6.9 C
بروكسل
الثلاثاء، نوفمبر شنومكس، شنومكس

الأقدار في المنظور الإسلامي

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. النشر في The European Times لا يعني الموافقة تلقائيًا على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://www.europeantimes.news
تهدف European Times News إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

المزيد من المؤلف

معنى وجود الصلاة - الطلبات في ممارسة الصلاة لدين قدري مثل الإسلام ، تبدو غير مفهومة تمامًا. وفقًا للعقيدة الإسلامية ، فإن الحياة الآخرة للإنسان قد حددها الله مسبقًا. حتى قبل ولادته ، يُعطى الشخص قائمة بشؤونه المستقبلية ، والتي بموجبها لا يمكنه إلا التوقيع بصمت والقبول بتواضع. "ربطو كل واحد منكم طائرًا" (ك 17: 14) ، أي ما تنبأ به هو القدر. العرب - وثنيون آمنوا بالقدر والمصير وقرروا ذلك برحلة طائر (رعاية). لم يستطع محمد أن يتخلص من هذه الأفكار المسبقة الوثنية وقرر أن يضع في فم الله كلمات عربية مؤمنة بالخرافات. يتوقع المسلم "المخلص" بتواضع ما ينسبه الله لتجهيز عبده المطيع ، سواء كان جيدًا أو سيئًا: "لا يصيبنا الخير ولا الشر في الدنيا إلا ما أمرنا الله به. نحن متواضعون قبل قسوته "(ك 9: 51). في الوقت نفسه ، لا يزال الإسلام يعترف بحرية الإرادة النسبية للإنسان: دينويطيعون الله بطبيعتهم مثل الملائكة ، ولكن الله تعالى لم يرغب في ذلك ، بل أعطاهم حرية الاختيار (ك 11: 118) ، "إن شاء الله ... أن لكم القدرة على الاختيار" (ك. .16 ، 93). للوهلة الأولى ، يوجد تشابه معين بين الاقتباسات القرآنية والعقيدة المسيحية عن الإرادة الحرة. لكنها ليست كذلك. في الإسلام ، يُعتقد أن الشخص يقوم باختياره من قائمة الخيارات ، كل منها محدد مسبقًا من قبل الله. أي أن الشخص نفسه يختار طريق حياته ، سواء كان: الحياة - الموت ، الإيمان - الكفر ، النور - الظلام ، الخير - الشر ، ولكن كل هذه الخيارات قد حددها الله بالفعل ، أو هي نفسها ، إرادة. قال عمر بن الخطاب: "نحن نهرب من المحدد سلفا إلى المحدد سلفا".

وأفضل مثال على ذلك هو حالة علي. "ذات مرة كان خازرت علي (رضي الله عنه!) مستريحًا في ظل جدار كان على وشك الانهيار. وقف فجأة وانتقل إلى ظل جدار آخر أكثر أمانًا. سأله الصحابة على الفور: يا علي! هل تجتنب ما أعده الله لك؟ " أجابهم: أعوذ بقدرة الله من المصير الذي أعده لي ، أي أهرب من مصير لأحقق آخر. إذا سقط الحائط علي وأصبت بجروح ، فسيكون هذا هو حكم الله الثابت وقدره ، وبما أنني تركت المكان الخطير وتجنب التشويه ، فقد سمح لي ، وبالتالي ، كان هذا مرة أخرى جملة ثابتة. الله وقدره.

أي أنه أينما ذهب الإنسان ، فإنه يقع في كل مكان في شبكة قَدَر الله: "لا يصيب عبد الله مصيبة واحدة إلا بإذنه وقدره" (ك 64: 11). تتجلى حرية الشخص على وجه التحديد في لحظة الاختيار بين المسارات المحددة مسبقًا. صحيح ، لسبب ما ، لا يربط المسلمون مظاهر الشر مثل: عقار الإدمان والكحول والدعارة بقدر الله. على الرغم من أنه وفقًا لنظريتهم الخاصة ، فإن كل شيء يذهب إلى هذا. حتى القرآن يقول عن هذا: "ما من شدة تضرب الأرض: قحافة ، قلة الثمار ، إلخ ، ولن تصيب أرواحكم: مرض ، فقر ، موت ، إلخ ، إلا إذا عيّنها الله ... قبل أن نحضر. إلى الحياة على الأرض وفي أرواحكم. قَدْرُ الضِّيقِ ، وَعَلَمُهَا لِلَّهِ يَسِيرٌ جِدًّا لاَ يَشْقُرُهُ »(ك 57: 22). بالطبع ، إذا أخذنا الوضع الحالي ، إذن ، في الواقع ، يتبين أن الشخص نفسه يختار ، على سبيل المثال ، ما إذا كان سيخطئ مع عاهرة أم لا. لكن إذا عدنا إلى أصول هذه الخطيئة ، أي عندما لم يكن هناك دعارة بعد (نحن نفكر في الدعارة الكلاسيكية ، وليس كهنوتية أو غيرها) ، فسنرى أن أول امرأة تقرر القيام بذلك لا تزال تختار من عدة خيارات (لاختيار هذه الطريقة لكسب المال أو لا ، حتى لو لم يتخذ القرار من قبلها) ، بالطبع ، سبق تحديدها من قبل الله. وهكذا ، فإننا نستنتج أن ظهور مثل هذه الخطيئة المتنوعة مثل الدعارة هو قدر الله ، أي مشيئته. وعلى الرغم من أن المسلمين أنفسهم يعتبرون هذا أمرًا سخيفًا ، إلا أن القرآن يقول صراحة أن الله هو الذي أمر بعض الناس بفعل الشر حتى ضلوا عن الصراط المستقيم ، ولهذا أهلكهم بنفسه. وهذا التدمير للناس ، أولاً ، كان قد حدّده الله ، وثانيًا ، كان تعبيراً عن إرادته: "ولما كنا على قدرنا (مسطر - المؤلف) مسجلاً في اللوح المحفوظ (اللوح المحفوظ). محفوظ) ، تمنى تدمير سكان القرية بالعدل وحسب إرادتنا. لقد أوصينا بأولئك الذين وهبوا فيها النعم ، وعملوا الشر وضلوا عن الصراط المستقيم ، وتبعهم آخرون بلا تفكير ضالين. وهكذا استحقوا جميعًا العقاب ، وقد دمرنا هذه القرية تمامًا ”(ك 17: 16).

ومع ذلك ، هناك محاولة أخرى لحل مشكلة العناية الإلهية التي خلقها محمد. بعض ممثلي الدعاية المسلمين (ياسين رسولوف) ، الذين يحاولون بطريقة أو بأخرى التستر على هذه الحادثة المزعجة بالقدر ، يشرحونها بمعنى إنشاء (الأقدار) من قبل الله لقوانين الكون. أي أن الأقدار (الأقدار) يعتبر حتمية بعض قوانين الطبيعة. على سبيل المثال ، يقرر الشخص أن يلقي بنفسه في الهاوية. يقفز ويموت. ويعتبر موته في هذه الحالة مُحددًا من قبل الله بحكم قوانين الجذب التي أرساها عليه. أي أن الشخص يتخذ خياره (مظهر من مظاهر الإرادة الحرة) وينكسر بسبب حتمية قوانين الطبيعة التي وضعها الله (الأقدار). وأيضًا ، إذا قفز هناك بمظلة ، فإن رحلته قد حددها الله مسبقًا بحكم القوانين ذات الصلة. إذا سار على الأرض ، فإن حركته محددة سلفًا بسبب حتمية قوانين الحركة ، وما إلى ذلك. ولكن الذهاب أو الركض أو القفز - يتخذ القرار شخصًا ما.

يجب الافتراض أن الشخص الذي يطير على صاروخ يتغلب على قوانين الجذب المحددة سلفًا بحكم قوانين الميكانيكا الأخرى التي حددها الله مسبقًا. أحرقت القنبلة في هيروشيما كل شيء على قيد الحياة بسبب حتمية قوانين الفيزياء النووية. المشروبات الكحولية تضرب الإنسان بسبب الحتمية المحددة سلفًا لقوانين تأثيرات كحول على جسم الإنسان. LSD هو الجنون بسبب العمليات المقابلة التي حددها الله مسبقًا ، وما إلى ذلك. اتضح أن الشخص يتخذ قرارًا ، والله ينفذه. في هذه الحالة يقع اللوم على كليهما ، ولا يحق لأحد أن يتولى دور القاضي فيما يتعلق بالآخر.

باختصار ، يمكن تطوير مثل هذه المخططات إلى أجل غير مسمى ، لكن أين الحقيقة؟ وقد ظهر الحق منذ زمن بعيد للعالم في الكلمات: "وخلق الله الإنسان ... على صورة الله ... وعلى شبه الله خلقه" (تكوين 1: 27 ؛ 5: 1). أي أن الإنسان قد خُلق قديساً ويسعى إلى الخير والحرية المطلقة لأن خالقه حر. ولا يتطور التاريخ بالطريقة التي يحددها الله مسبقًا ، ولكن بالطريقة التي "يحددها" الإنسان نفسه ، وفقًا لاستخدامه للإرادة الحرة.

بالمناسبة ، يعلّم الإسلام أنه في حالة الاستخدام غير المصرح به من قبل شخص ذي إرادة حرة ، والتي هي بالكامل هبة من الله ولا تخصه وحده ، فإنه يحرم الشخص من هذه الهدية ويتصرف مع شخص خاطئ ضعيف الإرادة عنده. التقدير الخاص.

أيها؟ يمكن للمرء أن يخمن فقط. بما أنه "إذا استخدمها شخص ما (هدية الإرادة الحرة) بشكل غير صحيح ، لا تحقق مصيره الأسمى (من المفترض أنه ليس مسلمًا - محررًا) ، فإن وجود مثل هذا الفرد يفقد كل معناه" 93 . أي أن الخاطئ محروم من الإرادة الحرة ويلقي بهدوء في كومة قمامة البشرية باعتباره ميئوسًا منه و "غير مخلص". وبالتالي ، فإن الإرادة الحرة النسبية للإنسان مؤقتة ودورية! وهذا على الرغم من أن الإسلام يكرر بلا توقف عن نوع من التوبة ، وهو في الواقع يخص المسلمين حصراً ، لأن التوبة هو التواب (الاسم الثمانين). وَسَأَلْنَاهُ فَغْفِرْنَا وَغَفَرْنَا لَكُمْ "(ك 80: 2). بالنسبة للآخرين ، تكمن التوبة فقط في تبني الإسلام. لكن وفقًا للقرآن نفسه ، فإن التوبة مستحيلة على المذنبين ، "لمن حرم الله رحمته وابتعد عن الصراط المستقيم لن تقدروا أن تهديه إلى الصراط المستقيم" (ك 52: 4) . لا يسعه إلا أن يخمن لماذا الله الرحيم والرحيم ، الذي "إذا شاء يقدر أن يوجه كل نفس إلى الصراط المستقيم" (ك 88: 32) ، ومع ذلك فقد عيّنهم أن يضلوا عن هذا الصراط المستقيم و "يوقظهم". من أجل جهنم "؟ (ك 13: 3) نتيجة لذلك ، "لقد اقتنعنا أن الله قوي علينا ، أينما كنا على الأرض ، ولن نخلص من قوته بالفرار إلى السماء" (ك 10: 72). ك 12 ، XNUMX).

هذا لا يكفي. وفقًا للأفكار الإسلامية ، فإن الله هو خالق كل الأحداث على الأرض (الإيجابية والسلبية) ، وكذلك جميع أعمال وأفعال كل شخص وأي مخلوق (الخير والشر) حتى هذه اللحظة. أي أنه في الواقع خالق الخير والشر ، فهو بالمعنى الحرفي الخالق الدائم لتاريخ البشرية. "إن تاريخ العالم هو عيد غطاس لا ينقطع ، حتى انتصارات الكفار تحدث بمشيئة الله" 94. "لا يحافظ الله على العالم فحسب ، بل يصنعه بدقة في كل لحظة ، ويخلقه مرارًا وتكرارًا ، بحيث يكون كل شخص مختلفًا ومختلفًا ومختلفًا في كل لحظة لاحقة. العالم المخلوق ليس له حتى وضع وجودي نسبي. ليس فقط من خلال العناية الإلهية ، ولكن من خلال الخليقة الدائمة نفسها ، فهو يعتمد على الله. بين الفعل ونتائجه ، يؤسس الله فقط علاقة العادة والروتين ، لكنه حر في أي لحظة لكسر هذا الارتباط وتغيير كل شيء. وبالمثل ، فإن الأفعال البشرية ليس لها أي واقع وجودي داخلي: "الله خلقك وعمل يديك" (ك 37: 96) ، كما يقول القرآن ، والإسلام السني يفهم حرفياً هذه الكلمات. يخلق الله بشكل مباشر كل عمل يقوم به الإنسان ، سواء في جوهره أو في محتواه الأخلاقي. أي أن أي ذنب وأي شر ، من حيث المبدأ ، يمكن شطبها بإذن الله الذي ساهم في ذلك. إن حقيقة أن الله تعالى قدّر كلا الخير والشر في نص واضح: "هكذا يفقدون راحة البال في الحياة الأرضية ، التي تأتي من الإيمان بالله (الخير والشر)". (ك 22: 11). وهذا ما يؤكده أيضًا الدعاة الإسلاميون: "إن الله خلق الخير الذي يرضيه والشر الذي لا يرضى عنه. إن من يؤمن بأن الله خلق الخير فقط ، وأن الشر خلقه الشيطان ، مخطئون ، لأنه لا يمكن أن يكون هناك "خالقين". الخير والشر خلقهما الله.

الملاحظات:

92- علي ابشيروني. جوهر النظرة الإسلامية للعالم. http://scbooks.shat.ru

93- علي ابشيروني. جوهر النظرة الإسلامية للعالم. http://scbooks.shat.ru

94- إلياد م. تاريخ العقيدة والأفكار الدينية. المجلد 3: من محمد إلى الإصلاح. الفصل 33: محمد وصعود الإسلام. http // www / gumer.info /

95.AD Redkozubov. المتطلبات الأخلاقية للفرد في الإسلام والمسيحية: تحليل مقارن. http://rusk.ru/

96- الأنبياء. الإيمان الحقيقي هو إيمان أسلافنا. . ru / الخادم / إيمان / مكتبه / تاريخ / proroki.dos

المصدر: الفصل الثامن. الشعائر في الإسلام - شريعة غير متوقعة [نص] / Mikhail Rozhdestvensky. - [موسكو: ثنائية] ، 8. - 2011 ، [494] ص.

رصيد الصورة: Markus Spiske / unsplash

- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات - بقعة_صورة

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات