المؤلف: القديس نيكولاي كافاسيلاس
الكلمة الأولى: تتحقق الحياة في المسيح من خلال أسرار المعمودية الإلهية والمسحة المقدسة والشركة
36. بما أنه قبل الصليب كان من المستحيل العثور على مغفرة الخطايا والخلاص من العقاب ، فأي بر يمكن التفكير فيه على الإطلاق؟ أعتقد أنه من غير المتسق أنه قبل التوفيق بينهما ، يجب أن يقعوا في مكان الأصدقاء ، وبينما لا يزالون في القيود ، يجب إعلانهم منتصرين. [8] بعد كل شيء ، إذا كان هذا الحمل [9] قد أنهى كل شيء ، فما الهدف مما حدث بعد ذلك؟ بما أن هذه الأنواع والصور [τῶν γὰρ τυπό καὶ τῶν εἰκόνων] كانت قادرة على تحقيق النعمة المنشودة هكذا [εὐδαιμονίαν] ، وبالتالي فإن الحقيقة والأعمال تذهب سدى. ومع ذلك ، حتى يتم القضاء على العداوة بموت المسيح وسقوط الوسط [τὸ μεσότοιχον] ، وحتى فجر السلام والبر في زمن المخلص ، وبشكل عام حتى تحدث كل هذه الأشياء ، ما المكان الذي سيكون لديهم قبل تلك الذبيحة إن لم يكن مكانا لأصدقاء الله الصالحين؟
37. والدليل على ذلك هو: إذًا نحن متحدون بالله بالناموس ، والآن بالإيمان والنعمة ، وإذا كان هناك أي شيء آخر مرتبط بهم. يتضح من هذا أنه كان عبودية في ذلك الوقت ، ولكن الآن التبني والتفاني يحققان شركة الرجال مع الله ، لأن القانون للعبيد وللأصدقاء والأبناء - النعمة والإيمان والجرأة.
38. من كل هذا اتضح أن المخلص هو بكر من بين الأموات [πρωτότοκος τῶν νεκρῶν] ولا يمكن لأي من الأموات أن يعيش في الحياة الأبدية حتى يقوم. وبالمثل ، فإن تقديس البشر وتبريرهم يعتمدون عليه وحده. هذا ، لذلك ، أشار بولس إلى هذا أيضًا ، حيث كتب: دخل مقدمنا القدوس [εἰς τὰ ἅγια] المسيح [10] (عبرانيين 6:20).
39. لأنه دخل إلى المكان المقدس ، مقدمًا نفسه للآب ، وأدخل أولئك الذين أرادوا ، وانضموا إلى قبره ، لا يموتون مثله ، ولكن على المائدة المقدسة ، ممسوحًا ورائعًا ، بطريقة لا توصف يعلنون عنه. كما مات وقام. وهكذا ، إذ يجلبهم عبر هذه البوابات ، يقودهم إلى مملكته وإلى التتويج.
40. هذه البوابات هي أعظم وأكمل بكثير من الأبواب السماوية. لن يتم فتحها لأي شخص لم يدخل من قبل من هذه الأبواب ، وهي مفتوحة حتى عندما تكون مغلقة. هؤلاء يستطيعون إخراج من هم بالداخل ، لكن هؤلاء يجلبون فقط ، ولا يأخذون أحداً. من الممكن أن يتم قفلهما وإلغاء قفلهما أخيرًا ، ومن خلالهما تم تدمير وتدمير الستارة والوسط بالكامل.
41. لم يعد من الممكن إعادة بناء السياج وإقامة البوابات التي من شأنها أن تفصل العالمين عن بعضهما البعض بجدار. عند هذا لم يُفتح الباب فحسب ، بل انفتحت السماوات أيضًا ، [11] كما يقول مرقس الرائع ، موضحًا أنه لم يعد هناك أي باب ، ولا جدران ، ولا ستائر من أي نوع. لأن من يصالح ويوحد ويصالح العالم العلوي مع الدنيا [τὸν ἄνω κόσμον τοῖς ἐπάν] ، بتدمير منتصف السور ، لا يستطيع أن ينكر نفسه ، كما يقول الطوباوي بولس. [12] لأن تلك الأبواب التي فتحت بسبب آدم ، عندما لم يمكث في المكان الذي كان من المفترض أن يقيم فيه ، كان من الواضح بالطبع أنها ستغلق. لقد فتحهم المسيح نفسه بالتحديد ، الذي لم يرتكب خطيئة ، ولا يستطيع أن يخطئ ، لأن بره - كما يقال - ثابت إلى الأبد. ومن هنا يترتب على ذلك بالضرورة أنهم يجب أن يظلوا منفتحين ويؤديون إلى الحياة ، ولا ينبغي أن يكون هناك مخرج لأي شخص من الحياة. لأني أتيت ، يقول المخلص ، لتكون لهم الحياة (يوحنا 10:10).
42. هذه هي الحياة التي يأتي بها الرب: أن الذين يأتون من خلال هذه الأسرار يشتركون في موته ويصبحون شركاء في آلامه ، وبدون ذلك لا يمكن لأحد أن ينجو من الموت. لأنه لا يمكن لمن لم يعتمد بالماء والروح أن يدخل الحياة ، ولا يمكن لمن لا يأكل لحم ابن الإنسان ويشرب دمه أن يعيش فيهم. سوف ننظر إلى هذا أبعد من ذلك.
43. ما هو السبب الذي يجعل الأسرار وحدها تستطيع أن تضع الحياة في المسيح في نفوسنا. من المستحيل أن نحيا في الله لمن لم يمت لذنوبهم ، وأن يقتلوا خطاياهم إلا بعون الله. الرجال ملزمون بفعل هذا: بعد أن أصبحنا صالحين وعانينا الهزيمة طواعية ، يصبح الأمر مستحيلًا تمامًا وبعيدًا عن قدرتنا على تجديد النضال عندما نصبح عبيدًا للخطية. كيف يمكن ان نصبح اقوى بعد استعبادنا؟ حتى لو أصبحنا أقوى ، فلا عبد فوق سيده. لأن من كان عليه أن يرفض هذا الدين ويحتفظ بهذا الانتصار ، كونه صالحًا ، كان عبدًا لمن كان ينبغي أن ينتصر عليهم في النضال ، والله القدير لم يكن ملزماً تجاه أحد. لذلك لم يقم أحد بالقتال ، وعاشت الخطيئة ، وكان من المستحيل أن تتألق الحياة الحقيقية علينا - فالمكافأة المنتصرة من جهة هي لمن عليه سداد الدين ، ومن جهة أخرى لمن لديه القوة - لذلك يجب أن يكون هناك واحد ، والآخر للانضمام معًا ، بحيث يكون لكليهما نفس الطبيعة - للشخص الذي يذهب إلى المعركة ومن يستطيع التغلب.
44. حدث ذلك. خصص الله النضال للبشر بأن يصير إنسانًا. يتغلب الإنسان على الخطيئة ، ويطهر من كل خطيئة لأنه كان الله. هكذا تتحرر الطبيعة من العار وتتوج بإكليل منتصر ، لأن الخطيئة تنكسر.
45. على الرغم من أن أحدًا لم ينتصر ولم يقاتل أحد ، إلا أنه تم تحريرهم من القيود. تم القيام بذلك من قبل المخلص نفسه لأولئك الذين جعله متاحًا لهم ، معطيًا كل شخص القوة لقتل الخطيئة ويصبح شريكًا في إنجازه.
46. لأنه بعد هذا الانتصار ، بدلاً من أن يتوج وينتصر ، عانى الضرب والموت وما شابه حتى النهاية ، كما يقول بولس ، من أجل الفرح الذي وضع أمامه ، احتمل الصليب ، مستهينًا بالعار ( عب 12 ، 2) ، ماذا حدث؟
47. لم يرتكب أي خطأ ، لكنه صدر بحقه حكم من هذا القبيل. لم يرتكب خطيئة ، وليس لديه ما يدعو القذف وقحًا للغاية. والجروح والمعاناة والموت كانت منذ البداية مصممة للخطيئة. كيف سمح الأسقف بذلك ، كونه عملًا خيريًا؟ ليس من المناسب إذن أن يعزي الخير نفسه بالخراب والموت. لذلك ، فور السقوط ، سمح الله بالموت والمعاناة ليس كعقاب للخاطئ ، ولكن كعلاج للمرضى.
48. بما أن ما فعله المسيح لم يكن يجب أن يُمنح مثل هذه العقوبة ، ولم يكن للمخلص في نفسه أي أثر للعجز يجب أن يُنزع من أجل الحصول على أي دواء ، فإن قوة تلك الكأس موجهة إلينا ، من أجل أقتل الخطيئة فينا ، وتصبح جراح الأبرياء عقاب أولئك الذين أخطأوا في أشياء كثيرة.
49. بما أن العقوبة كانت رائعة وأعظم بكثير من معادلة الشرور البشرية ، فإن هذه العقوبة لم تحرر من الاتهام فحسب ، بل وفرت الكثير من الخيرات التي أدت إلى الصعود إلى الجنة نفسها والشركة مع ملكوت الله هناك. . إنه يشمل أولئك الذين من الأرض ، المعادين ، المقيدين ، المستعبدين ، المهزومين. كان هذا الموت عزيزًا ، وبالتالي ، من المستحيل على البشر أن يفهموا مقدارها ، على الرغم من أنه ، على افتراض المخلص ، تم شراؤه من قبل القتلة مقابل القليل جدًا لتغطية فقره وعارته.
50. معاناة ما يخص العبيد ، ليتم بيعه ، فإنه يكسب العار ، لأن مكاسبه تكريم العار علينا [κέρδος γὰρ ἡγεῖτο τὴν ὑπὲρ ἡμῶν ἀτιμίαν] ، وذلك مقابل القليل جدًا من الوسائل لدرجة أنه قبل الموت مجانًا وبدون مقابل. للعالم؛ مات طواعية دون أن يرتكب أي ظلم ، لا على الحياة ولا ضد أي دولة ، كما أن التحضير لقتله عطايا أعظم بكثير من الرغبات والآمال.
50. لكن لماذا أقول هذا؟ مات الله. سُفك دم الله على الصليب. ما الذي يمكن أن يكون أغلى من هذا الموت؟ ما هو أكثر إثارة للصدمة؟ ما الذي أخطأت الطبيعة البشرية لدرجة أنها حصلت على مثل هذه الفدية؟ ماذا يمكن أن يكون هذا الجرح الذي يحتاج إلى قوة مثل هذا الدواء لعلاجه؟
51. من الواضح ، إذن ، أن الخطيئة يكفر عنها بعض العقاب ، وأن أولئك الذين أخطأوا إلى الله ، أولئك الذين يعانون من عقاب مستحق سيتم تحريرهم من الإدانة. ومع ذلك ، لا يمكن استدعاء موضوع العقوبة لما يستحق عقوبة عليه. لا يوجد إنسان ، كونه طاهرًا تمامًا ، سيتألم هو نفسه من أجل الآخرين ، بحيث لا يستطيع أحد أن يتحمل العقوبة المقابلة سواء لنفسه أو للجنس البشري بأكمله ، حتى لو كان من الممكن أن يموت ألف ضعف. فما الذي يستحقه هذا العبد الوقح الذي أفسد وجه الملك وأظهر هذه الجرأة على جلالته؟
52. لهذا السبب مات السيد الخالي من الخطيئة ، بعد أن عانى كثيرًا. إنه يحمل الجرح بأخذ حماية الإنسان على عاتقه. إنه يحرر الجنس البشري من العقاب ويمنح الحرية للمقيدين ، لأنه هو نفسه لا يحتاج إليها ، كونه إلهًا وربًا. ولماذا تدخلنا الحياة الحقيقية من خلال موت المخلص ، هذا ما نحن بصدد قوله.
53. من ناحية ، الطريقة التي نجتذب بها في نفوسنا هي: التنشئة على الأسرار [τὸ τελεσθῆναι τὰ μυστήρια] ، الغسل ، الدهن ، الاستمتاع بالمائدة المقدسة. في أولئك الذين يفعلون ذلك ، يسكن المسيح ويسكن ، ويوحد ، وينضم إلى [προσφύεται] ويطرد الخطيئة منا ، ويستثمر حياته ونبله [ἀριστειαν] ويجعلنا شركاء في انتصاره. الخير من الخير! أولئك الذين يغتسلون هم منطقون والذين يتناولون العشاء يمجدون.
54. لماذا يتوج المسيح أولئك الذين يغتسلون ، والذين يمسحون بالزيت والذين يشاركون في العشاء. لماذا ولأي سبب الانتصار والتاج على الجفن والمرهم والمائدة التي هي ثمرة العمل والعرق؟ على الرغم من أننا لا نقاتل أو نكدح ، فإننا في القيام بهذه الأشياء نمجد هذا العمل الفذ ، ونعجب بالنصر ، وننحني أمام كأس النصر ، ولهذا العمل الفذ [τὸν ἀριστέα σφοδρόν] نظهر امتنانًا لا يوصف [φίλτρον]. تلك الجروح والطلاء والموت نلائمها لأنفسنا ، وبقدر الإمكان نجذبها لأنفسنا بتذوق جسد الميت والقيام من بين الأموات. لهذا السبب ، بالطبع ، نتمتع أيضًا بتلك السلع التي تتوافق مع الموت والمآثر.
55.إذا كان أي شخص يحيط بطاغية أسير ينتظر العقاب ويمدحه ويتوج له ويكرم الطغيان ويفضل أن يموت بعد سقوطه ويتحدث ضد القوانين ويشكو من العدالة ، يفعل ذلك دون خجل ودون إخفاء حقده ، بل يتكلم بجرأة ، يشهد ويثبت ، ما الحكم الذي نصدره على مثل هذا؟ ألا نجعله مثل الطاغية؟ من المؤكد تماما.
56. على عكس كل هذا ، إذا أعجب المرء بالنبيل ، وفرح المنتصر ونسج له أكاليل الزهور ، ورفع صيحات النصر وهز المسرح ، وأغمى عليه بسرور أمام المنتصر ، وعانق رأسه بلطف ، وقبل يده اليمنى ، و وهكذا يبتهج الجنرال بشدة ، ومن الانتصار الذي حققه ، كما لو أنه هو نفسه كان ينبغي أن يتوج رأسه ، فلن يحصل على نصيب من مكافآت المنتصر ، يحكم عليه قضاة حكيمون ، لأنه - على ما أعتقد - سينضم في عقاب الطاغية؟ إذا احتفظنا بالسوء المستحق ، بفرض العقوبة على نواياهم وأفكارهم ، فليس من الصواب حرمان الخير مما يستحقونه.
57.إذا أضفنا إلى ذلك أن من فاز بهذا النصر لا يحتاج هو نفسه إلى هدايا النصر ، بل يفضل أن يرى روعة المسرح حول مؤيده ، ويعتبر أنه مكافأة لكفاحه أن يتوج صديقه. كيف لا يكون من العدل وغير المقبول أن يتزين بإكليل من الزهور رغم أنه لم يذرف العرق وتحمل مصاعب الحرب؟
58. هذا هو بالضبط ما يمكن أن يفعله لنا جرن المعمودية ، والعشاء ، والاستمتاع بالمرهم. نكرس أنفسنا [μυούυού] ، لذلك فإننا نعاقب الطاغية ونحتقره وننكره ، والمنتصر نحمده ونعجب به ونعبده ونحبه بكل أرواحنا ، بحيث يكون بالحب الذي يحيط بنا مثل الخبز نحن راضون ، مثل المرهم - ندهن أنفسنا ونحب الماء - نسكب أنفسنا فوقها.
59. من الواضح أنه إذا دخل في هذه الحرب من أجلنا ، ويمكننا أن نتغلب عليها ، فقد عانى سام من الموت ، بحيث لا يوجد شيء غير متناسق ولا شيء غير مقبول بشأن تيجان النصر التي وصلت إليها هذه الأسرار. لأننا نظهر الشخصية المحتملة [τὴν δυντὴν ἐπιδεικενμεθα προθυμίαν] ، وعند سماعنا لهذا الماء ، أن له قوة موت المسيح ودفنه ، فإننا نؤمن بشدة ، ونتقدم طواعية ، ونغمر أنفسنا. إنه - لأنه لا يعطي القليل وما يكرمنا به ليس بالقليل - يرحب بأولئك الذين يأتون بعد الموت والدفن ، لا يعطي إكليلًا ، ليس بإعطاء المجد ، ولكن مع المنتصر نفسه ، متوجًا بنفسه.
60. عندما نخرج من الماء نحمل المخلص نفسه في نفوسنا ، في الرأس ، في العيون ، في أحشاءنا ، في كل الأعضاء ، طاهرًا من الذنب ، متحررًا من كل فساد ، كما قام ، كما هو. ظهر لتلاميذه ، وفيما هو صعد ، لأنه سوف يأتي مرة أخرى ، ويطلب هذا الكنز مرة أخرى.
61. هكذا ، بعد أن نولد مع المسيح ونختمه ، هو نفسه يحرس مداخل الحياة ، لئلا نجلب أي نوع غريب. من خلال ما نحافظ به ، من خلال استنشاق الهواء والطعام ، على حياة الجسد ، وبهذا يتغلغل في نفوسنا وينضم إلى نفسه هذين البابين: الأول كمرّ وعطر ، والآخر كطعام. لأننا نستنشقه في نفس الوقت ، ولكنه أيضًا يصبح طعامًا لنا. وهكذا ، عندما يمتزج ويجمع نفسه معنا بشكل كامل بكل طريقة ، يجعلنا جسده ، ويصبح لنا ما هو رأس الأعضاء الآخرين. لذلك ومن خلاله نشارك في كل الأشياء الصالحة ، لأنه الرأس ، ومن الرأس يذهبون بالضرورة إلى الجسد.
62. هذا بالضبط ما يجب أن نعجب به ، لأننا لا نشاركه في الجروح ولا في الموت ، ولكنه هو نفسه أخذها ، ولكن بعد ذلك ، عند التتويج ، يجعلنا شركاء له.
63. هذا ، إذن ، هو في الواقع عمل خيري غير معلن ، وهو ليس بعيدًا عن العقل والنفعية [τῆς γινομένης ἀκολουθίας]. لأننا بعد الصليب اتحدنا بالمسيح. حتى تألم ، لم تكن لنا علاقة به. لأنه الابن والحبيب ونحن نجسون وعبيد وأعداء في الوعي [τῇ διανοίᾳ]. بعد أن مات وأعطيت لنا الفدية ، ودُمر سجن الشيطان ، دخلنا في هذه الحرية والتبني ، وأصبحنا أعضاء في ذلك الرأس المبارك. ومن ثم فإن كل ما يخص الرأس هو ملك لنا.
64. الآن ، من خلال هذا الماء نصبح بلا خطيئة ، نضمّ هباته من خلال المرهم ، ومن خلال هذه المائدة نعيش نفس الحياة معه. في المستقبل سنكون آلهة مع الله [θεοὶ περὶ Θεόν] ، ورثة نفس الشيء معه ، سنحكم معه في نفس المملكة ، فقط إذا لم نعمي أنفسنا طواعية ونمزق رداء الملك في هذه الحياة. يجب أن نجتهد فقط من أجل هذا في هذه الحياة ، حتى نحافظ على الهدايا [τὰς δωρεὰς ὑπομεῖναι] ، ونحافظ على المواهب [τῷν χαρίτων ἀνασχέσθαι] ولا نمزق التاج الذي نسجه الله لنا بالكثير من العرق والجهد.
65. هذه هي الحياة في المسيح التي تتضمنها الأسرار. يبدو لي أنه من الواضح ما يمكن أن تفعله له الحماسة البشرية. لذلك ، يجب على من يرغب في التحدث عن هذا أولاً أن يأخذ بعين الاعتبار كل من الأسرار المقدسة على حدة ، وبعد ذلك سيكون من المتسق النظر في كل عمل وفقًا للفضيلة [τῆς κατ 'ἀρετὴν ἐργασίας].
________________________________________
[8] حرفيا ، "توج" (ملاحظة عبر.).
[9] أي الحمل من فصح العهد القديم (ملاحظة ترجمة).
[10] اقتبس من قبل المؤلف (عبر. ملاحظة).
[11] مرقس 1:10.
[12] 2 تيم. 2:13.
