7 C
بروكسل
الجمعة، مارس 29، 2024
الديانهمسيحيةتفسير المزمور الأول لداود

تفسير المزمور الأول لداود

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://europeantimes.news
The European Times تهدف الأخبار إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

المؤلف: الكسندر بلياكوف

طوبى للرجل الذي لا يدخل جماعة الأشرار ولا يقف في طريق الخطاة ولا يجلس في جماعة المرفوضين ،

ولكن في ناموس الرب مشيئته.

وفي ناموسه يتأمل ليل نهار!

على الرغم من صغر حجمه ، إلا أن هذا المزمور يلعب في سانت الكتابة دورًا فريدًا. لكونه الأول في سفر الصلاة ، فإن المزمور نفسه ليس صلاة بالمعنى الصحيح للكلمة: تبدأ الصلوات في سفر المزامير بالمزمور الثاني. في أعمال الرسل 13:33 ، اقتباس من المزمور الثاني مقتبس مع التعليمات - "كما هو مكتوب في المزمور الثاني". ومع ذلك ، في مخطوطة العهد الجديد من القرن الخامس ، وأيضًا في أوريجانوس ، يُفترض أنه في هذا المقطع يسمى المزمور الأول وليس الثاني ، على أي حال ، لا يزال بإمكاننا اعتبار المزمور 1 بأمان على أنه لا ينتمي إلى كتاب الصلوات والتسبيح (أي المزامير) وكمقدمة له. في مثل هذه المقدمة ، يجب الكشف عن الطريقة التي سيتمكن بها الشخص من الدخول إلى حالة يمكن فيها ، وفقًا لكاتب المزمور ، أداء الصلوات والتسبيح للرب الإله. في اللغة الحديثة ، يجب أن يُنظر إلى المزمور على أنه عرض لمنهجية الصلاة الصحيحة. نحن ، كما لو أننا لن نجد مكانًا آخر في الكتاب المقدس حيث لا تُعطى الصلاة نفسها ، بل مقاربة لها (راجع تعليم العهد الجديد والشهادة حول الصلاة في متى 6: 5-8). يجب على من يهتم ليس فقط بالأداء من الناحية الشكلية ، ولكن أيضًا بالتجارب أثناء الصلاة مع الله وبقوى الروح التي تحرك الصلاة ، أن يسمع شهادة الكتاب المقدس حول هذا الموضوع.

من أجل توضيح نظام التفاهم والأفكار الذي وضعه صاحب المزمور ، يجب أن نتعمق في تفاصيل لغته وأسلوبه ، والترابطات والاستعارات التي تنشأ فيه. بهذه الطريقة فقط سنتعرف على طريقة تفكيره ونواياه الداخلية عند كتابة المزمور الأول.

يختلف النص العبري للمزمور اختلافًا طفيفًا عن الترجمة اليونانية ، لكن من الواضح أنه من الأفضل العمل مع النص الكتابي العبري الأصلي لأن المترجم كان من عصر مختلف. لا يشير الأصل العبري إلى أن المزمور يخص داود ، بل أكثر من ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار أن نقوش المزامير قد تم تأليفها بعد المزامير نفسها بهدف استخدامها الليتورجي في عبادة هيكل سليمان. لذلك سوف نشير إلى كاتب هذا المزمور على أنه "كاتب المزمور".

لا يحتاج أحد إلى توضيح أن الخير هو الخير والشر سيء للإنسان. تبدو عبارة "الرجل المبارك" في المزمور وكأنها دعوة لقبول النعيم أو دعوة لطلب الغبطة. المزمور هو الوسيلة التي تدل على طريق الغبطة. إن إحساس النعيم يصحبه الإنسان ويشهد له أنه يسير على الطريق الصحيح ولا "يتبع نصيحة المخادعين" ، وأنه "لا يقف في جماعة المفسدين". من بين جميع الاتجاهات المتنوعة في الحياة ، سيفضِّل الشخص الصالح نعمة الاقتراب من الله وجميع الأهداف المتنوعة في هذا العالم - تحقيق التواصل المتبادل معه. التطويب هو نهج لحياة الله ، بفضل التواصل معه ، ويمنح الإنسان الحكمة ليرى طريق الأشرار ، مما يؤدي إلى الابتعاد عن الله والاتحاد بالأرواح الشريرة المعارضة للرب من العالم. من قوى الظلام والشر. يتحول الشرير إلى الإنسان بمشورة كلامية تحمل في داخلها الخطيئة وتبتعد عن الحق. إذا قبل شخص ما النصيحة ، فإنه هو نفسه يرتكب نفس جريمة المستشار الشرير (يُطلق على الشيطان في العهد الجديد "أبو الكذب والقاتل" لأنه قدم نصيحة مخادعة لحواء ، وبالتالي تسبب في سقوط الجنس البشري بأسره. في الخطيئة). وإذا وقع شخص تحت تأثير هذه النصيحة في طريق الخطاة ، فإنه يتبعها ويخطئ بالفعل بشكل مستقل ويصبح مذنباً أمام الرب. لماذا يجب أن تكون النصيحة فظيعة على كثير من الناس؟ لأن الإنسان ليس جوهرًا ثابتًا ، بل على العكس ، إذا غيرت المشورة دستور روحه ، فإن الحالة المزاجية لروحه تصبح طريقة حياته أو تكتسب شخصية الخطاة ويبدأ أخيرًا في نشر تأثيرها - الإغواء في الإثم والرذيلة ولجيرانه من حوله.

في الآية الأولى ، يوصف المسار الخطأ بأنه سلسلة من الأفعال الشريرة التي تتم على هذا الطريق ، ولا حتى لوصف التطور أثناء الحالة المفرغة ، التي يُنظر إليها على أنها مرض خبيث بأعراضه المميزة. هنا يضيء نور الحقيقة هذا المرض من الداخل ، مما يجعل من الممكن رؤية الأسباب التي تدفع تطور المرض ، وتدهور المريض ، وقوى العملية التي تحول الإنسان إلى شخص شرير ، من خلال الخاطئ إلى فاسد (أسوأ شكل من أشكال السقوط). لذلك ، فإن شريعة الرب ، كلمة الله ، يجب على الإنسان أن يضعها في كل كيانه ، لكي يتمم كيانه النفسي الجسدي بأكمله ، وسيكون هو وحده قادرًا على البقاء في اتفاق مع الله ، في شركة مناسبة معه.

الطريق المؤدي إلى النعيم الحقيقي يمر عبر تغيير الشخص في اتجاه قرار نهائي بالعيش مع الله وفقًا لإرادته. في الوقت نفسه ، يسعى التوجيه النشط للإنسان إلى أن يكون منسجمًا مع الاتجاه الذي أشار إليه الرب نفسه. يقبل الإنسان بحذر ووعي كلمة الله ، ويغير طبيعته وفقًا لها. في سرّ الشركة اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية ، لدينا تواصل حقيقي مع الله. يُظهر لنا المزمور الأول أن ترنيم المزامير هو جزء من الشركة مع الله. بما أن قلب الإنسان منفتح على كلمة الله ، فإن أذن الله تنفتح على صلاة الإنسان عندما تُقدَّم بإخلاص وسليم.

يتم تقديم طريقة الحياة الموصوفة في الآية الثانية كمرحلة لإدراك كلمة الله. في الآية الثالثة ، تُشبه الشخصية التي يكتسبها الإنسان بنمو الشجرة ، التي لا تنمو فحسب ، بل تُزرع في البستان: فهي مزروعة خصيصًا ، ويتم تنظيم سقيها ، وبالتالي تضمن الرطوبة التي تمنح الحياة والتي بدونها سوف يموت. إذا تم تقديم شخصية الإنسان في الآية الأولى على خلفية صراعه مع الله (راجع "المذنبون") ، في الآية الثالثة يكون الإنسان هو الشجرة التي يعتني بها البستاني ، أي لا يبقى بدون الله وهو موجود. يتغذى به. مثلما تتدفق الرطوبة إلى نسيج الشجرة ، كذلك يأخذ الإنسان كلمة الله ويحتفظ بها في روحه الحية ، على وجه التحديد لأنها تحييها. فكما أن الماء يعطي الحياة ويتحول إلى ثمار ، كذلك كلمة الله لا تترك الإنسان فارغًا ، بل تحقق فيه ما أمره الرب دائمًا أن يفعله - "كونوا قديسين ، لأن الرب إلهكم قدوس". في هذا المكان ، يذهلنا كاتب المزمور بقوة خطابه ، حيث يصف عمليات حياة الشجرة ، ولا يبدو أنه يفكر في شجرة ، ولكنه يختبر هذه العملية المفيدة في نفسه. يلي ذلك انتقال طفيف من وصف الشجرة إلى الوصف المباشر للرجل: وفي كل ما يفعله سينجح. يكون الإنسان شريكًا في الحياة الأبدية إذا حافظ على حياته وحياة الآخرين من لدغة الخطيئة المميتة.

على عكس الشجرة التي تثمر ، هناك أيضًا نباتات تذبل - القشر هو بقايا حبة (فاكهة) ، عديمة الفائدة لأي شخص ، وخالية من الحياة. وإذا جلس المفسدون في أماكنهم بهدوء ومنهم خلقوا تحريفًا للحق ، فإن هذا الوضع لا يكون إلا في هذا العالم ، حتى يحين وقت ظهور ريح أنفاس الله ، وبما أنه لا يوجد فيهم بر وحق. لن يقاوموا تيار هذه الريح وسوف يتشتتون ، حتى تبقى الثمرة المطهرة فقط - الصالحين. ستصبح القوة الداخلية خارجية وظاهرة للجميع عند مجيء الرب. عندها سيكشف الله المحيي الفرق بين الطبيعة الفاسدة للشرير والطبيعة الكريمة لمن ينالون النعيم. عندها فقط يتضح للجميع أن حياة الخطاة غريبة في الأصل عن الرب. في يوم دينونة الله ، سيجمع روح الله الثمار الصالحة - الصالحين ، ويشتت الأشرار (يمكن أيضًا ترجمة "رواخ" باللغة العبرية القديمة على أنها ريح) رياح تطهير .

يُنظر إلى طريق الأبرار في مرحلة التغيير الطبيعي على أنه الوصول إلى الاتحاد مع الله. تم هذا الاتحاد بفضل تعاون الوصيتين: إرادة الفلاح الذي زرع الشجرة وسقاها بماء الحياة ، وإرادة الشجرة التي اشتهت الرطوبة واستقبلتها بوعي جلب الفاكهة إلى البستاني. تتجلى هذه الوحدة في حقيقة أن الأبرار لا يهربون من وجه الله ، بل يحتملون دينونة الله الرهيبة ، وهي إذلال للأشرار ، ولكنها مثمرة لأتباع مشيئة الله. أولئك الذين يسيرون على الطريق الصحيح يعيشون وفقًا لقوانين شبه الله ، فالصالحين لديهم معرفة حقيقية بالله ، ومعرفة الله والسعي لتحقيق الكمال هما القوى الدافعة للمسيحيين.

 المصدر: "المزمور الأول" ، مجلة "الطريقة الأرثوذكسية" ، 1990 (بالروسية).

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -