تمت طباعة المقال المقترح في الأصل في الجريدة الرسمية للكنيسة (الأعداد 15 و 17 و 19) - نسخة من أبرشيتنا ، كمراجعة لكتاب الأب. بولسكي [1] الموقف القانوني للسلطة الكنسية العليا في الاتحاد السوفياتي وفي الخارج (من "طباعة القس إيوف بوشايفسكي في دير سانت ترويتسكوم" ، 1948 ، 196 ص) ، وأعيد طبعها هنا دون أي أهمية. التغييرات. أتطرق فيه ، بقدر ما هو ممكن بالنسبة لي ، إلى واحد فقط من كل المعنيين في كتاب الأب. م. الأسئلة البولندية ، وتحديداً حول تنظيم الكنيسة في الخارج.
بناء على تحليل مفصل للحقائق والوثائق ، في كتابه بروت. يتوصل بولسكي إلى النتيجة المحددة التالية: "اليوم ، السلطة الكنسية الوحيدة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ككل ، سواء فيما وراء البحار أو - بعد عام 1927 - بالنسبة لروسيا نفسها ، هي سينودس الأساقفة في الخارج" (ص .193) . يصعب القول بشكل أوضح. لذلك ، فقط من باب احترام شخصية المؤلف وعمله ، يجب أن نتعامل مع شهادته بعناية ونحاول طرح السؤال وفهمه على أساس مزاياه. لا يوجد مجال للجدل هنا. أو الاب. بولسكي على حق - وبعد ذلك ، مقتنعًا به ، كل أولئك الذين اعتقدوا حتى تلك اللحظة بخلاف ذلك ملزمون بقبول استنتاجاته وتنسيق حياتهم الكنسية وفقًا لها - أو أنه ليس على حق ، ولكن في مثل هذه الحالة يكون الأمر كذلك لا يكفي أن أقول هذا ببساطة ، ولكن لكشف أين تكمن العدالة. لا يمكن أن تكون هناك نسبية في الكنيسة. وحقيقة أن الكثير من الناس هذه الأيام "لا ينتبهون" لمسألة التنظيم الكنسي ويعتبرونها غير مهمة ، فإن بعض "أعمال الأساقفة" ليست سوى علامة على مرض عميق وفقدان وعي الكنيسة. لا يمكن أن تكون هناك طرق متعددة صحيحة متساوية لفهم الكنيسة وطبيعتها ومهمتها وتنظيمها.
كتاب الاب. يطلب بولسكي منا إجابة واضحة ومحددة على السؤال: ما هو خلافنا المحدد مع المجمع الكنسي لما وراء البحار وأين نرى معيار البنية الكنسية لحياتنا الكنسية؟ أنا مقتنع بأن الوقت قد حان لطرح هذه الأسئلة والنظر فيها من حيث الجوهر ، أي في ضوء تقليد الكنيسة ، بدلاً من الشكل غير المثمر "الجدالات القضائية". بالطبع ، مجرد مقال واحد لا يكفي لهذا الغرض. إن الجهد المتضافر لوعي الكنيسة بأكمله ضروري. مهمة هذه المقالة هي فقط طرح السؤال ومحاولة تقييم كتاب الأب. M. Polski في بعض العلاقات الشاملة. وغني عن البيان أن المقال ليس له صفة رسمية وهو مجرد محاولة خاصة - وفقًا لقوة المرء - للتعامل مع بعض الصعوبات المؤلمة في حياتنا الكنسية بطريقة كنسية.
1. شرائع و canonicity
عادة ما تتلخص جميع الخلافات حول التنظيم الكنسي في مسألة الكنسيّة وغير الكنسيّة ، حيث تتنوّع طرق تعريف كليهما بشكل لا نهائي. وهكذا ، وبناءً على أحكامه ، قال الأب. بولسكي يأخذ القاعدة الرسولية 34: "على أساقفة كل أمة أن يعرفوا أيهم أولاً وأن يعترفوا به كرئيس." ودعهم لا يستغنى عن رأيه بأي شيء يفوق سلطتهم: فليعمل كل منهم فقط ما يخص أبرشيته والأراضي التابعة لها. لكن الأول لا ينبغي أن يفعل أي شيء دون رأي الجميع. لأنه بهذه الطريقة سيكون هناك إجماع ويتمجد الله بالرب بالروح القدس - الآب والابن والروح القدس "[2]. ومع ذلك ، يمكننا أن نسأل: لماذا ، كمعيار رئيسي ، الأب. بولسكي يعلن هذا فقط وليس قاعدة أخرى؟ خذ على سبيل المثال القاعدة 15 من المجمع المسكوني الأول. يحظر على الأساقفة ورجال الدين الانتقال من أبرشية إلى أخرى. في الوقت نفسه ، في كل من روسيا وخارجها ، لم يكن الأساقفة الذين تم نقلهم ولا يزالون استثناءً للقاعدة ، بل ممارسة شائعة ، وكان السينودس في الخارج نفسه يتألف من أغلبية الأساقفة الذين تخلوا عن كراسيهم. لذلك ، إذا أخذنا هذه القاعدة كمعيار رئيسي ، فعندئذٍ في إطار مفهوم "اللامعادية" يمكننا تضمين الأسقفية بأكملها في الفترة المجمعية لتاريخ الكنيسة الروسية ، ناهيك عن الهجرة. نستشهد بهذا المثال ليس لتبسيط الجدل ، ولكن فقط لإظهار الطبيعة التعسفية للجدال الذي استخدمه الأب. الأسلوب البولندي ، الذي يجعل تطبيقه جميع الخلافات الحديثة حول الكنسية بلا معنى. لأنه على أساس النصوص الكنسية الفردية ، والمختارة بشكل تعسفي وتفسيرها حسب الحاجة ، يمكن إثبات كل ما يرضي تمامًا ، وفي الأدب الكنسي الجدلي للمهاجرين ، يمكن العثور على أمثلة مثيرة للفضول حول كيف يمكن للمرء بمساعدة نفس الشرائع إثبات وتبرير وجهتي نظر متعارضتين تمامًا. وهكذا ، يتضح أنه قبل أن نستخدم الشرائع ، يجب أن نؤسس معيار استخدامها نفسه ، أي محاولة توضيح ماهية القانون وما هو عمله في حياة الكنيسة.
من المعروف أن الكنيسة جمعت الشرائع في أوقات مختلفة وفي مناسبات مختلفة ، في الحالة العامة بهدف تصحيح تشوهات الحياة الكنسية أو فيما يتعلق بالتغيير الذي حدث في ظروف الحياة الكنسية. وهكذا ، في أصلها ، تم تحديد الشرائع من خلال الإعداد التاريخي الذي تم تأليفها في ضوءه. من هذا ، يتوصل بعض الأرثوذكس "الليبراليين" إلى استنتاج متسرع وخاطئ مفاده أن الشرائع ، كقاعدة عامة ، "غير قابلة للتطبيق" لأن ظروف الحياة التي تم إنشاؤها من أجلها قد تغيرت ، وبالتالي فإن جميع الخلافات حول الكنسية غير مجدية وغير مجدية. معلومات ضارة. إن معارضة "الليبراليين" هم أولئك الذين يمكن وصفهم بالمتعصبين للشكليات الكنسية. عادة ما يكونون غير مطلعين في اللاهوت وتاريخ الكنيسة ، فهم يرون في الشرائع فقط الحرف ويعتبرون بدعة أي محاولة لمعرفة المعنى وراء هذه الرسالة. في الواقع ، للوهلة الأولى ، يواجه تنفيذ الشرائع صعوبات كبيرة. إذن ما هي العلاقة بحياتنا التي يمكن أن يكون لها بعض الشرائع ، على سبيل المثال ، من مجلس قرطاج ، لتحديد كيفية تقسيم الأبرشيات مع الأساقفة الذين تحولوا إلى بدعة الدوناتيين (مجمع قرطاج ، القاعدة 132)؟ وفي الوقت نفسه ، أكدت الكنيسة مرارًا وتكرارًا وبشكل رسمي على "عدم قابلية التدمير" و "ثبات" الشرائع (المجلس المسكوني السابع ، القاعدة 1 ؛ مجلس تروللي) ، والوعد بالإخلاص للشرائع هو جزء من أسقفنا. حلف. ومع ذلك ، فإن هذا التناقض واضح في الواقع ويستند إلى سوء فهم لاهوتي. إن أعمق خطأ لكل من "الليبراليين" و "المتعصبين" هو أنهم يرون في القانون تشريعًا ذا طبيعة قانونية - نوع من القواعد الإدارية التي يمكن تطبيقها تلقائيًا إذا كان من الممكن العثور على نص مناسب فقط. في هذا النهج ، يحاول بعض الذين يجدون مثل هذا النص استخدامه لتبرير موقفهم (والذي ، في الواقع ، عادة ما يتم تحديده لأسباب مختلفة تمامًا) ، والبعض الآخر يرفض ببساطة أي إشارة إلى الشرائع باعتبارها تشريعات "عفا عليها الزمن" بشكل واضح.
ومع ذلك ، فإن الشيء هو أن القانون ليس وثيقة قانونية ، وأنه ليس قاعدة إدارية بسيطة يمكن تطبيقها بشكل رسمي بحت. يحتوي القانون على إشارة إلى كيف يمكن ، في ظل الظروف المعينة ، تجسيد جوهر الكنيسة الأبدي والثابت وإظهاره ، وعلى وجه التحديد هذه الحقيقة الأبدية المعبر عنها في القانون - على الرغم من أنها في مناسبة مختلفة تمامًا ، تختلف اختلافًا جذريًا عن وضعنا التاريخي - تمثل المحتوى الأبدي وغير المتزعزع للشريعة وهي التي تجعل الشرائع جزءًا ثابتًا من تقليد الكنيسة. "أشكال الوجود التاريخي للكنيسة - كما يكتب أحد المؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية - متنوعة للغاية. بالنسبة لأي شخص لديه معرفة قليلة بتاريخ الكنيسة ، فإن هذا بديهي لدرجة أنه لا يحتاج إلى دليل. يتم استبدال أحد الأشكال التاريخية في هذه العملية بآخر. ومع ذلك ، مع كل تنوع الأشكال التاريخية لحياة الكنيسة ، نجد فيها جوهرًا ثابتًا. هذا الجوهر هو التعليم العقائدي للكنيسة ، أو بعبارة أخرى الكنيسة نفسها. لا يمكن لحياة الكنيسة أن تتخذ أشكالًا اعتباطية ، ولكن فقط تلك التي تتوافق مع جوهر الكنيسة والقادرة على التعبير عن هذا الجوهر في ظل الظروف التاريخية المحددة "[3]. لذلك ، فإن القانون هو المعيار لكيفية تجسيد الكنيسة لجوهرها الثابت في الظروف التاريخية المتغيرة. وبالتالي ، فإن استخدام الشرائع يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تكون قادرًا على العثور في نص القانون على ذلك الجوهر الأبدي ، ذلك الجانب من تعليم الكنيسة العقائدي المتضمن فيه تحديدًا ، ثم تحديث هذا إلى الأبد - مرارًا وتكرارًا - في الحياة. ومع ذلك ، لمثل هذا الاستخدام للشرائع ، كما هو الحال بالنسبة لكل شيء آخر في الكنيسة ، فإن المعرفة الميتة لسفر القواعد ليست كافية ، [4] ولكن يلزم بذل جهد روحي ، حيث لا يمكن فصل الشرائع عن تقليد كامل الكنيسة ، كما يستخدمها هؤلاء الناس كقواعد قانونية مطلقة في كثير من الأحيان. الأمانة للشرائع هي أمانة لتقليد الكنيسة بأكمله ، وهذه الأمانة ، على حد تعبير البروفسور بروت. جورجي فلوروفسكي ، “لا يعني الإخلاص للسلطة الخارجية للماضي ، ولكنه ارتباط حي بملء تجربة الكنيسة. إن الإشارة إلى التقليد ليست مجرد حجة تاريخية ، ولا يقتصر التقليد على علم الآثار الكنسي ". [5]
وهكذا ، يتبين أن مقياس البنية الكنسية ليس هو النص الكنسي المجرد ، بل الشهادة الواردة فيه حول تقليد الكنيسة. هذا هو الفهم الوحيد للشرائع الذي يمنحنا معيارًا موضوعيًا وكنسيًا لتحديد قابلية تطبيق أو عدم قابلية تطبيق قانون أو آخر على حالة معينة ، وبالتالي يخبرنا أيضًا بطريقة استخدامه. لذلك ، في إطار جهودنا لتحديد القاعدة الكنسية لمنظمتنا الكنسية في هذه الظروف الجديدة التي حكم علينا الله أن نعيش فيها ، علينا أولاً وقبل كل شيء أن نتذكر ما جسدته الكنيسة دائمًا وفي كل مكان ولكن بترتيبها الخارجي وماذا. هو ذلك الشيء الرئيسي الذي تشير إليه الشرائع.
2. جوهر الكنيسة
يمكن التعبير عن جوهر الكنيسة بكلمة واحدة - الوحدة. المصطلح اليوناني نفسه ἐκκλησία (الكنيسة) يعني ، وفقًا لتعريف القديس كيرلس القدس ، "تجمع الكل معًا في وحدة". "وحقيقة أن هذا المصطلح ، منذ البداية ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصطلحات العهد القديم أُخذ للإشارة إلى الكنيسة المسيحية ، ويتحدث بوضوح عن وعي الوحدة الذي كان موجودًا في الكنيسة البدائية" - هكذا كتب في مقالاته عن تاريخ العقيدة للكنيسة ف. ترويتسكي (فيما بعد رئيس الأساقفة هيلاريون المعترف بسولوفيتسكي). لكن ما هو جوهر هذه الوحدة ، ما الذي يعبر عنه أو ينبغي التعبير عنه؟
بحزن علينا أن نعترف أننا إذا واصلنا الاعتراف بوحدة الكنيسة ، وكذلك العقائد الأخرى بأفواهنا ، فقد أصبحت هذه الوحدة في وعينا مفهومًا شبه خاطف ، أو تقريبًا دون وعي استبدلنا معناها الأصلي بـ مفاهيمنا الخاصة. في حين أن وحدة الكنيسة في الوقت نفسه ليست مجرد علامة "سلبية" ، مما يعني أن الكنيسة متحدة عندما لا توجد خلافات واضحة فيها ، ولكنها تمثل مضمون حياة الكنيسة. الوحدة في المسيح بين الناس مع الله والوحدة - بالمسيح - بين الناس أنفسهم فيما بينهم ، بحسب قول الرب: "أنا فيهم وأنت فيَّ ليكونوا في وحدة كاملة" (يوحنّا). 17:23). "الكنيسة - يكتب الأب. فلوروفسكي - هي وحدة ليس فقط بمعنى أنها واحدة وفقط ، ولكن قبل كل شيء لأن جوهرها يكمن في العودة إلى واحد من الجنس البشري المنقسم والمتشظي ". [7] في العالم الساقط والخاطئ ، كل شيء يقسم الناس ، وبالتالي فإن وحدة الكنيسة هي فوق الطبيعة. إنها تتطلب إعادة تجميع وتجديد الطبيعة البشرية نفسها - الأشياء التي حققها المسيح في تجسده وموته على الصليب وقيامته - والتي تُعطى بلطف لنا في الكنيسة من خلال سر المعمودية. في العالم الساقط ، بدأ المسيح كائنًا جديدًا. "هذا الكائن الجديد جدًا للبشرية القديس أب. يدعو بولس الكنيسة ويصفها بأنها جسد المسيح "، [8] أي" وحدة عضوية لجميع المؤمنين حتى أن حياة الإنسان المتجدد لا يمكن تصورها خارج هذه الوحدة العضوية "[9].
ومع ذلك ، كما هو الحال في سر المعمودية ، فإننا ننال كل ملء النعمة ، ولكن يجب علينا أن ننمو فيه من خلال الامتلاء بها ، هكذا في الكنيسة - كل ملء الوحدة يُعطى في المسيح ، ولكن كل واحد منا هو. مطلوب لتحقيق أو تحقيق هذه الوحدة ، مظهر من مظاهر هذه الوحدة في الحياة. بهذه الطريقة ، تمثل حياة الكنيسة "خليقة جسد المسيح ، حتى نصل جميعًا إلى وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله ، إلى حالة الإنسان الكامل ، إلى اكتمال عمر المسيح. الكمال "(أف 4: 12-13). "عندها فقط يتمّ الرأس ، أي المسيح ، عندما نتحد جميعًا ومثبتين بشكل دائم". [10] المحبة هي السبيل لتحقيق هذه الوحدة في المسيح بهدف خلق جسده. "يطلب بولس منا مثل هذه المحبة - كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم - والتي من شأنها أن تربطنا ببعضنا البعض ، وتجعلنا غير منفصلين عن بعضنا البعض ، وهذا اتحاد كامل كما لو كنا أعضاء في نفس الجسد" [11]. وأخيرًا ، في الليتورجيا - التجسيد الأعلى والأخير لوحدة الكنيسة في المسيح - فقط بعد أن "أحب بعضنا بعضًا" يمكننا أن نصلي: "كل واحد منا - شركاء في خبز واحد وكأس واحد - نتحد معًا آخر بروح الشركة المقدسة ... "(من ليتورجيا القديس باسيليوس الكبير).
وهكذا يتبين أن الوحدة هي محتوى حقيقي لحياة الكنيسة. هذا هو الهدف الذي يُعطى للكنيسة منذ البداية ، وهو أيضًا هدف كل واحد منا وجميعًا - ذلك الامتلاء الذي يجب علينا أن نجتهد فيه في كل لحظة من وجودنا الكنسي.
3. كاثوليكية الكنيسة: محلية وعالمية
هذه الوحدة ، التي هي الجوهر العقائدي للكنيسة ، تمثل في الواقع معيار تنظيمها ، أي أنها بالتحديد ما تجسده كل من التنظيم الخارجي والداخلي للكنيسة طوال تاريخها الأرضي - كما يُشار إليها. إنه محمي دائمًا بشرائع الكنيسة. "هذه الوحدة ، أي الكنيسة نفسها ، لا تبدو شيئًا مرغوبًا ومتوقعًا فقط. الكنيسة ليست مجرد حجم يمكن تصوره ، إنها ظاهرة تاريخية ملموسة حقيقية ... في العالم الطبيعي ، وضع المسيح بداية مجتمع خاص خارق للطبيعة ، سيستمر في الوجود جنبًا إلى جنب مع الظواهر الطبيعية ". [12] وبسبب هذا ، فإن الأشكال التاريخية للتنظيم الكنسي ، على الرغم من تغيرها اعتمادًا على الظروف التاريخية الخارجية ، لا تتغير إلا لأنه في هذه الظروف الجديدة يتجسد جوهر الكنيسة الأبدي ذاته ، وفوق كل شيء ، وحدتها. لهذا السبب ، في ظل تنوع واختلاف كل هذه الأشكال ، نجد دائمًا جوهرًا أساسيًا ، وبعض المبادئ الدائمة ، والتي قد تعني خيانتها أو انتهاكها تغيير طبيعة الكنيسة ذاتها. نحن نفكر في مبدأ مكانة الهيكل الكنسي.
تعني محلة الكنيسة أنه في مكان واحد ، أي في منطقة واحدة ، يمكن أن توجد كنيسة واحدة فقط ، أو بعبارة أخرى ، منظمة كنسية واحدة ، يتم التعبير عنها في وحدة الكهنوت. الأسقف هو رأس الكنيسة - على حد تعبير القديس كبريانوس قرطاج الذي قال: "الكنيسة في الأسقف والأسقف في الكنيسة". لهذا السبب لا يمكن أن يوجد في الكنيسة سوى رأس واحد - أسقف - وهذا الأسقف بدوره يرأس الكنيسة بأكملها في المكان المحدد. "كنيسة الله في كورنثوس" (1 كورنثوس 1: 2) - هنا يبدأ تاريخ الكنيسة بمثل هذه الوحدات الكنسية المنتشرة في جميع أنحاء العالم. وإذا تم تطوير هذه الوحدة وأراضيها لاحقًا - من بلدية صغيرة في مدينة معينة إلى أبرشية ، ومن أبرشية إلى مقاطعة ومن منطقة إلى بطريركية ضخمة ، فإن المبدأ نفسه يظل دون تغيير ، ويظل دائمًا في أساسه نفس الخلية غير القابلة للتدمير: الأسقف الواحد الذي يترأس الكنيسة الواحدة في المكان المعين. إذا تعمقنا في جوهر الشرائع التي تشير إلى سلطة الأسقف وإلى تمييز هذه السلطة بين الأساقفة الفرديين ، فلن يكون هناك أي شك في أنهم يحمون بالضبط هذا المعيار الأساسي ، ويطالبون بتجسيده بغض النظر عن الشروط المحددة.
لماذا هو كذلك؟ هذا على وجه التحديد بسبب وحدة الكنيسة هذه في كل مكان محدد ، والتي هي أيضًا أول تجسيد ملموس لتلك الوحدة التي يتألف منها جوهر الكنيسة وحياتها - وحدة الشعب الذي أعاد المسيح تجديده من أجل جديد. الحياة ومن هو "رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة" (أف 4: 5). وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك مبدأ تنظيم للكنيسة آخر غير المحلي والمناطقي ، لأن أي مبدأ آخر سيعني أن بعض السمات الطبيعية الأخرى - القومية أو العرقية أو الأيديولوجية - قد حلت محل وحدة النعمة الخارقة للطبيعة والخارقة للطبيعة في المسيح. تقاوم الكنيسة الانقسامات الطبيعية في العالم تجاه الوحدة الخارقة للطبيعة في الله وتجسد هذه الوحدة في بنيتها.
المعنى نفسه ورد أيضًا في الاسم الآخر للكنيسة - في تسميتها إسرائيل الجديدة. كانت إسرائيل في العهد القديم هي شعب الله وكان دينها قوميًا بشكل أساسي ، لذا فإن قبولها يعني أن تصبح يهوديًا "في الجسد" ، وتنضم إلى الشعب اليهودي. أما بالنسبة للكنيسة ، فإن تسميتها "إسرائيل الجديدة" تعني أن المسيحيين شكلوا شعبًا جديدًا وموحدًا لله ، كان العهد القديم إسرائيل رمزًا له ، وفي هذه الوحدة الجديدة "الختان أو الغرلة" لم يعد يعني شيئًا. - لا يوجد يهودي هناك ، نحن يونانيون ، لكننا جميعًا واحد في المسيح.
يكمن مبدأ المحلية هذا في أساس جامعية الكنيسة (أي جماعية) الكنيسة [13]. الكلمة اليونانية جامعية تعني في المقام الأول الكلية ، وهي تنطبق على الكنيسة ، فهي لا تشير فقط إلى عالميتها ، أي أن الكنيسة الجامعة هي مجرد مجموع أجزائها ، ولكن أيضًا في الكنيسة كل شيء كاثوليكي ، أي أنه في كل منها يتجسد ملء خبرة الكنيسة ، كل جوهرها ، بالكامل من أجزائها. "الكنيسة الكاثوليكية المقيمة في سميرنا" - هكذا عرّف مسيحيو سميرنا أنفسهم في منتصف القرن الثاني (استشهاد بوليكاربوس 16 ، 2). كل مسيحي مدعو أيضًا إلى هذه الجامعة ، أي التوافق مع الكل. "ترتيب الكاثوليكية - يقول الأب. فلوروفسكي - مُعطاة للجميع ... الكنيسة كاثوليكية في كل فرد من أعضائها ، حيث لا يمكن بناء الكنيسة الكاثوليكية بأية طريقة أخرى غير كاثوليكية جميع الأعضاء ". [14] وهكذا فإن كل كنيسة ، وكل جماعة كنسية ، في أي مكان ، هي دائمًا تجسيد حي لكامل جوهر الكنيسة: ليس فقط جزءًا ، بل عضوًا يعيش حياة الكائن الحي بأكمله ، أو بالأحرى الكنيسة الكاثوليكية نفسها ، المقيمين في هذا الموقع.
(يتبع)
* "هيكل الكنيسة والكنيسة. حول حماية الكتب. الموقع الكنسي البولندي لأعلى سلطة كنسية في الاتحاد السوفياتي وفي الخارج "- In: Shmeman، A. Collection of articles (1947-1983)، M .:“ Русский пут ”2009، pp. 314-336؛ نُشر النص في الأصل في: الجريدة الرسمية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية الغربية ، باريس ، 1949.
الملاحظات:
[1] بروتوبريسبيتير ميخائيل بولسكي (1891-1960) كان خريج مدرسة ستافروبول اللاهوتية ، كاهنًا من عام 1920 ، وفي عام 1921 التحق بأكاديمية موسكو اللاهوتية ، التي أغلقت بعد فترة وجيزة. في عام 1923 تم اعتقاله ونفيه إلى جزر سولوفيتسكي ، لكنه تمكن في عام 1930 من الهروب وعبور الحدود الروسية الفارسية. في البداية انتهى به المطاف في فلسطين ، ثم (من 1938 إلى 1948) كان رئيسًا لأبرشية لندن للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج (OROC) ، وفي عام 1948 انتقل إلى الولايات المتحدة ، حيث خدم في كنيسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ROCOR "فرحة كل الذين يحزنون" في مدينة سان فرانسيسكو. وهو مؤلف لعدد من الأعمال حول وضع الكنيسة في روسيا السوفيتية.
[2] نقلاً عن: قواعد الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة مع تفسيراتها ، 1 ، ص 1912 ، ص. 98.
[3] أفاناسييف ، ن. "ثابت وغير متغير في قوانين الكنيسة" - في: التقليد الحي. مجموعة باريس 1937.
[4] كتاب القواعد حرفيًا - المجموعة الكنسية السلافية ثنائية اللغة (مع النص الكنسي السلافي واليوناني) ، التي نُشرت لأول مرة في النصف الأول من القرن التاسع عشر وتتضمن عقائد المجالس المسكونية ، ما يسمى بالقواعد الرسولية ، قواعد المجالس المسكونية والمحلية وقواعد الآباء القديسين (ملاحظة عبر.).
[5] فلوروفسكي ، ج. "سوبورنوست" - In: The Church of God، London 1934، p. 63.
[6] ترويتسكي ، ف. مقالات عن تاريخ العقيدة عن الكنيسة ، سيرجيف بوساد 1912 ، ص. 15. انظر أيضًا: Aquilonov، E. Church (التعاريف العلمية للكنيسة والتعليم الرسولي منها حول جسد المسيح) ، سانت بطرسبرغ. 1894 ؛ مانسفيتوف ، ن. تعليم العهد الجديد من Tserkva، M. 1879.
[7] فلوروفسكي ، ج. مرجع سابق ص. 55. انظر أيضا: أنطونيوس ، ميتر. Collection Sochinenii، 2، pp. 17-18: "لا يمكن مقارنة كيان الكنيسة بأي شيء آخر على الأرض ، حيث لا توجد وحدة هناك ، فقط الانقسام ... الكنيسة هي كائن جديد تمامًا وفريد من نوعه على الأرض ، "فريد" لا يمكن تعريفه من خلال أي مفاهيم مأخوذة من حياة العالم ... الكنيسة هي محاكاة لحياة الثالوث الأقدس - تشبيه يتحول فيه الكثيرون إلى واحد ".
[8] ترويتسكي ، ف. المرجع نفسه ، ص. 24.
[9] المرجع السابق ، ص. 7.
[10] القديس يوحنا الذهبي الفم ، "تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس" ، خطبة 2 - في: إنشاء القديسة جوانا الذهبي الفم في الترجمة الروسية ، 2 ، ص 26 - 27.
[11] المرجع السابق ، ص. 96.
[12] Troitskyi، V. Cit. المرجع نفسه ، ص. 24.
[13] الاسم الدقيق للكنيسة الأرثوذكسية هو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية (لهذا انظر في: Prostrannyi khristianskii catechesis by Mitr. Philaret).
[14] فلوروفسكي ، ج. نفسه ، ص. 59.
