7.8 C
بروكسل
الجمعة، مارس 29، 2024
الديانهمسيحيةالمسيحية في البلقان من القرن الأول إلى القرن الرابع

المسيحية في البلقان من القرن الأول إلى القرن الرابع

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://europeantimes.news
The European Times تهدف الأخبار إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

إن شبه جزيرة البلقان ، باعتبارها ملتقى طرقًا بين الشرق الأوسط وأوروبا ، فضلاً عن كونها مركزًا للتفاعل الثقافي بين شعوب الشرق والغرب ، هي موضوع اهتمام كنيسة المسيح الجاد. بعد فترة وجيزة من انعقاد المجمع الرسولي ، ربما في بداية النصف الثاني من سنة 51 م. بدأ بولس رحلته التبشيرية الثانية. يجب أن نلاحظ أن التاريخ المسيحي الأول ، أعمال الرسل القديسين ، على الرغم من أنه يعيد إنشاء مراحل التوزيع الجغرافي للمجتمعات المسيحية من شرق آسيا إلى روما ، يهدف إلى الكشف عن دمج ليس فقط اليهود ، ولكن أيضًا الوثنيين في المسيحية.

توجد مصادر كرازة الرسول بولس في الكتاب المقدس نفسه. خلال الرحلة الإنجيلية الثانية للرسول ، لم يسمح روح الله بالوعظ المسيحي في مناطق آسيا الصغرى ، لكنه أحضر الرسول إلى ترواس مع أب. سيلا وتيموثاوس ولوقا. تطبيق. يخبرنا لوقا كيف في ترواس "ظهرت رؤيا لبولس في الليل: كان رجل مكدوني يقف أمامه يتوسل إليه ويقول:" اذهب إلى مكدونية وساعدنا! " بعد هذه الرؤيا ، طلبنا على الفور المغادرة إلى مقدونيا ، لأننا فهمنا أن الرب قد دعانا للكرازة بالإنجيل هناك. وبما أننا كنا مسافرين من ترواس ، فقد أتينا مباشرة إلى ساموثراسي ، وفي اليوم التالي إلى نابولي ، ومن هناك إلى فيلبي ، وهي المدينة الأولى في ذلك الجزء من مقدونيا - مستعمرة رومانية "(أعمال الرسل 16: 9-12) .

لم يكن الوصول إلى فيليبي مصادفة عبر جزيرة ساموثراكي. هنا بدأت التبشير بإيمان المسيح في أوروبا - مكان العبادة التراقي في البلقان الذي يبلغ عمره ألف عام. من المثير للاهتمام عدم السماح بالوعظ في مقاطعات آسيا الصغرى. يُقترح أن القديس بولس يستجيب على الأرجح لدعوة المقدونيين من فيليبي ، الذين لعبوا لاحقًا دورًا محددًا في بيئته ، ولكن من ناحية أخرى ، كيف يمكن أن ينتهي الأمر بهؤلاء أهل فيليبي (المقدونيين) عندما نعرف أن رفاقه من أصل آسيوي صغرى؟ من هذا نحكم على هذا التطبيق. بافل ، الذي يعرف اللغة اليونانية ، يأخذ معه أناسًا من سكان أوراسيا المحليين. استخدم معرفتهم اللغوية بين غير الناطقين باليونانية. مهمة Ap. يتم تنظيم Pavel وفقًا لنموذج اختراق الشعيرات الدموية. لم يسع الرسول إلى تغطية مساحة كبيرة كمنطقة ، ولكن بالأحرى لبناء معاقل من شأنها أن تصبح قواعد انطلاق للوعظ اللاحق. لهذا الغرض ، استخدم بمهارة ونجاح كلاً من البنية التحتية للإمبراطورية وشبكة المدينة القديمة (بوليس) بنواتها المحددة. يتجول حول المراكز والمدن المهمة عند مفترق الطرق ، والتي تعد نوعًا من أماكن التجمع لسكان المنطقة. غالبًا ما يذهب الناس إلى هناك لأنهم مقر الإدارة والمحاكم. عمليا ، وصلت الكلمة إلى أناس أكثر مما لو كان الرسول قد سافر من مكان إلى آخر. وقد لاحظ محللو طريقه التبشيري هذا أيضًا.

توجه القديس بولس أولاً إلى طريق Via Egnatia الشهير ، متجهًا إلى أثينا وكورنثوس. ومع ذلك ، تُظهر الملاحظات العامة أن مجموعة من تلاميذه تمكنت من ربط ما يسمى بالطريق "المركزي" (المائل) الذي يؤدي من روما إلى بيزنطة ويمر عبر فيندوبونا (فيينا حاليًا) ، وسيرميوم (سريمسكا ميتروفيتشا حاليًا) ، نايسوس (نيسوس حاليًا) ، سيرديكا (صوفيا حاليًا) ، فيليبوبول (بلوفديف حاليًا) ، أدريانوبل (أدريان) ، بيزنطة ، والتي ستتم مناقشتها أدناه. تم تعيين رسل آخرين لإرشاد المؤمنين الجدد: المبشر لوقا في فيلبي وسيلاس وتيموثي في ​​بيريا. فيما بعد في رسالته إلى أهل رومية ا ف ب. يؤكد بولس صراحة على إتمام مهمته بقوله أنه "سلم تعليم المسيح حتى إليريكوم" (رومية 15: 19). في ملاحظاته على رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، ج. يكتب Theophylact Bulgarian: "يقول الرسول بولس:" لأنني أنشر الإنجيل من أورشليم والمنطقة المحيطة بها حتى إلى Illyricum ". هل تريد دليلاً على ما أتحدث عنه ، يقول (أب. بول)؟ انظر إلى العدد الكبير من طلابي - من القدس إلى Illyricum ، والتي تتزامن مع حدود بلغاريا اليوم. لم يقل: لقد بشرت ، لكني أتممت الإنجيل ، لأظهر أن كلمته لم تكن غير مثمرة ، بل فعالة. لئلا تظن أنه سار في طريق مستقيم وواسع. "والمنطقة المحيطة" ، كما يقول ، أي لقد مررت بالأمم ، وأبشر في كل من الشمال والجنوب ... "

تطبيق سانت. يتحدث لوقا عن فيلبي على أنها "أول مدينة في هذا الجزء من مقدونيا" (πρώτη της μερίδος Μακεδονίας πόλις، κολωνία) (أعمال الرسل 16:12). يعتقد البعض أن الرسول يخطئ في استخدام كلمة μερίς (جزء) ، ويبرر خلافهم بالقول إنها لم تدل أبدًا على محيط أو مقاطعة أو أي تقسيم جغرافي. من المفترض أن هناك خطأ ما كان موجودًا في الأصل في النص ، وقام شخص ما ، الذي يرغب في تصحيحه ، باستبداله بكلمة "μερίς".

ومع ذلك ، تظهر الاكتشافات الأثرية من الفيوم (مصر) أن المستعمرين هناك ، وكثير منهم جاءوا من مقدونيا ، استخدموا كلمة "μερίς" لتمييز مناطق المقاطعة. بهذه الطريقة ، ثبت أن "لوقا كانت لديه فكرة جيدة عن المصطلحات الجغرافية المستخدمة في مقدونيا". علم الآثار "يصحح" المتشائمين ويثبت صحة القديس لوقا. كانت نساء فيلبي ، اللائي كن أول من استنارت الكرازة الرسولية ، من المرتدين - المقدونيين والفريجيين ، وقد صلّوا إلى الإله اليهودي ، وعرفوه بالإله التراقي الفريجي القديم "Vedyu" - "Βέδυ". لهذا الإله ، يدين المقدونيون ، وفقًا للأسطورة ، بخلاص سلالتهم [9]. أكد علماء الآثار بدقة المعلومات الطبوغرافية الموصوفة في أعمال الرسل. وفقًا للبروفيسور طومسون ، فقد حصلنا على "معلومات دقيقة حول المكان الذي تم فيه التبشير بالإنجيل لأول مرة في أوروبا" من نتائج أعمال التنقيب التي قاموا بها من عام 1914 إلى عام 1938.

بعد فيليبي AP. تابع بولس رحلاته في مدن أمفيبوليس (بالقرب من قرية نيوخوري) ، أبولونيا (في الطريق بين أمفيبوليس وسالونيك) ، ثيسالونيكي ، فيريا ، وأسس مجتمعات كنسية في كل مكان. نشر تلاميذه عمله في مقدونيا وإليريا وتراقيا على الرغم من معارضة الوثنيين واليهود المهتمين (انظر أعمال الرسل 16: 9-12 وأعمال الرسل 16 و 17 بشكل عام). وفقا لتقاليد الكنيسة القديمة ، القديس اب. بشر بولس أيضًا في تراقيا. وبشكل أكثر تحديدًا ، تم اقتراح فرضية أن نيكوبوليس ، المذكورة في (تيطس 3:12) ، متطابقة مع Nicopolis ad Nestum ، الواقعة على ضفاف نهر ميستا. يحدد بعض الباحثين المدينة على خرائط جغرافية توضح مسار ap. بول. تكشف الحفريات الأثرية وقوائم الأبرشية عن أنها كانت مركزًا أسقفيًا معروفًا منذ القرنين الرابع والخامس. وهكذا ، باقتراح من الله ، فإن المنطقة العرقية الثقافية في تراقيا مقدونيا حاضرة بشكل لا ينفصم في تاريخ المسيحية من القرن الأول. إن تقييم بولس لهذه المنطقة هو نموذج للإيمان الخالي من اللوم والمشاركة في نعمة المسيح. وفقا لسانت اب. بول ، الذي شعر بأنه مدعو للحفاظ على تعليم المسيح بدون شوائب ، كانت الكنائس هنا نموذجًا للعالم المسيحي بأكمله في ذلك الوقت.

حول خطبة القديس بطرس. ا ف ب. أندريه لديه كتاب تاريخي وأدبي شامل. من ناحية ، هناك الأدب الملفق الغني ، ومن ناحية أخرى ، هناك كتالوجات قصيرة للرحلات الرسولية الرسولية. لكن المشكلة الأكثر أهمية هي كيفية التمييز بين الأجزاء التاريخية والطبقات الأسطورية الملفقة والتفسير الصحيح للجغرافيا الغامضة للغاية للسكيثيا والتسميات العرقية (السكيثيين ، المرميدون ، الأنثروبوفاجي ، إلخ)؟ سؤال آخر أثارته المنحة هو: هل الأساطير حول سانت بطرسبرغ؟ أندرو له جانب سياسي في صعود عرش القسطنطينية؟ إحدى الإجابات المحتملة هي أن كنيسة القسطنطينية من المفترض أنها لا تشعر بالثقة بشكل خاص في وضعها ، الذي تم تحديده في المجمع المسكوني الثاني عام 381 وتأكيده بموجب القاعدة 28 من المجمع المسكوني الرابع عام 451. ومن هنا الميل للتعويض عن غياب التقاليد التاريخية الموثوقة من خلال الأساطير المخصصة والأبوكريفا. هكذا تم إنشاء كاتدرائية القسطنطينية لأخو الأب. بيتر - التطبيق. Andrei Parvozvani ، المعروف أيضًا باسم "Parvozvanna". ومع ذلك ، هذا ليس صحيحًا ، لأن هناك العديد من الأساطير حول جميع الرسل تقريبًا. تستمد أبرشية القسطنطينية سلطتها ليس فقط من مؤسسها من عدد الرسل ، ولكن من تاريخها المسيحي المبكر ، الذي يمكنها بالفعل التنافس مع مزاعم أسبقية الكوريا الرومانية. قد تؤدي هذه التصريحات منطقيًا إلى مثل هذا الرأي ، لكن القاعدة 28 من المجمع المسكوني الرابع ، بتفسيرها من قبل الكنسيين ، تقدم لنا زاوية أخرى من المشكلة. التفسيرات التي قدمتها Ep. يعطينا نيقوديموس (ميلاش) فكرة واضحة مفادها أنه في القرن السادس قبلت الكنيسة الرومانية قرارات المجمع المسكوني الرابع وحتى ذلك الحين لم تكن هناك حاجة لتأكيد أي سلطة رسولية. علاوة على ذلك ، لم يدعي الباباوات حتى القرن التاسع أي سلطة إلهية مطلقة وعالمية ومعصومة من الخطأ لرؤيتهم. توقعت الكنيسة ، بقيادة الروح القدس ، أنه من الممكن لروما أن تنحرف عن نقاء الإيمان ، وبالتالي أثبتت أن كاتدرائية القسطنطينية يجب أن تكون الأولى بعد ذلك ، على قدم المساواة في الشرف والثانية في الحجم الإداري. بعد تطور نقد المصادر للرسول أندرو ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنه يصنع دائرة ، وبعد فترة من الشك الشديد ، يقترب مرة أخرى من الاستنتاجات التقليدية. هذه الاستنتاجات هي أن نشاط St. ا ف ب. تطور Andrei على وجه التحديد في شبه جزيرة البلقان. تقليد الكنيسة حول القديس. تم تسجيل أندرو من قبل الكاتب المسيحي المبكر يوسابيوس القيصري. يخبرنا أنه "بالنسبة لتوماس ، كما تروي الأسطورة ، سقطت بارثيا بالقرعة ، على أندرو - سيثيا ...". كما تم تسجيل معلومات مماثلة من قبل المؤلفين أو المصادر مثل ترتليان ، إبيفانيوس ، سينكسار من بطريركية القسطنطينية ، مينولوجيا باسيل الثاني. من تحليل النص الذي سجله يوسابيوس والعودة إلى أوريجانوس ، يمكننا تأريخ هذا التقليد حتى نهاية الثاني - البداية. من القرن الثالث. شهود عظة أب. أندرو في تراقيا وسيثيا مضيف كامل. يكرر يوسابيوس أيضًا روفينوس ("كما تم تسليمه إلينا") ويوشريوس من ليون († 449) ("كما يقول التاريخ"). سنضيف إليهم إيسيدور من إسباليا ، الذي يؤكد أيضًا أن الرسول أندرو حصل على نصيب للتبشير في سيثيا وأخائية. اشعار St. Hippolytus of Rome ، الذي كان تلميذاً للقديس St. إيريناوس من ليون ، هو أيضًا صاحب سلطة. في أطروحته القصيرة عن الرسل الاثني عشر ، كتب: "بعد أن كرز الرسول أندرو للسكيثيين والتراقيين ، عانى الموت على الصليب في باتراس من أخيا ، حيث صلب على شجرة زيتون ودفن هناك." تحدثت دوروثيوس بشكل أكثر تفصيلاً عن كرازة أندراوس هذه: "دار أندراوس ، شقيق الرسول بطرس ، حول بيزنطة كلها ، وكل تراقيا وسيثيا وبشر بالإنجيل." حتى مع الاستيفاء المحتمل لمؤلف St. Hippolytus أو Dorotheus ، ليس لدينا سبب للشك في صحة المعلومات المقدمة. تأكيد غير مباشر لـ St. وعظ أندراوس الرسولي موجود أيضًا في القديس. يوحنا الذهبي الفم ، الذي ألقى خطاب تأبين خاص للرسل ، حيث قال: "أندراوس ينير حكماء هيلاس". هنا "هيلادا" ليست خيالًا عن أسماء المواقع الجغرافية ، لكنها شعب حقيقي ، على غرار جميع الآخرين الذين ذكرهم القديس القسطنطيني ، يحدد المناطق الجغرافية للوعظ الرسولي. من غير المعقول تصديق هذا التطبيق. بشر أندرو في سكيثيا ، لكن ليس في تراقيا. أخيرًا ، مرة أخرى ، يخبرنا تقليد الكنيسة بأكمله أن نشاط Ap. أندريه يتطور في الجزء الشرقي من شبه جزيرة البلقان. في Dobrudja ، على الحدود بين بلغاريا ورومانيا الحالية ، توجد الأسماء الجغرافية التالية - "St. نهر أندرو "و" كهف St. Andrey "، حيث يوجد اليوم الدير" St. Andrei "" حول من تتعلق الأساطير بـ St. أندري وطلابه الثلاثة إينا وبينا وريما ". تذكر بعض الأغاني الشعبية في دوبروجة وعلى الجانب الأيسر من نهر بروت بمهمة تبشيرية للقديس سانت. أندرو في هذه الأراضي. إن قوة التقاليد المتعلقة بوعظ الرسول أندرو منتشرة جدًا في الشعوب التي سكنت ما يسمى بـ Scythia حتى أن البلغار من Altsek في إيطاليا في القرن السابع كانوا يرتدون صليب أندرو في شكل الهكسوس. وقد انتشر في جميع أنحاء أوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، بحيث في القرن الرابع عشر في اسكتلندا ، كان بإمكان النبلاء الذين اعتبروا أنفسهم ورثة محشوشين أن يطلبوا من البابا الاستقلال الكنسي عن إنجلترا ، مستشهدين بخطبة أندرو بين السكيثيين كحجة. تم العثور على معلومات أيضًا حول رسول آخر بشر في البلقان - القديس. ا ف ب. فيليب.

مصادر عامة مكتوبة لنشر المسيحية

توجد بيانات مصدر أساسية لشركاء التطبيق. بول وأندراوس ، اللذان يواصلان عملهما. ولم يتجاوز عددهم سوى رسل آسيا الصغرى والشرق الأوسط [28]. أكثر من عشرين رسولاً بشروا بالمسيحية في شبه جزيرة البلقان ، والذين عانوا من أجل الإيمان بلغ عددهم المئات ، بل الآلاف. على رأس الطوائف المسيحية في سيرديكا وفيليبوبوليس وسيرميوم وتومي (كونستانزا) في وقت مبكر من منتصف القرن الأول ، كان هناك أساقفة من أضيق دائرة لتلاميذ المسيح ، الذين تصنفهم الكنيسة على أنهم "السبعون رسولًا" . ليس من قبيل المصادفة أن تزعم إحدى السير الذاتية القديمة أن القديس كورنيليوس كان من تراقيا بإيطاليا. لدينا سبب لرؤية وجود سكان البلقان أولاً في عملية نقل الإيمان الجديد من اليهود الذين حافظوا على عبادة الله الحقيقية إلى الأمم ، ومن بينهم سكان البلقان. تم توثيق اتصالهم مع شعب إسرائيل المحمي من الله منذ فترة حملات الإسكندر الأكبر ، وقد تم إثبات ذلك أيضًا من الناحية الأثرية. كان العديد من المقدونيين في ذلك الوقت يسكنون السامرة ، وكانت Hellenes المدن الساحلية مثل غزة وعسقلان وقيصرية وبطليميس ، إلخ. الطريق من البحر الأدرياتيكي إلى نهر الدانوب ، حيث انتقل التجار الشرقيون إلى إيطاليا وبانونيا ، كان لها نصيب معين في التغلغل المبكر للمسيحية. حتى أن أراضي شبه جزيرة البلقان ليست فقط مكانًا للانتشار ، ولكن أيضًا وسيلة للمسيحية للتغلغل في أوروبا. لم يتوقف استقبال ووعظ الحياة المسيحية وتنميتها للمبادئ التي ورثها الرسل أنفسهم في هذه الكنائس في السنوات التالية. يقول ترتليان أن الخلافة في الكنائس التي أسسها الرسول بولس ظلت محفوظة حتى عصره.

دعونا نلقي نظرة أيضًا على التقارير العامة حول انتشار المسيحية في البلقان في الفترة من القرن الأول إلى الخامس. يتراوح التسلسل الزمني بين القرنين الثاني والثالث ، ومعظم المعلومات الموجودة تعود إلى الفترة من القرن الرابع إلى الخامس. التقارير المبكرة ذات طبيعة مدح ، فهي لا تسعى إلى إصلاح انتشار المسيحية في منطقة البلقان ، لكنها تسلط الضوء على مسيرة النصر في جميع أنحاء المسكونية. أقدم رسالة من هذا النوع هي شهادة المنظر المسيحي الشهير كوينتا فلورنتا سيبتيموس ترتليان. يشهد ذلك في القرن الثاني. كانت المسيحية قد تغلغلت بالفعل بين قبائل Getae و Dacian و Sarmatian و Scythian. هذا ما يقوله النص: "Et Galliarum Divae Nations et Britanorum inaccesa Romanis loca، Christo vero subdita، et Sarmaturum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et insularum nobis ignotarum et quae enumerare minususeemus". هناك آراء مفادها أن ترتليان مدافع ولهذا السبب يستخدم الكثير من المبالغات والمبالغات. كحجة لدعم عدم الثقة هذا ، اعتبروا مقطعًا من تعليق على كتاب أوريجانوس كتفسير لإنجيل القديس. ا ف ب. ماثيو. وهو يعتقد أن الإنجيل لم يكرز به بعد في الأراضي المحيطة بنهر الدانوب. بالمناسبة ، فإن عمل أوريجانوس اعتذاري أيضًا ، كما يتضح من حقيقة أن المؤلف السكندري يرغب في الرد على الحجر السماقي الوثني ، الذي ينكر حقيقة كلام المخلص (متى. 24: 14). اعتقد الفيلسوف الوثني أن الكرازة كاملة وأن العالم لم يعد موجودًا. في مكان آخر ، كتب أوريجانوس أن المسيحية جذبت عددًا كبيرًا من الأتباع بين "كل أمة وجنس من البشر" ، مما يعني أنها انتشرت أيضًا بين العالم البربري. كاتب آخر يؤكد وجود المسيحية حول نهر الدانوب هو أرنوبيوس ، الذي يدعي أن هناك مسيحيين بين الألمانيين والفرس والسكيثيين [32]. كانت اللحظة التالية في عملية التنصير هي الغزوات القوطية في القرن الثالث. هناك تأكيد غير مباشر من صفحات "دفاعات كارمن" للشاعر كوموديانوس. أخبر أن القوط أخذوا العديد من الأسرى ، من بينهم مسيحيون ، الذين بشروا أيضًا بين البرابرة الذين يعيشون حول نهر الدانوب. وهذا ما أكده مؤرخ الكنيسة سوزومين ، الذي يذكر أن القوط الذين يعيشون حول نهر الدانوب أخذوا العديد من الأسرى من تراقيا وآسيا ، من بينهم العديد من المسيحيين. لقد شفى هؤلاء المسيحيون العديد من المرضى وقبل العديد من القوط إيمانهم. وجاء في بيان سقراط [34] أن جزءًا من السارماتيين ، بعد الهزيمة التي عانوا منها من قبل قوات العفريت. أصبح قسطنطين مسيحيًا في عام 322 ، كما أكد ذلك جيروم ، الذي وصف انتصار المسيح على الشياطين في رسالته إلى ليتوس: "من الهند ومن بلاد فارس ومن إثيوبيا كنا نستقبل كل ساعة حشودًا من الرهبان ، ووضع الأرمن جانبهم. يرتجف ، يتعلم الهون سفر المزامير ، ويدفئون البرد المحشوش بدفء إيمانهم - جيش جيث الذهبي والأشقر محاط بخيام الكنيسة. ربما لهذا السبب يحاربوننا بشجاعة مساوية لشجاعتنا ، لأنهم يعتنقون نفس الإيمان ". إرجو ، كانت المسيحية منتشرة بالفعل في الأراضي الواقعة جنوب نهر الدانوب ، حتى تتمكن من البحث عن أتباعها بنجاح في المناطق الواقعة شمال النهر. نادرًا ما يذكر أوسابيوس ، والد تاريخ الكنيسة ، المسيحية البلقانية ، لكننا نعلم أنه كان كاتبًا انتقائيًا. كأستاذ يقول هيلزر أيضًا ، عند معرفته بعمل أفريكانوس ، لم يستخدم أوسابيوس معلوماته لأنها كانت معروفة بالفعل للجمهور ، ولكنه بحث عن مصادر أخرى. يذكر أساقفة أنكيالو وديبلت. من المعروف أن Aelius Julius Publius وقع على رسالة Serapion of Antioch إلى Cyric and Ponticus ، والتي أدلى فيها أيضًا بالشهادة التالية عن Sotas ، أسقف Anchia: "Aelius Publius Julius ، أسقف مستعمرة Debeltus في Thrace ، I ادعُ الله ليشهد أن المبارك سوتاس ، أسقف أنشيا ، أراد أن يطرد روح بريسيلا الشريرة ، لكن المنافقين لم يسمحوا له ". يؤكد مؤرخ مسيحي آخر أن المسيحية توغلت بعمق في مقاطعات البلقان الرومانية: "الهيلينيون والمقدونيون والإليريون ... أعلنوا إيمانهم بحرية لأن قسطنطين حكم هناك". في المجمع المسكوني الأول في نيقية ، شارك العديد من الأساقفة من الأراضي التراقية والإليرية ، وهذا ما ذكره جميع مؤرخي الكنيسة ، مثل يوسابيوس وسقراط وسوزومين. كما تم تسجيل الشهادات من قبل القديس. أثناسيوس الإسكندري (ج. 300-373). نحن نعلم أنه جاء إلى البلقان بصفته مشاركًا في مجلس سيرديكا عام 343.

ألقى القديس يوحنا الذهبي الفم عظة في كنيسة قوطية ، مستخدماً كمجاز ، حيوانات مختلفة - الفهود والأسود والحملان ، التي تشبه بها الشعوب التي تقبل المسيحية. تؤدي وجهة النظر العلمانية لبعض المؤلفين إلى الإفراط في التعرض لأهمية الإمبراطورية في انتشار الإيمان ، أي أن موعظة القديس يوحنا تكشف لنا أنها كانت في الواقع من عمل الرسل ومساعديهم. الكنيسة هي أولاً وقبل كل شيء كائن حي إلهي ، وثانياً لديها مؤسساتها الإدارية.

صورة: صفحة من الكتاب المقدس الفضي لألفيلا من القرن الخامس ، "الكاهن" مترجم بكلمة god / Public Domain

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -