يتم قبول العلويين من قبل علماء الشيعة الحديثين ، على الرغم من وجود جدل طويل حول هذه المسألة. منذ بداية وجودهم وحتى اليوم ، تم استدعاء العلويين بأسماء مختلفة. في اللغة التركية العامية وفي الوثائق الرسمية من فترات مختلفة ، هناك العديد من التعيينات لها. في نفس الوقت ، يعرّفون أنفسهم بأسماء مختلفة. حازت الأسماء "كازلباشي" و "علوي" و "بكتاشي" على أكبر قدر من الشعبية. من الصحيح الإشارة إلى أن مصطلح "علوي" لا يتوافق تاريخيًا أو زمنيًا مع اسم "كازلباشي". وتعني كلمة "علوي" "من نسل علي بن أبي طالب" وهو صهر النبي محمد وابن عمه وصاحبه الأول. في الإمبراطورية العثمانية ، تم العثور على هذا المصطلح منذ القرن التاسع عشر وحافظت عليه تركيا الحديثة. إنه يشير إلى معارضي الإسلام السني ، أي أتباع علي الذين يدافعون عن حقه في حكم الأمة بعد وفاة محمد. اليوم ، "العلويون" هم الجماعات التي تتبنى معتقدات شيعية معتدلة أو متطرفة والتصوف. ظهر اسم "كازلباشي" في نهاية القرن الخامس عشر وأشار إلى أنصار الصفويين ، وشمل لاحقًا جميع الجماعات التركية في الأناضول التي اعتنقت الإسلام غير التقليدي والتي لعبت فيها عبادة علي دورًا رئيسيًا. يأتي اسم "Kazalbash" من الكلمات التركية kazal - red و bash - head ، أي أحمر الرأس ، من اثني عشر شريطاً حمراء معلقة على قبعاتهم تكريماً للأئمة الشيعة الاثني عشر. في وثائق من عهد الدولة العثمانية ، تم العثور على "Kazalbash" كمرادف لمصطلحات "الرفازي" و "المولد" و "الزندك" ، والتي تعني "الزنديق ، المرتد ، الملحد" ولها معنى ازدرائي. وبسبب هذا المعنى السلبي ، لا تزال كلمة "كازلباش" تُستبدل بكلمة "علوي" حتى يومنا هذا. يجب الإشارة إلى أن اسم "Kazalbash" داخل المجتمع نفسه ليس مسيئًا. أطلق مؤسس الدولة الصفوية ، شاه إسماعيل نفسه ، على نفسه ، كما أطلق على أتباعه اسم "قزلبش" دون أن يعلق معنى ازدرائيًا على هذا المصطلح. وفقًا لـ I. ميليكوف ، قزباش في الأناضول ، مثل مجموعاتهم الطائفية المماثلة في إيران ، يجب أن يشار إليها بالاسم العام "علي الله" ، لأن صفتهم المشتركة هي الإيمان بألوهية علي. وهم أنفسهم مدعوون بذلك في آياتهم وصلواتهم الدينية. في الوقت نفسه ، يُطلق على العلويين (Kazalbashi) في تركيا أيضًا Bektashi ، مما يشير إلى ترتيب Bektashi وإلى Bektashiism بشكل عام. كما تم تحديد عدد كبير منهم على أنهم باباي وبالتالي تم تحديدهم مع حركة باباي التي نشأت في 1239-1240 ضد السلطة المركزية السلاجقة. كما يُعرَّفون بأنهم جعفريون ، أي كأتباع لمدرسة الإمام السادس جعفر الصادق الذين يتبعون تعاليمهم سراً. يستخدم المجتمع المعني أيضًا لنفسه أسماء تظل سرية من غير المبتدئين. مثل ، على سبيل المثال ، "أهل الحق" ("شعب الله ، أهل الحق") ، "هاك إيرنلر" و "جيرشك إرينلر" ("أولئك الذين وصلوا إلى الحقيقة الإلهية") أو "gyuruh-i ناجي "(" مجتمع المخلصين ").
مع تأسيسهم في الأناضول ، فرض السلاجقة نظام الاستخدام المؤجر للأرض - ikta ، المرتبط بواجبات عسكرية ورسمية. كما تم منح البايات التركية الحق في الحكم مدى الحياة ، وبالتالي أصبح نوعًا من موظفي الخدمة المدنية ، وإخضاع القبائل الكبيرة والعديد من الفلاحين المستقرين. وهكذا تم إنشاء أساس السلالات التركية الإقليمية. من بين القبائل التي وصلت الأناضول بعد الغزوات المغولية ، لم يعد فرض نظام الإيكتا يسير بسلاسة. أدى السخط الذي نما بين الأتراك إلى اشتباكات خطيرة بينهم وبين القوة السلجوقية. الأكثر إثارة للصدمة كان تمرد باباي في 1239-1240 في عهد السلطان جياس الدين الثاني كيوسريف (1237-1246). قاومت القبائل التركية تقدم الإسلام. ومع ذلك ، فهي تتغلغل في حياتهم بطرق مختلفة - من خلال الأساليب القسرية والدعاية السلمية ومن خلال العلاقات التجارية والمصالح الاقتصادية. لكن الإسلام ، الذي وقع في محيطهم الثقافي ، أُجبر إما على الحرب ضد المعتقدات التركية أو التكيف معها والانضمام إليها. يختار الطريق إلى التكيف وإنشاء الأشكال التوفيقية. وهكذا ، على مدى أربعة قرون ، تمكن الإسلام من ترسيخ وجوده بين الأتراك. عند دخولهم مجتمع الأرثوذكس ، حافظ الأتراك على مختلف التقاليد الوطنية والإقليمية ، ودمجها في دينهم الجديد. على الرغم من أن الأتراك أصبحوا جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الإسلامية ، إلا أن العديد من الأتراك يجدون صعوبة في التخلي عن أفكارهم الدينية القديمة ، المستعارة من الشامانية والأنظمة الدينية الأخرى التي كانوا على اتصال بها (البوذية ، الزرادشتية ، المانوية ، Mazdakism). أصبح جزء كبير من الأتراك من مؤيدي العقيدة الإسلامية ، ولكن هناك أيضًا عددًا كبيرًا من أتباع الشيعة الذين يمارسونها بأشكال معتدلة أو متطرفة. يرجع تغلغل التشيع بين هذه الجماعات إلى حقيقة أنه في المحافظات الشرقية ، التي تسكنها أيضًا مجموعات تركية ، انتشرت دعاية Alids (أنصار علي وعائلته) بسرعة. بالفعل داخل حدود الإمبراطورية العثمانية ، لم تتوقف اضطرابات سكان الأناضول. في الفترة التي تلت 1500 ، أعلنت مجموعات تركية قوية من سهول الأناضول الوسطى وجبال طوروس ومرتفعات توكات وسيواس نفسها ضد الإدارة العثمانية المركزية. في محاولة لحماية السكان المستقرين والحفاظ على دخلهم الزراعي ، تبذل الإدارة جهودًا لفرض السيطرة على هذه القبائل. لهذا الغرض ، تقوم بإدخالها في سجلاتها المساحية وتخضعهم للضرائب المنهجية. في الفترة المذكورة ، لم يعد النظام العثماني متوافقًا مع الاقتصاد البدوي والقانون العرفي القبلي. لقد تبنى قضية الأرثوذكسية السنية ، بينما التزمت القبائل بتعصب لأوامر الدراويش ، ودعت إلى شكل من أشكال الإسلام تم تغييره بشكل جذري من خلال العادات القبلية والمعتقدات الشامانية. أصبحت القبائل المذكورة ، والمعروفة باسم قزلباشي بسبب القلنسوة الحمراء التي كانوا يرتدونها ، تعبيراً عن مشاعر اجتماعية وسياسية قوية مناهضة للعثمانيين. كانت Kızlbaş هي الأساس لدولة Akkoyunlu في شرق الأناضول ، والتي كانت أحد منافسي الإمبراطورية العثمانية إلى الشرق. في عام 1473 ، سحقهم محمد الفاتح بلا رحمة. حوالي عام 1500 ، كان إسماعيل صفوي ، الذي كان من سلالة الصفوية ، مدعومًا من قبل Akkoyunlus في شرق الأناضول ، في أذربيجان الحالية وإيران. كزعيم لطائفة دينية هرطقة ، نشر نفوذه على جميع مجموعات الأناضول التركية. بشر شعبه بأفكاره في جميع أنحاء الأناضول. تبع إسماعيل آلاف الرعايا العثمانيين وأصبح زعيمهم الديني والسياسي. بالنسبة للقوة العثمانية المركزية ، كانت حركة قزلباشي مشكلة داخلية خطيرة لأن إسماعيل أعلن أنه سيجعل الأناضول جزءًا من الإمبراطورية الإيرانية. في عام 1511 ، عندما كان بايزيد الثاني شيخًا ومريضًا ، وكان الأمراء العثمانيون في صراع على العرش ، ثار ثورة قزلباش في مرتفعات الأناضول الغربية ، بقيادة أحد رجال إسماعيل. يهاجمون بورصة ويحرقون ويدمرون كل شيء في طريقهم. كان الأمير سليم من بين أوائل الذين ضغطوا من أجل اتخاذ إجراءات قوية ضد إسماعيل. حصل سليم على دعم الإنكشارية وفي 24 أبريل 1512 أجبر والده على التنازل عن العرش. وسجن حوالي 40,000 ألفًا من رفاق شاه إسماعيل وأعدمهم ، ثم هاجم إسماعيل أيضًا ، وأعلنه زنديقًا شيعيًا. لحق السلطان بجيش الشاه في شرق الأناضول وحقق نصرًا حاسمًا في تشلدران في 23 أغسطس 1514. أزال هذا الانتصار التهديد من قزلباش مؤقتًا وسمح لسليم بضم المنطقة الجبلية من أرضروم إلى ديار بكر إلى الإمبراطورية العثمانية. في 1516-1517 ، اعترفت السلالات المحلية ورؤساء القبائل بالسيادة العثمانية. هاجرت القبائل التركية من الأناضول ، ولا سيما من شرق الأناضول ، بشكل جماعي إلى إيران وأذربيجان ، حيث خدموا كقوة رئيسية في الجيوش الصفوية. في القرن السادس عشر ، كان هناك أيضًا العديد من عمليات الترحيل القسري للجماعات غير الأرثوذكسية من شرق ووسط الأناضول ومن المناطق الأذربيجانية المحتلة. كانت سياسة إعادة التوطين القسري أكثر شدة في عهد سليم الأول وسليمان الأول. في البلقان ، بما في ذلك الأراضي البلغارية ، وصلت مجموعات كبيرة من النازحين قزلباشي. وقتل جزء آخر من كيزلباشي. يظلون خارج نظام الدخن. بالتوازي مع إضفاء الطابع المؤسسي على الأديان الرسمية وإنشاء نظام الملل ، بدأت اسطنبول في التعامل مع كيزلباش على أنهم "طابور خامس" دينياً وسياسياً. بعد هزيمة بلاد فارس الصفوية ، قطعت الإمبراطورية العثمانية العلاقات بين قزلباشي الذين يعيشون في الأراضي العثمانية وإيران. خلال فترة العزلة هذه ، انضم العديد من مجتمعات og Qazalbash إلى Bektashism ، والتي تضمنت الانكشارية. نجحت هذه الأخوة الدينية ، التي ارتبطت باسم الحاج بكتاش (القرن الثالث عشر) ، إلى حدٍ ما في توجيه هذيان قزلباشي. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يساوي الممارسات الدينية في قيزالباش وبكتاش ، على الرغم من أن العديد من عناصر عبادة ومعتقداتهم متقاربة. ترتبط العضوية في Bektashism بفعل واعٍ لبدء المعلم. ومع ذلك ، فإن الانتماء إلى Qazalbashi محدد سلفا عند الولادة. قادة المجموعتين ليسوا متماثلين. الأخوة البكتاشيت يقودها الدديبابا الذي انتخب. تمارس الشليبية السلطة الروحية على معظم قزلباشي ، التي يُنظر إليها على أنها من نسل القديس حاج بكتاش. بالإضافة إلى ذلك ، ليست كل الجماعات العلوية تنتمي إلى البكتاش. لا يزال البعض يتمتع بالحكم الذاتي ، مثل طهطاجي الذين يعيشون على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط في تركيا. ضعف الروابط بين بكتاشي وعلويين خلال فترة التحديث التي دخلت الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر. البكتاشي هم نوع من الناس يغلب عليهم الطابع الحضري ، وكثير منهم جزء من النخبة في اسطنبول وإزمير وسالونيك. يشاركون في عمليات التحديث وعدد كبير منهم من بين الإصلاحيين المقربين من السلطات. ومع ذلك ، يظل العلويون من سكان الريف في الغالب ، وهم أجانب عن عمليات الإصلاح وفكرة التحديث. كانت الحادثة الصفوية حاسمة في تكوين معتقدات قزلباش وممارساتها ، وجعلتها البكتاشية إلى حد ما أقرب إلى التصوف الإسلامي. يفسر العلويون القرآن بطريقة مرنة. يعتقدون أن أهل السنة غير قادرين على فهم روح الكتاب المقدس. كما أنهم لا يمارسون بعض أركان الإسلام المقدسة ، على سبيل المثال الصلاة اليومية ، والصوم في شهر رمضان ، والحج إلى مكة. يتركز نظامهم الأخلاقي للقواعد في الصيغة "eline، diline، beline sahip olmak" ، والتي تترجم إلى "كن سيد يدك ولسانك وحقويك" ، أي
(يتبع)
