بقلم الأب. فاسيليوس ثيرموس
في 11 مايو ، 330 ، تم الافتتاح الرسمي للقسطنطينية ، وفي 21 مايو ، يكرم تقويم الكنيسة قسطنطين الكبير ووالدته هيلينا كل عام. أريد أن أتذكر الرؤية التي رأى خلالها الإمبراطور علامة الصليب وتلقى التأكيد "بهذا ستنتصر". سأحاول إجراء مقارنة بين الطريقة التي يرون بها هذه التجربة في بيزنطة وروسيا الحديثة والحرب المستمرة.
كانت الأيديولوجية السياسية اللاحقة للإمبراطورية الشرقية بأكملها مبنية على هذا الشعار. إلى هذا الحد ، تغلغل استحضار الصليب في الثقافة السياسية في ذلك الوقت الذي تم فيه إنشاء بعض الترانيم (مثل "حفظ ، يا الله ، شعبك ...") كرمز لأعياد الصليب ، على الرغم من آلاف الطوائف مكتوبًا عن الأهمية الروحية لهذا الرمز: علامة على الحب القرباني ، رمز التواضع ، سلاح ضد التجربة والشر ، مصدر الراحة والأمل في التجارب ، شرط القيامة ، إلخ. علامة رسمية للدولة ، تصور الصليب كتعبير عن الهوية الجماعية لأولئك الذين يؤمنون بالحقيقة الإلهية ، في مقابل هوية المخدوعين.
ومع ذلك ، فإن غناء هذه الترانيم في القرن الحادي والعشرين هو تنافر ، حيث لم تعد هناك إمبراطورية مسيحية للدفاع ضد البرابرة ، ولا يؤمن قادتنا الحاليون. يعكس استخدامها المستمر مدى عمق التفكير في ذلك الوقت في اللاوعي الجماعي. كان على الحقيقة أن تهزم الخطأ ، وطريقة الانتصار كانت تتأثر بالظروف النفسية والاجتماعية للعصر.
لا ينبغي أن يكون التفكير التاريخي عفا عليه الزمن ويجب أن يأخذ في الاعتبار حقيقة الأحداث. في الواقع ، من الصعب اليوم فهم كيف كان تفكير الناس في الماضي وما هي أولوياتهم. ظروف مختلفة ، تجربة مختلفة ، وضوح مختلف. عندما تحملت ثلاثة قرون من الاضطهاد ، وأصبحت الآن مواطنًا في دولة مستوحاة من الإنجيل ، في مواجهة الأمم الوثنية التي تحيط بها ، تجد أنه من المعقول تمامًا أن تطلب مساعدة الله ، ليس لهزيمة الأعداء ، ولكن للحفاظ على فرصة لممارسة الحياة المسيحية بحرية و (لم لا؟) تنصير بقية الجنس البشري.
في ظل غياب الفكر السياسي الحديث والمثل الديمقراطية المقابلة ، كانت بيزنطة حتمًا ثيوقراطية - كما كان الحال في العالم المسيحي الغربي. ليس مثل راديكالي اليوم (إيران والمملكة العربية السعودية) ، ولكن ليونة. إنها حقًا مزدهرة كحضارة ، لكن يجب أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية.
فقط في سياق التأويل التاريخي يمكننا أن نفهم الدعوة والوعظ ، "بهذا ستنتصر". يُفهم الله دائمًا من حيث الأهمية الثقافية والاحتياجات الحيوية لكل عصر. ومع ذلك ، دعونا نلاحظ أن مفهوم الله الذي يدعم ويعزز التمايز الديناميكي للمسيحيين من غير المؤمنين ليس هو المفهوم الوحيد: العديد من نصوص اللاهوت المسيحي البيزنطي تحتوي على نسخ أكثر "تقدمًا" لتمثيل الله ، متوافق مع الاحتياجات الحديثة: على سبيل المثال ، الحب له ، صورة الصديق والرفيق ، وكذلك الأخ البكر ، إلخ. علاوة على ذلك ، فإن تعليم المسيح ضد العنف والسلطة بشكل عام كان حاضرًا بالفعل. بعبارة أخرى ، حاولت بيزنطة ، لكنها لم تكن نموذجًا للمسيحية.
ما النتيجة التي أريد أن أصل إليها؟ هناك حاجة دائمًا إلى علم اللاهوت الذي يأخذ في الاعتبار السياق الثقافي ، لأنه بخلاف ذلك ينتهي بنا المطاف بنقل حقائق الماضي دون تمحيص إلى الحاضر. النتائج هزلية عندما لا تتحول إلى مأساوية. وهذا بالضبط ما حدث لروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي!
كانت الأيديولوجية السياسية لبيزنطة هي الأكثر جدوى (وربما ناجحة جدًا) لذلك النظام الثقافي. على سبيل المثال ، يجب الحكم على التسامح وفقًا لمعايير الوقت ، وليس وفقًا لمعايير اليوم. هذا لا يعني أنه حتى ذلك الحين لم يكن خاضعًا للتحسين. هناك دائمًا درجة معينة من عدم اليقين والفشل في عمل الإنسان ، حتى مع أفضل النوايا. على أي حال ، فإن انتقال النظام الأيديولوجي في ذلك الوقت إلى القرن الحادي والعشرين يصبح كاريكاتيرًا. في بعض الأحيان يكون هذا مميتًا.
روسيا كدولة ليس لديها تقاليد وخبرة ديمقراطية. كمجتمع زراعي ما قبل الحداثة ، فقد تم تحديثه بالقوة ، حصريًا في شكل شيوعية. لذلك عانت الكنيسة من صدمة مزدوجة ، حيث تم اختبار مواجهتها بأفكار الحداثة أيضًا من خلال الإلحاد والمادية في القرن التاسع عشر (وصفها دوستويفسكي بشكل مؤثر). وهكذا ، في عام 19 ، وجد الأشخاص المتدينون والصبورون الذين أطاعوا السلطات على ما يبدو أنفسهم فجأة مع شخص يُفترض أنه حر. اقتصاد والتظاهر بأنها مؤسسات ديمقراطية. يشعر المواطنون بالإهانة والحرمان من مجد القوة العظمى والفقر يقوض كرامتهم. في الوقت نفسه ، بدأت الفتيات من هذا البلد في الدعارة في بقية البلاد أوروبا. يجد رجال الدين فيها يوميًا أن أغرب الأفكار والممارسات مستوردة من الغرب ما بعد الحداثي. لقد كانت أزمة ثقافية وأخلاقية خطيرة.
كانت هذه ساعة الكنيسة ، فرصتها. دعوتها التاريخية هي إلهام حياة مسيحية قائمة على الحاضر ، قادرة على تغذية الجوع الروحي بعد جفاف الإلحاد السوفييتي ، للانفتاح والشهادة للعالم عن المسيح. كان التحدي يتمثل في ظهور أرثوذكسية تقبل بشكل خلاق العناصر الصحية للثقافة الغربية. بدلاً من ذلك ، فضلت بطريركية موسكو البحث عن مصادر الثقة بالنفس في الماضي: في القومية ومنطق الإمبراطورية والطائفية. لقد كان خيارا قاتلا ، ومن ثمارها الحرب التي نعيشها اليوم.
بعبارة أخرى ، أدى انعدام الأمن الوجودي المبرر لشعب تاريخي عظيم إلى البحث عن الراحة ليس في الإيمان بل في الخيال ، وليس في الإنجيل بل في العلمانية. بدلاً من التطلع إلى المستقبل ، تحاول إعادة سرد الماضي. بدلاً من جعل المؤمنين مواطنين في العالم ، يقدم لهم الواقع الافتراضي لبيزنطة جديدة. من حيث الجوهر ، تأخذ الكنيسة الروسية على عاتقها مهمة مواجهة الأفكار الحديثة وما بعد الحداثة ، من أجل "تسييج" رعيتها من جهة ، وجذب المسيحيين الساذجين من غير الأرثوذكس إلى الارتداد من جهة أخرى. (منذ وقت ليس ببعيد ، انضم مجتمع من البروتستانت المحافظين في وست فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية!) بعبارة أخرى ، "يبيع" صورتها للفضاء المسيحي الوحيد الذي يعارض الإلحاد والفساد الغربيين ...
وهكذا يمكننا أن نفهم لماذا يدمج الروس بسهولة الثروة والرفاهية مع التقوى ، ولماذا يستخدمون الصليب في أحلامهم المصابة بجنون العظمة ، ولماذا يفقدون بوصلتهم بسبب معاناتهم من هويتهم. غير قادرين على تفسير بيزنطة تاريخيًا ، فهم راضون عن نقلها دون تغيير إلى يومنا هذا. لقد انخرطوا لمدة ثلاثين عامًا في هذه العملية الضخمة لاستعادة قيم ما قبل الحداثة ، وتقديمها على أنها تقليدية مفترضة. يقول رجال الدين في التلفزيون إن الديمقراطية ليست مناسبة لروسيا أو يبررون عنف الرجال ضد زوجاتهم. إن النظرة العالمية للقيادة الروسية الحالية هي وطن مقدس محاط بالبرابرة. مهمتهم ، التي لا يخفونها ، هي استعادة الذكورة المنقوصة ...
لذلك ، يجب أن نفهم أنهم يدافعون عن مسيحية منحرفة أخرى. إن الأولوية التي يثيرونها بين الناس ليست في العلاقة مع المسيح ، ولكن في تأسيس هوية وحتى في معارضة الهويات الأخرى. هذا المسار يؤدي حتما إلى اللاعقلانية. عندما تصر الفوضى الذهنية والكرب على تكوين هوية ، يصبح المرء قادرًا على الدوس على الجثث ...
إذا تم تبرير قادتهم السياسيين في جهلهم ، فإن رعاة كنائسهم ليس لديهم أي ظروف مخففة. تمت صياغة لاهوت التجديد الشهير في القرن العشرين بلغتهم الخاصة (فلوروفسكي ، شميمان ، لوسكي ، أفاناسييف) ، والذي فضلوا تجاهله كما لو لم يكن موجودًا. وبينما كان يروي ويستمر في ري اليونانيين والفرنسيين والأمريكيين ، إلخ ، كانوا راضين عن الكلمات الفارغة ، مع "الهواء" النرجسي. ونتيجة لذلك ، انغمسوا في وهم عميق ، مبررًا قتل آلاف الجنود والمدنيين ، ... لمعارضة كبرياء المثليين!
ماذا يعني كل هذا بالنسبة لليونانيين اليوم؟
أولاً ، يجب إيلاء قدر كبير من الاهتمام واليقظة لظاهرة المعجبين المحليين بالأسطورة الروسية ، لأن هؤلاء في الواقع هم أشخاص يشعرون بعدم الارتياح في وقتهم ويشعرون بالحنين إلى بيزنطة.
ثانيًا ، لحسن الحظ ، هذا التيار أقلية ، لأن بلادنا لديها إمكانات لاهوتية جيدة ، وتقليد نقد الأسقفية من جانب أداء الكنيسة والأسس القوية للنزعة الأوروبية.
ثالثًا ، حان الوقت لخلع النظارات والعمل معًا: يجب على رجال الكنيسة أن يفهموا الناس الدنيوية بشكل أفضل عن طريق إزالة جميع الأحكام المسبقة ، وقد حان الوقت لمثقفينا للتخلص من أوهامهم بشأن الكنيسة.
مثلما لا يتم تجميع غير المبالين دينياً معًا (من بينهم ملحدون متشددون ، وملحدون معتدلون ، ومتعاطفون ذوو نوايا حسنة ، وتكنوقراط عقلانيون ، وما إلى ذلك) ، كذلك يختلف المؤمنون (هناك أوروبيون معتدلون ، معتدلون مفكرون ، متعصبون حديثون ، بساطه ، إلخ يجب على كلا الجانبين التخلي عن تكتيك الخدمة الذاتية والتشتيت المتمثل في تصوير خصمهم كما يريدون ، حتى يتمكنوا من مهاجمتهم بعد ذلك. كفى رسوم إيديولوجية كاريكاتورية وحجج لا داعي لها!
دخلت الإنسانية دورة تاريخية جديدة مع تطور غير واضح. ستعتمد نتيجة النضالات التي ستخوض من الآن فصاعدًا على تعاون أولئك الذين يفكرون في التعاون ، أولئك الذين ينجذبون إلى الواقع أكثر من الخيال. وسيصبح المسيحيون أمل العالم عندما يشكل الإيمان المتواضع الذي لا جدال فيه هوية (كما حدث في البداية) ، وليس عندما (بشكل عكسي) تشوه حاجة الروح للهوية الإيمان إلى قالبه الخاص ، كما نشاهد بألم يحدث. حاليا.
شارك في: Huffpost
ملاحظة على المؤلف: Prot. باسل ترموس (مواليد 1957) هو عالم لاهوت يوناني شهير ، ورجل دين من متروبوليس طيبة وليفاديا. تخرج في الطب واللاهوت. دكتوراه في اللاهوت من جامعة أثينا. درس لمدة اثني عشر عامًا في الأكاديمية اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الألبانية ويعمل حاليًا أستاذًا للاهوت الرعوي في الأكاديمية الكنسية العليا في أثينا. ممارسة الطب النفسي للأطفال والمراهقين. كان محاضرًا ضيفًا في عدد من جامعات العالم - في هارفارد وبوسطن وما إلى ذلك. ترجمت كتبه ومقالاته إلى الإنجليزية والفرنسية والروسية والرومانية والبلغارية والإسبانية والروسية.
الصورة: أيقونة أرثوذكسية للقديس رئيس الملائكة ميخائيل.
