خلق الانسان

لم يكن الخير الإلهي يكتفي بالتأمل في نفسه. كان من الضروري أن يفيض الصالح ، ويذهب أبعد من ذلك. يخترع الله أولاً القوى الملائكية والسماوية. وصار الفكر عملاً يمتلئ بالكلمة ويكمله الروح. وهكذا جاءت السيادة الثانية ، خدام السيادة الأولى. بما أن المخلوقات الأولى كانت ترضيه ، فقد اخترع عالمًا آخر ، ماديًا ومرئيًا ؛ وهذا هو التكوين المتناغم للسماء والأرض ، وما بينهما ، مدهش في الصفات الجميلة لكل شيء ، بل وأكثر من ذلك ، يستحق الإعجاب بتناغم الكل.

الرغبة في إظهار كل ثروة الخير ، تخلق الكلمة الفنية كائنًا حيًا ، يتم فيه توحيد الطبيعة غير المرئية والمرئية ، أي أنها تخلق شخصًا ، وتأخذ الجسد من مادة مخلوقة بالفعل ، وتضع الحياة من ذاته (المعروفة في كلمة الله باسم الروح المعقولة وصورة الله) ، تخلق ، إذا جاز التعبير ، عالمًا ثانيًا ، عظيمًا في الأشياء الصغيرة ؛ أقام ملاكًا آخر على الأرض ، متأملاً للطبيعة المرئية ، سرًا للمخلوق المعقول. القديس غريغوريوس اللاهوتي (113 ، 148).

ومع ذلك ، فإن الروح لم تنشأ من الأرض أو الهواء ، ولا من الماء ، ولا من النار ، ولا من نور ، ولا من الشمس ، ولا من سحابة ، ولا من أي مادة أخرى أو كائن مخلوق ، مرئي أو معقول. من أكثر طبيعة الله نقية وأبدية وغير مفهومة وغير قابلة للتفسير وغير مرئية وقبيحة وخالدة وغير قابلة للفساد وغير ملموسة وغير مادية وغير مادية لله ، من خلال الإلهام الإلهي ، استقبلنا روحنا الشبيهة بالله ، التي وهبها الله ، والتي تشبه الله والتي خلقها الله. الخلق والأصل ، اللذان نشأا ، إذا جازا ، من بعض مصادر الحياة. حيًا وحيويًا ، مخلوقًا بالنور ، كما لو كان من كنز من نور ، يخرج من فم الله ويولد ، كما هو ، من محيط من الرائحة الأبدية ، مثل نسمة من العطر ، ويسكن فيه. آدم. المحترم أناستاسيوس من سيناء. كلمة 3 ، سيرجيف بوساد ، 1915 ، ص. خمسة عشر.

بهذه الطريقة ، خلق الله كائنات روحية: أنا أتحدث عن الملائكة وجميع الأوامر في السماء. فمن الواضح أنها ذات طبيعة روحية وغير مادية. غير مادي ، مع ذلك ، أسميه بالمقارنة مع فداحة المادة ، لأن الإله وحده هو حقًا غير مادي وغير مادي. كما خلق الله الطبيعة المحسوسة: السماء والأرض وما بينهما. لذلك ، فقد خلق طبيعة واحدة مرتبطة به (لأن الطبيعة العقلانية مرتبطة بالله ومفهومة للعقل وحده) ، في حين أن الأخرى بعيدة جدًا عنه من جميع النواحي ، لأنها متاحة بشكل طبيعي للحواس. كان من الضروري ، كما يخبرنا [القديس] غريغوريوس [اللاهوتي] عن الله ، أنه يجب أيضًا أن يكون هناك مزيج من الاثنين - مثال على أعلى الحكمة والروعة فيما يتعلق بكلتا الطبيعتين ، كما لو كان نوعًا ما العلاقة بين الطبيعة المرئية وغير المرئية. لكني أقول: "كان ضروريًا" ، للدلالة على إرادة الخالق ، لأنها القانون والأمر الأكثر ملاءمة. ولن يقول أحد للخالق: لماذا خلقتني بهذه الطريقة؟ لأن الفخاري لديه القدرة على تحضير أواني مختلفة من طينه لإثبات حكمته.

... الله بيديه يخلق الإنسان من كل من الطبيعة المرئية وغير المرئية ، سواء على صورته أو في صورته: كونه قد شكل الجسد من الأرض ، الروح ، التي وهبت العقل والعقل ، وأعطته من خلال "تنفسه" ما نحن و نسميها صورة إلهية ، لأن عبارة "في الصورة" تعني العقلاني الذي يتمتع بالإرادة الحرة ، وعبارة "بعد الشبه" تعني التشابه من خلال الفضيلة ، بقدر ما يمكن للإنسان.

علاوة على ذلك ، فإن الجسد والروح خُلقا في نفس الوقت ، وليس بالطريقة التي تحدث بها أوريجانوس فارغًا قبل ذلك والآخر بعده.

لذلك ، خلق الله الإنسان خاليًا من الشر ، ومباشرًا ، وخيرًا أخلاقيًا ، وخاليًا من الهموم ، وخاليًا من القلق ، ومزينًا للغاية بكل فضيلة ، ومزهرًا بكل أنواع البركات - مثل نوع من العالم الثاني ، صغير في عالم عظيم - ملاك آخر ، مختلط من طبيعتين ، معجب ، متفرج ، خلق مرئي ، بدأ في أسرار هذا الخلق ، الذي يدركه العقل ، ملك على ما هو على الأرض ، يخضع لملك السماء ، أرضي وسماوي ، عابر وخالد ، مرئي ويفهمه العقل ، وسيط بين العظمة وعدم الأهمية ، في نفس الوقت - الروح والجسد: الروح بالنعمة ، الجسد - بسبب الكبرياء ؛ أحدهما - ليبقى حياً ويمجد الولي ، والآخر - حتى يتألم ، ويتألم ، ويتلقى التعليمات ، ويفتخر بالعظمة ، ويعاقب ؛ كائن حي هنا ، أي في الحياة الحاضرة ، يتم توجيهه بطريقة معينة وينتقل إلى مكان آخر ، أي إلى عصر المستقبل ؛ و- أعلى درجات الغموض! - بسبب انجذابها إلى الله ، أن تصبح إلهاً ؛ ومع ذلك ، أصبح إلهاً بمعنى المشاركة في النور الإلهي ، وليس لأنه يمر في الجوهر الإلهي.

لقد خلقه الله بطبيعته - بلا خطيئة وبإرادة - مستقلاً. لكنني لا أصفه بأنه بلا خطيئة ليس لأنه لم يكن عرضة للخطيئة ، لأن الإله وحده لا يسمح بالخطيئة ، ولكن لأن ارتكاب الخطيئة لم يتحدد بطبيعته ، بل بالأحرى بالإرادة الحرة ، أي أنه أتيحت له الفرصة للنجاح. في الخير ، تلقي المساعدة من النعمة الإلهية ، وكذلك الابتعاد عن الجميل وتجد نفسك في الشر بسبب امتلاك الإرادة الحرة بإذن الله. لأن الفضيلة لا تتم بالإكراه.

فالروح جوهر حي ، بسيط وغير مادي ، بطبيعتها غير مرئية لأعين الجسد ، خالدة ، موهوبة بالعقل والذكاء ، لا شكل لها ، مستخدمة جسمًا مجهزًا بالأعضاء ، يمنحها الحياة والنمو ، والمشاعر ، و قوة إنتاجية ، لها عقل. ، لا تختلف عن نفسها ، بل أنقى جزء منها ، لأنه كعين في الجسد ، كذلك العقل في الروح واحد. مستقلة ومُنحت بملكة الرغبة وكذلك ملكة الفعل ، قابلة للتغيير ، أي تمتلك إرادة شديدة التقلب ، لأنها خلقت ، بعد أن تلقت كل هذا بشكل طبيعي من نعمة الذي خلقها ، والتي نالت منها. سواء كان موجودًا أو ما كان كذلك بطبيعته.

... يجب على المرء أن يعرف أن الشخص لديه قواسم مشتركة مع الأشياء غير الحية ، ويشارك في حياة الكائنات الحمقاء ، وقد تلقى تفكير كائنات موهوبة العقل. لأنه مع الجماد ، لديه قواسم مشتركة في جسده ولأنه متصل من العناصر الأربعة ، ومع النباتات في هذا الصدد ، وكذلك من جانب القوة التي تغذي وتنمو ، وتحتوي على البذرة أو قادرة على يولد؛ مع الكائنات غير اللفظية ، فهي تشترك في هذا ، بالإضافة إلى الرغبات ، أي الغضب والشهوة ، والقدرة على الشعور ، والحركات المقابلة للاندفاع.

... من خلال وسيط العقل ، يتحد الشخص مع الروح المعنوية ولا يفهمها إلا طبيعة العقل ، ويفكر ويتأمل ، وينطق جملة تتعلق بكل شيء على حدة ، واتباع الفضائل ، والتقوى المحبة ، ذروة الفضائل - وبالتالي ، الشخص هو عالم صغير.

يجب على المرء أن يعرف أن التقطيع والتدفق والتغيير من سمات الجسد وحده. التغيير يعني نوعيًا: الاحتباس الحراري والتبريد وما شابه. السيل هو الذي يحدث نتيجة الإفراغ ، فهي فارغة: جافة ومبللة ، والروح ، ويجب أن تملأ. لذلك ، كلا الجوع والعطش يتفقان مع قوانين الطبيعة. التقسيم هو تفكك الرطوبة - أحدهما عن الآخر والانقسام إلى شكل ومادة.

تتميز الروح بالتقوى والتفكير. لكن الفضائل مشتركة بين الروح والجسد ، وتحديداً لأنها مرتبطة بالروح ، لأن الروح تستخدم الجسد.

يجب على المرء أن يعرف أن العقل بطبيعته يحكم الجزء غير المعقول. لأن قوى الروح مقسمة إلى عقلانية وغير عقلانية. لكن هناك جزأين من الجانب غير المعقول للنفس: أحدهما غير مطيع للعقل ، أي أنه لا يطيع العقل ، والآخر مطيع ويطيع العقل. الجزء العاصي والعصيان هو ، بالطبع ، القوة الحيوية ، والتي تسمى أيضًا النبض ، وأيضًا القوة التي تحتوي على البذرة ، أي القادرة على الإنجاب ، وكذلك القوة النباتية ، والتي تسمى التغذية ، وهذا ينتمي أيضًا للقوة التي تعزز النمو ، والتي تشكل الجسم. لأنهم لا يحكمهم العقل بل الطبيعة. وينقسم المطيع والمطيع إلى غضب وشهوة. بشكل عام ، يسمى الجزء غير العقلاني من الروح القادر على المشاعر وإثارة الرغبات. يجب على المرء أن يعرف أن الحركة المقابلة للاندفاع تنتمي إلى الجزء المطيع للعقل.

والقوة التي تغذي وتولد وتحرك الدم تنتمي إلى ذلك الجزء الذي لا يطيع العقل. تسمى القوة الخضرية تلك التي تعزز النمو ، والقوة التي تغذي ، والقوة التي تلد ؛ حيوي هو الذي يحرك الدم.

... من الضروري معرفة أن من بين تلك القوى الموجودة في الكائن الحي ، بعضها روحي ، والبعض الآخر نباتي ، والبعض الآخر لا يزال حيويًا. والروحانيات ، بالطبع ، تلك التي تأتي من الإرادة الحرة ، أي الحركة المقابلة للاندفاع والمشاعر. للحركة ، حسب الاندفاع ، القدرة على التحرك من مكان إلى آخر ، والقدرة على تحريك الجسم كله ، والقدرة على إصدار الصوت ، والقدرة على التنفس ، لأن ذلك يعتمد علينا في القيام به وليس علينا. لفعل هذا. الخضري والحيوي هم أولئك الذين لا يعتمدون على الإرادة الحرة. والخضار ، بالطبع ، هو القوة التي تغذي وتعزز النمو ، وتحتوي على البذور ، بينما القوة الحيوية هي التي تحرك الدم. فهذه القوى تعمل عندما نرغب وعندما لا نرغب. القديس يوحنا الدمشقي. عرض دقيق للديانة الأرثوذكسية. SPb. ، 1894 ، ص. 78-85.

إن إله الكل ، إذ خلق مخلوقًا حسيًا وعقلانيًا ، خلق الإنسان أخيرًا ، وجعله نوعًا من صورته بين مخلوقات غير حية وذات روحانية وعقلانية ، حتى تنفعه الكائنات الجامدة والحيوية كنوع من الجزية ، والطبائع العقلانية ، برعاية الإنسان ، ثبت التزامها بالخالق.

... عندما نسمع في قصة موسى أن الله أخذ ترابًا من الأرض وشكل الإنسان (تكوين 2: 7) ، ونبحث عن معنى هذا القول ، نجد في هذا إحسانًا خاصًا من الله تجاه الجنس البشري. . لأن النبي العظيم ، في وصفه للخليقة ، يلاحظ أن الله خلق كل أنواع المخلوقات الأخرى بكلمة ، لكنه شكل الإنسان بيديه. ولكن مثلما نعني بالكلمة لا نعني أمرًا ، بل يقصده المرء ، كذلك هنا أيضًا: في تكوين الجسد ، لا في عمل اليدين ، ولكن أعظم الانتباه لهذا الأمر. لأنه كما هو الحال الآن ، وفقًا لإرادته ، يولد الجنين في الرحم وتتبع الطبيعة القوانين التي وضعها لها منذ البداية ، لذلك فإن الجسد البشري ، وفقًا لإرادته ، قد تشكل من الأرض و أصبح الغبار لحمًا ...

... يقول موسى الإلهي أن جسد آدم قد تشكل في البداية ، ثم نفخت الروح من الله: "وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ، ونفخ في أنفه نسمة الحياة ، و صار الإنسان روحًا حية "(تكوين 2 ، 7). هذا لا يعني أن أي جزء من الوجود الإلهي "نُفخ" ... لكن هذه الكلمة تدل على ملكية الروح ككائن عقلاني. الطوباوي ثيئودوريت كيرسكي. إبداعات ، الجزء الأول ، م ، ص. 28-29 ، 108-109.

بعد أن أنزلت الأرض والسماء أولاً وكل ما فيهما في زخرفة مناسبة. يشرع الله في خلق الإنسان الذي فكر في وجوده من قبل. وكل مخلوق آخر خلقه في الحال بأمره وخلقه بكلمته ، مثل الله. بما أن الإنسان كائن حسن المظهر ويشبه الله حقًا ، فلا يبدو أنه ، على غرار أعظم المجد ، مخلوق بنفس الطريقة التي خلق بها ما لا يشبهه ، فإن الله يكرم [ عملية] خلقه بمشورة أولية ومشاركة شخصية. تكوين جسده من الأرض. جعله حيوانا عاقلا. حتى أنه برز من كل عقلانية طبيعته ، فقد ميزه على الفور بروح غير قابلة للفساد وحيوية: "ونفخ في أنفه نفس الحياة ، وصار الإنسان نفسًا حية" (تكوين 2 ، 7). القديس كيرلس الإسكندري. إبداعات ، الجزء 4 ، م ، 1886 ، ص. 11-12.

تتجلى قوة الله في حقيقة أنه يخلق من العدم ما يريد ، كما أن إعطاء الروح والحركة ليست من سمات أي شخص آخر إلا الله. القديس ثيوفيلوس الأنطاكي. (أعمال المدافعين المسيحيين القدماء. م ، 1867 ، ص 187).

"ونفخ في وجهه نسمة الحياة"

(تكوين 2 ، 7) ... بكلمة "تنفخ" يشير موسى الإلهي إلى بساطة الروح ، إلى افتقارها إلى التكوين. القديس يوحنا الذهبي الفم (40 ، 789-790).

ينتقل خالق الكون إلى مجرد الاستغناء عن الإنسان ، كما كان ، بحكمة ، من أجل إعداد المادة لتكوينها ، ولتشبيه صورته بنوع من الجمال البدائي ، وتحديد الغرض من ذلك. سوف توجد ، وخلق طبيعة تتوافق مع نشاطها ، مناسبة للأهداف المقترحة. القديس غريغوريوس النيصي (17 ، 87).

بعد كل شيء ، خُلق الإنسان ، الذي كان يستحق المزيد من التكريم والعناية الإلهية ، قبل الخلق وبعده ؛ وهذا العالم المعقول خُلق قبله ومن أجله ، ومن ثم مملكة السماء ، التي أعدت أيضًا من أجله قبل خلق العالم ، قبله. وظهرت فيه وصية خاصة به. وبيد الله وعلى صورة الله ، خُلق بطريقة لا يمتلك فيها كل شيء من هذه المادة ووفقًا للعالم المعقول ، مثل جميع الكائنات الحية الأخرى ، ولكن جسده فقط سيكون هكذا. ، وله روح من الطبيعة الفائقة ، من الأفضل أن نقول ، من الله نفسه من خلال إلهام لا يوصف - كشيء عظيم ورائع ، ويتجاوز كل شيء ، ويتأمل في كل شيء ، ويتسلط على كل شيء ، ومعرفة الله ، وكشفه. له - كعمل مثالي من حكمة الفنان المتجاوزة لكل شيء. القديس غريغوريوس بالاماس (65 ​​، 70).

أصل الإنسان يتجاوز أصل كل شيء: لقد أخذ الله التراب من الأرض وخلق الإنسان (تكوين 2: 7). هو يبني أجسادنا بيده. لم يتم إرسال ملاك ليخلق. لم تكن الأرض هي التي أنتجتنا بنفسها ، مثل الجنادب. لم يأمر القوات العاملة بفعل هذا أو ذاك ، ولكنه ، الذي يأخذ الغبار من الأرض ، يخلق بيده. القديس باسيليوس الكبير (المطران مقاريوس (بولجاكوف) ص 107).

الحيوانات والماشية والطيور ، في نفس الخليقة ، استقبلت الأجساد والأرواح معًا. لكن الله كرم الإنسان بعدة طرق ، وقبل كل شيء أنه خلقه كما يقال. ونفخ بيده نفسًا ، وأعطاه سلطانًا على الجنة وعلى كل ما هو خارج الجنة ، وألبسه المجد وأعطاه موهبة الكلام والعقل والمعرفة الإلهية.

... بالكلمات: "ذكر وأنثى خلقهم" (تكوين 1 ، 27) يوضح موسى أن حواء كانت بالفعل في آدم ، في العظم الذي أخذ من آدم. على الرغم من أن حواء كانت فيه ليس حسب عقلها ، بل وفقًا لجسدها ، إلا أنه ليس وفقًا لجسدها فحسب ، بل وفقًا لنفسها وروحها أيضًا. لأن الله لم يضف للعظم المأخوذة من آدم شيئاً إلا جمال الصورة الخارجية. المبجل افرايم السرياني. إبداعات ، الجزء 8 ، م ، 1853 ، ص. 273 ، 268.

يقول الكتاب المقدس: "نفخ في أنفه نسمة حياة" (تكوين 2 ، 7) ، في آدم الأصلي الذي خلقه من تراب الأرض. يفسر الكثير من الناس أن هذا يعني أنه في آدم قبل ذلك لم يكن هناك روح وروح بشرية ، بل كان هناك جسد فقط مخلوق من التراب. هذا التفسير غير صحيح ، لأن الرب خلق آدم من تراب الأرض في التكوين الذي يتحدث عنه الرسول بولس: "وتحفظ روحك ونفسك وجسدك ، بكل كمالها ، بلا عيب عند مجيء حياتنا. الرب يسوع المسيح "(1 تسالونيكي 5 ، 23). كل هذه الأجزاء الثلاثة من طبيعتنا خلقت من تراب الأرض. وآدم لم يخلق ميتًا ، بل مخلوقًا حيًا نشطًا ، مثل كائنات الله الحية الأخرى التي تعيش على الأرض. ولكن هذه هي القوة: إن لم ينفخ الرب في وجهه روح الحياة ، أي نعمة الروح القدس المنبثقة من الآب والراحة في الابن والمرسلة إلى العالم من أجل عن الابن ، ثم آدم ، بغض النظر عن الكيفية التي خُلق بها بامتياز بالمقارنة مع مخلوقات الله الأخرى ، باعتباره تاج الخليقة على الأرض ، فإنه سيبقى بدون الروح القدس بداخله ، ويرفعه إلى كرامة شبيهة بالله. سيكون مثل جميع المخلوقات الأخرى ، على الرغم من أن له جسدًا ونفسًا وروحًا ، وينتمي إلى كل واحد وفقًا لنوعه ، ولكن ليس لديه الروح القدس بداخله. عندما نفخ الرب في وجه آدم نسمة الحياة ، إذن ، على حد تعبير موسى ، "صار الإنسان نفسًا حية" ، أي مثل الله تمامًا في كل شيء ومثله ، خالدة إلى الأبد. القس سيرافيم ساروف (S. Nilus. عظيم في الصغر. سيرجيف بوساد ، 1911 ، ص 189-190).

اعتبر الله شيئًا واحدًا يستحق يديه: خلق الإنسان ... خلق الله زوجة لآدم من ضلعه. القديس ثيوفيلوس الأنطاكي (المطران مقاريوس (بولجاكوف) المجلد 2 ص 107).

ليس عبثًا أن الزوجة لم تخلق من نفس التراب الذي تكوَّن منه آدم ، بل من ضلع آدم نفسه: نعم ، نعلم أن للزوج والزوجة طبيعة جسدية واحدة ، وأن هناك مصدرًا واحدًا للخلوق. الجنس البشري ، وبالتالي لم يتم خلق اثنين منذ البداية - الزوج والزوجة وليس زوجتان ، ولكن الزوج أولاً ، ثم الزوجة منه. القديس أمبروز ميلانو (المطران مكاريوس (بولجاكوف) ، المجلد 2 ، ص 207).

لأنه في البداية ، خلق آدم من الأرض وأخذ أنفاسه ، فقد أحيا في اليوم السادس (وليس في اليوم الخامس ، كما يعتقد البعض ، بدأ خليقته ، ولكن في اليوم السادس انتهى. ، لرأي أولئك الذين يؤكدون هذا خاطئ). القديس أبيفانيوس القبرصي. إبداعات ، الجزء 1 ، م ، 1863 ، ص. 25.

يخبرنا الوحي الإلهي أن الإنسان الأول خلقه الله من العدم ، وخلق في جمال النعمة الروحية ، وخلق خالدًا ، وغريبًا عن الشر. الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) (109 ، 98).

الغرض من الخلق

إذا حدث كل شيء بالصدفة ، بدون سبب معقول ، فإن كل شيء سيتشكل بشكل عشوائي ، بدون خطة ، بدون أمر. لكن في السند نرى شيئًا آخر: كل شيء في العالم منظم ومرتّب بشكل رائع. وهذا يجعلنا حتماً نفترض أن العالم مُرتَّب بواسطة كائن صاحب أعلى عقل ، أي الله. القديس أثناسيوس الكبير (المطران مقاريوس (بولجاكوف) ص 11).

إن العالم ، باعتباره نتاجًا للإله الحي الحكيم ، مليء بالحياة: في كل مكان وفي كل شيء توجد حياة وحكمة ، في كل شيء نرى تعبيرًا عن الفكر ، بشكل عام وفي جميع أجزائه. هذا كتاب حقيقي يمكن أن نتعلم منه معرفة الله ، وإن لم يكن ذلك بوضوح كما في الوحي. رئيس الكهنة جون سيرجيف. المجلد. 1 ، م ، 1894 ، ص. 282- القديس أبيفانيوس القبرصي. إبداعات ، الجزء 3 ، م ، 1872 ، ص. 201.

... لا شيء يُخلق عبثًا وبلا فائدة. لأنه إما يستخدم كغذاء لبعض الحيوانات ، أو بمساعدة العلوم الطبية ، فقد اتضح أنه شفاء لأنفسنا ... (4 ، 71).

... إذا بدأت في التفكير في أعضاء الحيوانات ذاتها ، فستجد أن الخالق لم يضيف شيئًا واحدًا غير ضروري ولم يسلب ما هو ضروري. القديس باسيليوس الكبير (4 ، 143).

لماذا أمر الله بزراعة أعشاب غير صالحة للطعام؟ هناك أنواع كثيرة من الحيوانات الغبية - الحيوانات والماشية والزواحف والطيور. أعد الله الطعام لهم جميعًا ، وخلقهم لمنفعة الناس ، ولهذا يقال إنهم يأكلون لنا. لأنه يقال: "أنت تلد عشباً للبهائم ، وعشباً لمنفعة الإنسان" (مز 103 ، 14). لذلك فإن ما لا ينفع المرء مفيد للآخر ، وما لا ينفع للناس يصلح لمن خلقه من أجل الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن توقع الرب أن الأشخاص الذين حُكم عليهم بالموت بسبب الخطيئة سوف يصابون بالأمراض ، أمر الأرض بزراعة أعشاب ، ليس فقط صالحة للطعام ، ولكن أيضًا للشفاء.

... لا يعيب أحد الخالق على الوحوش ، مع الأخذ في الاعتبار فقط حقيقة وجود وحوش في حد ذاتها ، ولكن دعه يكتشف فائدة هذه الوحوش. وفي جسم الإنسان يوجد جمال وتناغم ومراسلات متبادلة للأجزاء ، ولكن هناك أيضًا إفرازات للجسم. ومع ذلك ، لا يوجد أي شخص عاقل يهين كائنًا حيًا من أجل هذا ، لأنه من المستحيل العيش بدونه ... وبالتالي ، إذا قطع أحد مفصلًا واحدًا من إصبعه ، فسيجده عديم الفائدة تمامًا ، ولكن هذا المفصل ، حتى يتم قطعه ، يقدم فوائد عظيمة. لذلك ، يجب علينا أيضًا أن نتصرف بهذه الطريقة: لا ينبغي لنا أن ننظر في كل جزء من أجزاء الخلق على حدة ، وما هو في حد ذاته ، ولكن علينا معرفة ما إذا كان مفيدًا للكون بأسره. الطوباوي ثيئودوريت كيرسكي. إبداعات ، الجزء 1 ، م ، 1856 ، ص. 19-20 ، 23-24.

يشهد العالم كله لله خالقه ويخبرنا بصمت مخلوقات عاقلة: لقد خلقني. يكشف البناء العظيم والرائع عن الخالق العظيم والرائع. القديس تيخون زادونسك. الأشغال ، المجلد. 13 ، م ، 1837 ، ص. واحد.

أنا مدين لك بالكثير يا رب. لم يكن هناك أنا ، وها أنا هنا وأعيش. أنت ، يا رب ، كرّستني لأكون معدودًا بين أعمال يديك ... لقد خلقتني لست مخلوقًا بلا روح ، ولا كماشية ، ولا كطيور ، ولا كحيوان أخر ، مخلوق ككائن عقلاني ... لا أستطيع أعيش بدون ضوء ، يمكنني أن أتصرف - أنوارك ، وشمسك ، وقمرك ، ونجومك ، تضيء لي. لا أستطيع العيش بدون نار - نارك تدفئني وتطبخ طعامي. لا أستطيع أن أعيش بدون هواء - هوائك يحيي ويحافظ على حياتي. لا أستطيع أن أكون بلا طعام وشراب - يدك الكريمة. يا رب ، أعطني طعامًا. لطفك جعلني أسقط الينابيع ، والأنهار التي تبرد وتغسل الناس ... أوه ، ما الذي سأكافئك يا رب على كل ما أعطيتني؟ القديس تيخون من زادونسك (113 ، 158).

تصوير رون لاش: