ، وأننا "نحن" لن نكون قادرين بعد الآن على تحقيق اتفاق كامل فيما بيننا وخضوع الجميع لآرائنا. لذلك ، يجب أن نتعلم كيف نعيش في عالم متنوع وأن نجد جمهورنا. وبالطبع ، يمكن لهذا الجمهور أن يكون واعيًا محافظًا. على سبيل المثال ، يعيش الأميش أو المؤمنون القدامى في الولايات المتحدة وفقًا لمواثيقهم الخاصة. هذا حقهم. ومع ذلك ، فهم لا يفرضون أسلوب حياتهم ورأيهم على المجتمع الأمريكي بأسره ، ولا يعتبرون أنفسهم "صوت الأمة". وفي روسيا وأوكرانيا (وفي العالم الأرثوذكسي بأسره) هناك تنافر واضح: يحاول الأرثوذكس إبعاد أنفسهم عن الحضارة الحديثة في نفس الوقت ، وفي نفس الوقت يطالبون بدور زعيمهم الأخلاقي وحتى السياسي.

إن محاولات استعادة مكانة القائد وإثبات الفائدة العامة للذات تصبح نسخة كاريكاتورية من أتعس الكوارث في تاريخ الكنيسة - استبدال كامل للماين بالثانوية. في كل مكان ولفترة طويلة في حياة الكنيسة (وفي حياتي) كان هذا الاستبدال مستمرًا: بدلاً من تجربة المملكة - "بطولة الهوكي الروسية": "الهوكي الميداني هو النوع الوحيد من الرياضة التي تتم تحت رعاية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، والبطولة النهائية لكأس البطريرك ، التي أقيمت في الساحة الحمراء ، لطالما أصبحت واحدة من أبرز الأحداث في الحياة الرياضية لروسيا ”. [35]

إن استبدال Main بالثانوية هو فكرة مهيمنة في خطابات القساوسة العسكريين (بغض النظر عن المنصب والرتبة ومكان الخدمة) ، وهم يبكون بلا خجل أن "كنيستهم تخدم روسيا". رداً على ذلك ، سمعوا من نائب وزير الدفاع في الاتحاد الروسي ، رئيس الإدارة العسكرية والسياسية الرئيسية للجيش ، أندريه كارجابولوف: "الإيمان الأرثوذكسي يقوم على حب الوطن". [36]

وفي النهاية - لن يعتمد الإيمان الأرثوذكسي على الوكيل الأجنبي يشوع. في المقابلة نفسها ، ظهرت "حكمة" عامة أخرى: "الجيش أرثوذكسي ، بمعنى أنه يقاتل من أجل العدالة".

إن تقليص المسيحية إلى مستوى الديانة القبلية والأيديولوجية الإمبراطورية ليس مجرد رغبة في إرضاء الرؤساء. أود أن أقول إن هذا ذوق شخص سيء أو خطيئة شخصية. لسوء الحظ ، لم يعد من الممكن القول "لقد تعرضنا للقمع ، وبالتالي تحت ضغط السلطات ...". لا - نحن أنفسنا. وبكل سرور.

في عام 2017 الذي يُفترض أنه خالٍ من الحرية ، اتضح فجأة أن الأجانب لا يمكنهم دخول مدرسة الدراسات العليا الكنسية اللاهوتية ، "لأن المواطنين الأجانب والأشخاص عديمي الجنسية غير مقبولين للدراسة في البرنامج التعليمي لمدرسة الدراسات العليا الكنسية اللاهوتية.

بمجرد النطق ، يجب أن تحرق كلمة الإنجيل الضمير مرة واحدة وإلى الأبد ... لا يوجد اختراق للصدمة؟ لا شيء ، إذن سنشرع في حصار طويل الأمد أو إعداد "مجموعات النفوذ" ...

يبدأ القديس يوحنا الذهبي الفم حديثه عن الإنجيل وفقًا لما قاله متى على النحو التالي: "حقًا ، لا ينبغي لنا أن نحتاج إلى مساعدة الكتاب المقدس ، ولكن يجب أن نحيا حياة نقية لدرجة أن نعمة الروح تخدم أرواحنا بدلاً من الكتب. وكما هي مكتوبة بالحبر هكذا قلوبنا ايضا يمكن ان تكتب بالروح. ومع ذلك ، بما أننا رفضنا مثل هذه النعمة ، فلنستفيد على الأقل من الطريقة الثانية ".

لذلك يوجد مسيحيون من النوع الأول - "قلوبهم مكتوبة بالروح".

يوجد أيضًا مسيحيون من النوع الثاني - هم أولئك الذين لا يستمعون إلى الله في داخلهم ، لكنهم يأملون في معرفة مشيئته من خلال الكتاب المقدس ودراسته (فهم الجمهور المثالي للإرسالية المثالية).

هناك نوع ثالث من المسيحيين - أولئك الذين لا يريدون عمل اللاهوت بجدية ويكرسون حياة كاملة لدراسة الكتاب المقدس أو للصلاة ، لكنهم لا يمانعون في تخصيص جزء من وقتهم للدين. ظهرت أيقونات ، تقاويم ، شرائع ، مخطوطات ، كتب كنسية لهؤلاء الأشخاص المعاقين روحياً ... وبسببهم ظهرت "الملابس الخاصة" للكهنة والرهبان ، بحيث يمكن التعرف على المسيحيين المحترفين بواسطة المصابيح والكتاف ، وليس بسبب "لديكم حب فيما بينهم".

حسنًا ، ماذا لو لم يكن الدين مثيرًا للاهتمام بطبيعته للناس؟ سيكون هؤلاء مسيحيين من النوع الرابع - بالاسم فقط. ثم هناك أمل واحد للمبشر: في محادثة حول مواضيع غير دينية ، إثارة الاهتمام والثقة في نفسه ، حتى يتمكن من الإجابة على سؤال ديني حدث بمفرده.

في الواقع ، إن تحويل الحياة الدينية للبشرية إلى منطقة من الصمت الحكيم العميق حول ما هو رئيسي وما لا يمكن تحقيقه ليس هو الطريق أيضًا. يجب ألا نهمل الصغار. يجب علينا أيضًا تكريس حديقة الملفوف ، والبئر الذي سقط فيه الخلد ، والسيارة الجديدة. يجب أن نستمر في الحديث حول الطقس وإطعام الإوز ... [39] "ألا تهتم بمعرفة الجلجثة والقبر الفارغ؟ حسنًا ، لا شيء ، فلنتحدث إذن عن تعليم الأطفال ، وعن الفظائع التي تظهر على شاشات التلفزيون ، وعن أضرار إدمان المخدرات ... ".

هذا أمر لا مفر منه. ومع ذلك ، لا ينبغي لنا أن نقدم الاقتصاد الملطف على أنه الجوهر ذاته. لقد اختفى المسيح منذ فترة طويلة من جدول أعمال "قراءات عيد الميلاد" (هناك المزيد والمزيد من الحديث عن "النصر العظيم"). بمناسبة الألفية الثانية لميلاد المسيح ، لم تتمكن كنيستنا من إصدار كتاب واحد عن اليوبيل.

لهذا تظهر مثل هذه المشاريع التبشيرية:

"في سيرك ولاية أودمورتيا ، كان هناك عرض شاركت فيه الحيوانات بملابس تحمل رموزًا نازية. وذكر السيرك أن الحدث تم بأمر من أبرشية إيجيفسك وأدمورت. مدربون يرتدون زي رجال الجيش الأحمر يحضرون على خشبة المسرح قردًا يرتدي زيًا نازيًا وماعزًا عليها صليب معقوف على أكياسهم. إن أداء المدربين بالزي العسكري السوفيتي ، إلى جانب الحيوانات التي تحمل رموزًا نازية ، لا يستخدم فقط كصورة للانتصار على الفاشية ، ولكنه في حد ذاته هو بمثابة إدانة وداس عالمي لمثل ألمانيا النازية "، كما تعلق الأبرشية. ". [40]

حسنًا ، نعم ، في عيد الميلاد لا يوجد شيء آخر للحديث عنه مع الأطفال ... ومن هو عيد الميلاد؟ ربما في "النصر العظيم"؟

في الواقع ، على مر السنين ، أصبحت كلمتا "الكنيسة" و "السيرك" مرادفتين أكثر فأكثر ...

من بين جميع أنشطة الكنيسة تقريبًا ، يمكن القول ، "إنها ليست له". وكيف يمكن عقد مؤتمر حول موضوع أننا ممثلون لملكوت الله على الأرض الخطأ؟ لو كنا نحن - لكان واضحا حتى بدون المؤتمرات. يمكن قول الشيء نفسه عن المؤتمرات التبشيرية. وللمحاضرات عن الزهد والروحانية في الإكليريكيات. أولئك الذين يعرفون هم صامتون. ومن يتكلم ...

* ولأول مرة نشرت هذه الترجمة في مجلة Christianity and Culture عدد. 5 (172) ، 2022 ، ص 21-47 ؛ النص جزء من كتاب لم يُنشر بعد "مفارقات قانون الكنيسة" ، والذي قدمه المؤلف مسبقًا لقراءه البلغار إلى dveri.bg (ed. note).

[1] يبدو أن علم الموت للمسيحيين الأوائل قريب من أفكار تولكين حول موت الجان: يمكن قتل قزم في المعركة ، لكنه هو نفسه خالد (بتعبير أدق ، الجان خالدون بشروط: إنهم يعيشون طوال العالم يعيش ، والمسيحيون ، بالطبع ، يؤمنون بأنهم سيعيشون بعد هذا العالم).

[2] أدناه - انظر الباحث التوراتي في سانت بطرسبرغ أرشيم. يناير (إيفليف):

يسعى الرسول بولس طوال الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس إلى تصحيح الاضطراب في الكنيسة التي يخاطبها. يكتب الرسول بصراحة ووضوح أن خدمات أهل كورنثوس لا تستحق على الإطلاق أن تُسمى مائدة الرب. تحدث في المنازل الخاصة للمسيحيين الأثرياء وترتبط بالعشاء المشترك. يأتي أعضاء الكنيسة الأثرياء مبكرين ويأكلون ويشربون مع ما جلبوه معهم. جاء المسيحيون الأفقر والعبيد والعمال في وقت لاحق ووجدوا بقايا يرثى لها فقط. لقد غضب الرسول من هذا الوضع. أن يشعر الفقراء ، حتى أثناء عيد العشاء الرباني ، بأن تبعية وخضوعهم يعني إذلال من هم إخوة وأخوات. يذكر الرسول بولس أهل كورنثوس أن سلوكهم يتعارض بشكل صارخ مع جوهر المائدة. إن الرسول ساخط لأن المسيحيين الأغنياء لا يعذبون بالندم على الإطلاق. ومع ذلك فإنهم يزودون الكنيسة ببيوتهم! إنهم يمدون الخبز والنبيذ! في دوائرهم ، كان من المقبول ، على سبيل المثال ، خلال العطلات المهنية ، أن أولئك الذين لديهم المزيد من الجدارة في المجتمع يجب أن يحصلوا على المزيد. من الواضح أنهم لم يدركوا بعد الحقيقة الأساسية للإيمان المسيحي: يجتمع الناس من مختلف مناحي الحياة في الكنيسة ويتمتعون جميعًا بالكرامة المتساوية ، وجميعهم يستحقون الاحترام المتساوي. عندما يسأل الرسول الأغنياء عما إذا لم يكن لديهم منازل يأكلون ويشربون ، يريد أن يخبرهم: في بيوتهم يمكنهم التصرف وفقًا لوضعهم الاجتماعي. لكن أثناء العشاء الرباني ، تطبق قواعد الكنيسة.

كما أن العلاقة الوثيقة بالمسيح تربط المحتفلين بعلاقة حميمة. يصبحون جسدًا واحدًا. نأى الرسول بنفسه عن الحالمين في كورنثوس الذين اعتقدوا أنهم في تلك اللحظة كانوا يعيشون بالفعل في الواقع الجديد لـ "الكمال" والقيامة. يبدو أنهم يتعدون وراء الصليب. بسببهم ، يضيف الرسول تفسيره الخاص للنص حول العشاء الأخير: العشاء الرباني إعلان بموت الرب "حتى يأتي" (1 كورنثوس 11:26). الكمال لم يأت بعد!

من خلال الاستقبال غير المستحق للعشاء الرباني ، لا يفهم الرسول عدم استحقاق الفرد المسيحي: غالبًا ما يُفهم هذا المكان في الرعاية الرعوية اللاحقة. يكتب الرسول بولس عن أمور محددة ، عن الإهمال ، عن عدم وجود إحساس بالتضامن بين الأغنياء في كورنثوس ، حول أنانيتهم. من يسيء إلى الفقراء يخطئ إلى الرب نفسه ، لأنهم الإخوة والأخوات الذين مات المسيح من أجلهم. كذلك ، فإن فحص الذات في العدد 28 لا يتوجه إلى الكرامة الأخلاقية للفرد بشكل عام ، ولكن بشكل خاص إلى محبة الفقراء واحترامهم. كل هذا نابع من الضرورة الداخلية من الاحتفال بالعشاء الرباني ، لأن هذا الاحتفال هو ذكرى تضحية يسوع من أجل الناس. إن الاحتفال بتضامن الله مع الناس والتصرف في نفس الوقت بطريقة غير تضامنية هو تناقض مستحيل ، وعبثية وإهانة لله (الآية ٢٧).

في العدد 29 ، لا يعني جسد الرب الإفخارستيا فحسب ، بل جسد الكنيسة أيضًا. هذا يدل على أن الوضع في كورنثوس كان غير محتمل على الإطلاق ويتناقض مع جوهر الكنيسة بالتعريف. لذلك يعتقد الرسول بولس أن مجتمع مؤمني كورنثوس مريض. إنهم لا يعيشون كجسد المسيح كما ينبغي أن يكونوا. في العدد 31 يدعو الرسول إلى الفحص الذاتي النقدي. إذا فحصت الكنيسة سلوكها بشكل نقدي ، يمكنها أن تتجنب إدانة دينونة الله. في العدد 32 ، يفهم الرسول حالات المرض والموت كعلامات لدينونة الرب ، والتي تحدث بالفعل في الوقت الحاضر. تهدف هذه الدينونة إلى تنوير أهل كورنثوس ودعوتهم إلى التوبة حتى يخلصوا من الدينونة في يوم القيامة الأخير (راجع 1 كورنثوس 5 ، 5). لا يوجد مكان في الكنيسة "للأنانية التقية" (من: Iannuariy (Ivliev) ، archim. جذور العهد الجديد للتعليم الأرثوذكسي عن الأسرار المقدسة - هنا).

[3] "... لن تدخل مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان" (مت. 10:23).

[4] Bolotov، VV Lectures on the Ancient Church of the Ancient Church، item 1، St. Petersburg. 1907 ، ص 11-13.

[5] "... الآن قم ، اخرج من هذه الأرض ..." (تكوين 31:13).

[6] انظر: Uspensky، N. "Anaphora" - In: Bogoslovskie trudy، 13، 1975، pp. 46 and 49.

[7] قصيدة لآنا أخماتوفا من عام 1946 (عبر ملاحظة).

[8] انظر: https://youtu.be/fcvqص.

[9] بيان متر. هيلاريون (ألفيف) - https://www.patriarchia.ru/db/text/2251597.html.

[10] "لأنه سُر الروح القدس ولم نكن نفرض عليك المزيد من العبء ، باستثناء هذه الأشياء الضرورية: الامتناع عن ذبائح الأصنام والدم والغرق والزنا وعدم فعل ما هو للآخرين. لا يرضيك. من خلال الاحتراز من هذا ، ستفعل جيدًا. وابل!" (أعمال 15: 28-29). هذا يحظر على اليهود إجبار اليونانيين على الختان ، والحفاظ على السبت وحكم الشريعة اليهودية.

[11] فيرخوفسكي ، PV "السياسة والقانون في شؤون الكنيسة" - In: Tserkovnaya Pravda، 1913، 18، p. 531. الأستاذ بافيل فلاديميروفيتش فيرخوفسكي (1879-1932) كان مؤرخًا وفقيهًا ، وأستاذًا في جامعة وارسو ، ثم في جامعة دون. في عام 1917 كان عضوا في مجلس ما قبل البرلمان.

[12] 1 كو. 5: 1: "في كل مكان يسمع ان بينكم زنا ، ومثل هذه الزنا لم يقال عنها حتى بين الامم اي ان يحفظ احد امراة ابيه".

[13] كلمة 30 مارس 2014: https://www.patriarchia.ru/db/text/3614762.html.

[14] Prot. ديمتري باشكوف ، محاضر في قسم تاريخ الكنيسة العام والروسي والقانون الكنسي لـ PSTGU: https://web.archive.org/web/20220515140106/https://dysha.info/public/azbuka/6838-chto-takoe -cerkovnye-kanony-obyasnyaem-na-palcah-fomaru.html.

[15] انظر: الخلافة الأسقفية في الكنيسة الأرثوذكسية (المعيار الكنسي) للبروفيسور إس ترويتسكي. الأستاذ الدكتور إس ترويتسكي محاضر في جامعة سوبوتيكا: https://azbyka.ru/nasledstvo-episkopa-v-pravoslavnoj-cerkvi-kanonicheskaya-norma.

[16] "في مواجهة الكنيسة ، ترى الدولة شريكًا اجتماعيًا موثوقًا به ، لكنها في الوقت نفسه تعتبر أن الأموال ضرورية لتمويل هذا التعاون ، ونحن نحاول بناء علاقاتنا بشكل صحيح مع الدولة من أجل الحصول على الدعم منه "- سمولينسك ميتري. Isidor ، https://smoleparh.ru/novosti/novosti-vazhnoe/2017/03/seminar-grantovyie-proektyi-kak-resursyi-razvitiya-initsiativ-pravoslavnyih-organizatsiy/.

[١٧] "الأحذية الأكبر من قدميك تعيقك لأنها تمنعك من المشي. نفس الشيء مع المنزل ، الذي هو أكبر من اللازم - يمنعك من الذهاب إلى الجنة "(إبداعات ، 17 ، 2 ، SPb. 1 ، ص 1896).

[18] Sunday Adelaja (مواليد 1967) هو واعظ أوكراني من أصل نيجيري ، مؤسس الكنيسة الكاريزمية "سفارة الله". لقد تم اتهامه مرارًا وتكرارًا بارتكاب جرائم مالية وجنسية (ملاحظة محررة).

[19] انظر: https://gorky-look.livejournal.com/216405.html؛ https://gorky-look.livejournal.com/71378.html.

[20] تم تخصيص فصل "لماذا لا يوجد خلاص خارج الكنيسة" في كتابي "الهدايا والحروم" لتطوير هذه الأطروحة.

[21] راجع: https://www.youtube.com/watch؟v=aId_zSn1Db0&feature=emb_logo.

[22] في 19.11.2020 ، Mitr. هيلاريون ، في مقابلة مع قناة Not yet Posner على YouTube ، قال: "لدينا حوالي أربعمائة ألف كاهن وأكثر من تسعة وثلاثين ألفًا منهم ليس لديهم مشكلة مع الكنيسة": https://www.youtube.com/watch ؟ v = KuHIwVK6eds & feature = emb_logo ، الدقيقة 70. مما قيل ، يبدو أن الأربعمائة ألف ليسوا الكنيسة ، بل هم شيء خارجي عنها. لا يمكن فهم هذه الصيغة إلا إذا فهمنا من قبل "الكنيسة" "الطبقة الحاكمة".

[23] انظر: https://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html.

[24] راجع: https://www.youtube.com/watch؟v=ZMpu2MjlFMU ، ساعتان ، 2 دقيقة ، 31 ثانية.

[25] انظر: https://www.patriarchia.ru/db/text/4982452.html.

[26] المرجع نفسه.

[27] توشكوف هو رئيس الدائرة السادسة في الدولة GPU-OGPU ، والتي كانت من اختصاصها محاربة المنظمات الدينية في الاتحاد السوفياتي. في خريف عام 1923 ، توقف عند خلية هيلاريون (ترويتسكي) وعرض عليه الحرية مقابل "خدمات معينة". يجيب هيلاريون: "على الرغم من أنني راعٍ رئيسي ، إلا أنني رجل شديد الغضب. من فضلك اخرج. قد أفقد السيطرة على نفسي ". لا يذهب ابدا حرا. حوار آخر: بعد وفاة باتر. يتم إحضار تيخون ميتري. سيريل من المنفى في موسكو. توتشكوف يدعوه بطريرك المستقبل ويقدم له "تقنين". قال كيريل بهدوء: "يفجيني ألكساندروفيتش". "أنت لست مدفعًا ، وأنا لست مقذوفًا ، حتى تتمكن من إطلاق النار على الكنيسة الأرثوذكسية معي". وحتى وفاته عام 1944 ، لم يطلق سراحه.

[28] نقلاً عن: سافونوف ، د. سيرجيوس: https://www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-zaveschanie3.htm.

[29] CA FSB RF ، د. R-49429 ، ل. 151-152.

[30] "يمكنني التحدث بإدانة صريحة للاضطهاد المناهض للدين. لا أعتقد حتى أنهم سيرمونني في السجن. أود أن أنهي أيامي في مكان ما في دير ، كما حدث مع أحد زملائي الأساقفة. حتى يومنا هذا ، أفكر برعب ما يمكن أن يحدث لقطيعي إذا تركتهم بأفعالي "الحاسمة" بدون شركة ، دون أن تتاح لي فرصة زيارة المعبد "(الأب أليكسيوس ، خطاب في جامعة جورج تاون في 15 نوفمبر ، 1991). بالمناسبة ، ميتري. ألكسيوس ، بصفته إدارة شؤون الراعي المريض. ألكسيوس الأول ، ساعد هذا "زميل لي" تمامًا على أن ينتهي به المطاف في دير ويسقط من الكرسي. إنها تدور حول رئيس الأساقفة. ارموجين (جولوبيف). "متر. تقارير أليكسيوس تستند إلى بيانات وثائقية في حالة رئيس الأساقفة. Hermogenes وعلى أساس تصريحاته ، مشيرًا إلى الضرر الذي يسببه للكنيسة من خلال أنشطته ، ومن الناحية المدنية فإنه يضع نفسه في موقف غير مريح للغاية ، فيما يتعلق بأعضاء القديس السينودس. الشعور بالحزن العميق ". نسخة من جلسة الاستماع في قضية رئيس الأساقفة. Ermogen (Golubev) في اجتماع القديس سينودس في 30 يوليو 1968 https://web.archive.org/web/20211102002307/https://portal-credo.ru/site/؟act=lib&id=2199).

[31] "كان فيلاريت (دينيسينكو) هو الذي أجبر لونيا على كتابة شجب لي في عام 1970. وقد تم تضمين هذا الإدانة في جملتي:" في المدرسة التي درست فيها مع أديلهايم ، تحدث ضد أداء النشيد الاتحاد السوفيتي وأغاني تمدح الدولة السوفيتية. الأشخاص الذين أدوا الترنيمة والأغاني ، أدلجيم دعا الحرباء الركوع للسلطة "(صحيفة الحالة 178 ، البند 2)": https://www.pravmir.ru/protoierej-pavel-adelgejm-iz-seminarii-menya - vygonyal-lichno-filaret-denisenko /. وأرسل الإكليريكي إلى المعسكر لمدة ثلاث سنوات.

[32] في إعلان متر. سرجيوس عام 1927 بشأن "أفراحك [الرضا] أفراحنا" لديه توضيح: "أي ضربة للاتحاد ، سواء كانت حربًا ، أو مقاطعة ، أو كارثة عامة ، أو مجرد جريمة قتل قريبة ، مثل تلك التي حدثت في وارسو نعتبره بمثابة ضربة موجّهة إلينا. جريمة وارسو - قتل بينشوس لازاريفيتش وينر (اسم مستعار لبيوتر لازاريفيتش فويكوف) ، قاتل العائلة المالكة. كان فعل "إطلاق النار" هو كلمته المفضلة. لقد استخدمها في الحال وخارجه ، في كل مناسبة. لقد تذكر دائمًا فترة الحرب الشيوعية بحسرة شديدة ، وتحدث عنها على أنها حقبة "... أعطت مساحة للطاقة ، والتصميم ، والمبادرة". ألا يمثل فقدان مثل هذا الطاقم الثمين مشكلة للكنيسة؟ و "نجاحات التجميع" ورواية الحكايات ونزع الملكية - هل كل هذه النجاحات ، أم أنها على وجه التحديد "كوارث اجتماعية"؟ على هذه الخلفية ، فإن دعوة البطريرك إلى رجال الدين مؤثرة ومؤثرة بشكل خاص: "أنا أدعوك أن تكون صادقًا!".

[33] يوجد الكثير من المواد هنا: https://pstgu.ru/download/1430915885.7_mazyrin_84-98.pdf.

[34] Firsov، SL الوقت في القدر. حول نشأة "السرجانية" ، سان بطرسبرج. 2005 ، ص. 255.

[35] انظر: https://www.rachely.ru/news/7266/.

[36] الأمر الأكثر صدقًا هو مناهضة إنجيل نيبال. من الواضح أن شعار دولة جمهورية نيبال الديمقراطية الفيدرالية يتعارض مع الإنجيل: "الأم والبلد أكثر قيمة من مملكة السماء". يبقى فقط للوصول إلى خاتمة ثلاثية البوصلة السحرية: "... انتهى ملكوت السموات. سنبني جمهورية سماوية ".

[37] See: https://nvo.ng.ru/realty/2020-07-09/1_1099_church.html.

[38] انظر: https://www.doctorantura.ru/images/pdf/norm_doc/pravila_priema_aspir.pdf.

[39] قصة واحدة من القرن التاسع عشر لا تُنسى بالنسبة لي: أوقفت امرأة أمبروسيوس الأكبر في أوبتينا وقالت إن صاحبة الأرض وظفتها لتربية الديوك الرومية. لم تدم الديوك الرومية ، ماتوا وأرادت العشيقة طردها. صرخت المرأة المسكينة بالدموع: "أبي ، على الأقل تساعدني". لم يعد لدي المزيد من القوة ، فأنا أعاني معهم بنفسي ، وأراهم أكثر من عيني ، وهم يموتون. عشيقة ستطردني. ارحمني يا حبيبي. سخر الحاضرون هناك من غباءها - لأن مثل هذا الشيء يأتي للرجل العجوز. وتحدث معها الرجل العجوز بإطراء ، وسألها كيف أطعمتهم ، وبعد أن نصحها كيف تربيهم وبكيفية أخرى ، باركها وأرسلها بعيدًا. إلى أولئك الذين ضحكوا على المرأة ، قال إن حياتها كلها تتكون من هذه الديوك الرومية "(Poselyanin، E. Starets Amvrosii. Pravednik nasheho vremne، SPb. 19).

سوف ألاحظ أيضًا أن المسافة من مجمع الثالوث إلى الغرف الحضرية (ثلاثون مترًا) في لافرا سانت ميتر. سافر فيلاريت (دروزدوف) في غضون ساعتين. فالناس الذين جاءوا لمباركته لم يسمحوا له بالذهاب أسرع. ولم يكن الأسقف في عجلة من أمره.

[40] انظر: https://www.bbc.com/russian/news-55632831.