15 C
بروكسل
الجمعة، مارس 29، 2024
ثقافةمقابلة: هل محاولة حظر الذبح الحلال مصدر قلق لحقوق الإنسان؟

مقابلة: هل محاولة حظر الذبح الحلال مصدر قلق لحقوق الإنسان؟

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

مكتب الاخبار
مكتب الاخبارhttps://europeantimes.news
The European Times تهدف الأخبار إلى تغطية الأخبار المهمة لزيادة وعي المواطنين في جميع أنحاء أوروبا الجغرافية.

هل محاولة تحريم الذبح الحلال مصدر قلق لحقوق الإنسان؟ هذا هو السؤال دكتوراه مساهمنا الخاص. أليساندرو أميكاريلي، محامي وناشط مشهور في مجال حقوق الإنسان ، يرأس الاتحاد الأوروبي لحرية المعتقد ، يضع البروفيسور فاسكو فرونزوني ، من جامعة Telemática Pegaso في إيطاليا ، خبيرًا في قانون الشريعة.

ابحث باللون الأزرق عن مقدمته ، ثم ابحث عن الأسئلة والأجوبة.

Alessandro Amicarelli 240.jpg - مقابلة: هل محاولة حظر الذبح الحلال مصدر قلق لحقوق الإنسان؟

بقلم أليساندرو أميكاريلي. الحرية ل دين والمعتقد يحمي حق المؤمنين في أن يعيشوا حياتهم وفقًا لمعتقداتهم ، ضمن حدود ، وهذا يشمل أيضًا بعض الممارسات المتعلقة بالتقاليد الاجتماعية والغذائية ، مثل تحضير الحلال والشريعة اليهودية. 

كانت هناك حالات لمقترحات تهدف إلى حظر إجراءات الحلال والشريعة اليهودية التي تدافع عن حقوق الحيوانات التي وفقًا لمن ينتقص من هذه التقاليد تتعرض للقسوة المفرطة. 

فاسكو فرونزوني 977x1024 - مقابلة: هل محاولة حظر الذبح الحلال مصدر قلق لحقوق الإنسان؟

البروفيسور فاسكو فرونزوني أستاذ مشارك في Università telematica Pegaso في إيطاليا ، وهو متخصص في الشريعة الإسلامية والأسواق الإسلامية ، وهو أيضًا مراجع رئيسي لنظم إدارة الجودة ، ومتخصص في قطاع الحلال في مجلس أبحاث الحلال في لاهور وعضو في اللجنة العلمية للاتحاد الأوروبي حول حرية المعتقد.

س: بروفيسور فرونزوني ما هي الأسباب الرئيسية التي طرحها أولئك الذين يحاولون منع المحضرات الحلال وبشكل عام الذبح حسب التقاليد الحلال؟

ج: الأسباب الرئيسية لحظر طقوس الذبح وفقًا لقواعد الكوشر والشيشيتا والحلال تتعلق بفكرة الرفق بالحيوان والتخفيف قدر الإمكان من المعاناة النفسية والجسدية للحيوانات في إجراءات القتل.

إلى جانب هذا السبب الرئيسي والمعلن ، يرى بعض اليهود والمسلمين أيضًا الرغبة في المقاطعة أو التمييز ضد مجتمعاتهم ، بسبب المواقف العلمانية أو في بعض الحالات مدفوعة بالرغبة في حماية ديانات الأغلبية الأخرى.

س: برأيك انتهاك لحقوق المسلمين وفي حالة الكوشر حقوق اليهود تحريم ذبحهم؟ يحصل الناس من جميع الأديان وغير المؤمنين على طعام الكوشر والطعام الحلال وهذا لا يقتصر على أتباع الديانات اليهودية والإسلامية. لا ينبغي السماح للأشخاص الذين ينتمون إلى الديانتين اليهودية والإسلامية بالذبح وفقًا لقوانينهم وأنظمتهم الدينية القائمة منذ عدة قرون حيث أن ذلك مكفول من قبلهم. حقوق الانسان؟ حظر هذه التقاليد لا يعني أيضًا التعدي على حقوق الناس من المجتمع الأوسع للوصول إلى سوق المواد الغذائية من اختيارهم؟

في رأيي نعم ، حظر نوع من الذبح الديني هو انتهاك للحرية الدينية للمواطنين وحتى للمقيمين فقط.

يجب تأطير الحق في الغذاء على أنه حق أساسي ومتعدد الأبعاد من حقوق الإنسان ، وهو ليس فقط مكونًا أساسيًا للمواطنة ، ولكنه أيضًا شرط مسبق للديمقراطية نفسها. وقد تبلور بالفعل مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة لعام 1948 ، وهو اليوم معترف به من قبل العديد من مصادر القانون الدولي غير الملزم ، وهو مكفول أيضًا بموجب مواثيق دستورية مختلفة. علاوة على ذلك ، أصدرت لجنة الأمم المتحدة للحقوق الاقتصادية والثقافية والاجتماعية في عام 1999 وثيقة محددة بشأن الحق في الغذاء الكافي.

باتباع هذا النهج ، يجب فهم الحق في الغذاء الكافي من حيث الأمن الغذائي وسلامة الغذاء على حد سواء ، كما يجب أن يشمل معيارًا ليس فقط كميًا ، ولكن قبل كل شيء نوعيًا ، حيث لا تمثل التغذية القوت فحسب ، بل تضمن كرامة الناس. ويكون هذا فقط إذا كان يتوافق مع الإملاءات الدينية والتقاليد الثقافية للمجتمع الذي ينتمي إليه الموضوع.

وبهذا المعنى ، يبدو من المفيد أن محكمة الاتحاد الأوروبي ستراسبورغ اعترفت منذ عام 2010 (HUDOC - المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، تطبيق رقم. 18429/06 جاكوبسكي ضد بولندا) الصلة المباشرة بين مراعاة متطلبات غذائية معينة والتعبير عن حرية المعتقد وفقًا للمادة 9 من المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.

حتى المحكمة الدستورية البلجيكية مؤخرًا ، بينما أكدت أن حظر الذبح دون الصعق يلبي حاجة اجتماعية ويتناسب مع الهدف المشروع المتمثل في تعزيز الرفق بالحيوان ، فقد أقر بأن حظر هذا النوع من الذبح ينطوي على تقييد للحرية الدينية للحيوانات. اليهود والمسلمون ، الذين تمنع أعرافهم الدينية تناول لحوم الحيوانات المصابة بالصدمة.

لذلك ، فإن السماح بالوصول المستهدف إلى الغذاء والخيارات الغذائية الصحيحة هو أداة فعالة لحماية الحق في الحرية الدينية ، حيث يساعد المؤمنين على توجيه أنفسهم في سوق المواد الغذائية واختيار المنتجات الغذائية التي تتوافق مع احتياجاتهم الدينية.

علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن معايير الجودة التي تفرضها قواعد اعتماد الحلال والشريعة اليهودية صارمة بشكل خاص وتضمن منتجًا عالي الجودة ، مع متطلبات أكثر صرامة من المعايير العادية المنصوص عليها على سبيل المثال لشهادة BIO. ولهذا السبب يشتري العديد من المستهلكين ، ليسوا مسلمين ولا يهودًا ، هذه المنتجات لأنهم يعطون الأولوية للصحة العامة ويعتبرونها خطوة أساسية لتحقيق الأمن الغذائي ، الذي تضمنه الرقابة الحالية على جودة الأغذية في المجال اليهودي والإسلامي.

س: كان على الهيئات الإدارية وكذلك المحاكم أن تتعامل مع القضايا المتعلقة بالطعام الحلال والكوشر ، وكذلك مع ادعاءات النباتيين والنباتيين. هل يمكنك ذكر ما هي القضايا القانونية الرئيسية المتعلقة بالذبح الحلال؟ 

ج: ما يحدث في  أوروبا نموذجي للإجابة على هذا السؤال.

أدخلت اللائحة 1099/2009 / EC طرقًا وإجراءات الصعق الأولية ، والتي تتطلب قتل الحيوانات فقط بعد فقدان الوعي ، وهي حالة يجب الحفاظ عليها حتى الموت. ومع ذلك ، فإن هذه المعايير تتعارض مع كل من التقاليد الدينية اليهودية ورأي غالبية العلماء المسلمين ، والتي تتطلب حالة يقظة وواعية للحيوان والتي يجب أن تكون سليمة وقت الذبح ، وكذلك النزيف الكامل. اللحوم. ومع ذلك ، فيما يتعلق بحرية الدين ، تمنح لائحة عام 2009 كل دولة عضو درجة معينة من التبعية في الإجراءات ، حيث تنص المادة 4 من اللائحة على استثناء للسماح للمجتمعات اليهودية والمسلمة بأداء طقوس الذبح.

يتم تحقيق توازن بين الحاجة إلى أشكال الذبح النموذجية في اليهودية والإسلام وبين تلك الخاصة بالقواعد الرئيسية الموجهة نحو فكرة حماية الحيوانات ورفاهها أثناء القتل. لذلك ، من وقت لآخر ، تسمح تشريعات الولاية ، التي تسترشد بالاتجاه السياسي للحظة ويطلبها الرأي العام المحلي ، أو تمنع المجتمعات الدينية من الوصول إلى الطعام بطريقة تتفق مع معتقداتهم. وهكذا يحدث أنه يوجد في أوروبا دول مثل السويد والنرويج واليونان والدنمارك وسلوفينيا ، عمليًا في فنلندا وجزئيًا بلجيكا التي طبقت حظرًا على طقوس الذبح ، بينما تسمح به دول أخرى.

من وجهة نظري ، وأنا أقول هذا بصفتي فقيهًا وعاشقًا للحيوانات ، يجب ألا تدور المعلمة فقط حول مفهوم الرفق بالحيوان أثناء القتل ، والذي قد يبدو للوهلة الأولى مفهومًا متناقضًا وحتى منافقًا والذي لا يعتبر ذلك حتى في هذا المعنى ، تتوجه طقوس الاعتراف. على العكس من ذلك ، يجب أيضًا أن تكون المعلمة موجهة نحو صحة المستهلكين ولصالح الأسواق. ليس من المنطقي حظر طقوس الذبح في منطقة ما ولكن بعد ذلك السماح باستيراد اللحوم المذبوحة طقوسًا ، إنها فقط دائرة كهربائية قصيرة تلحق الضرر بالمستهلك والسوق الداخلي. في الواقع ، لا يبدو لي من قبيل المصادفة أنه في البلدان الأخرى ، حيث تكون المجتمعات الدينية أكثر عددًا وقبل كل شيء حيث تكون سلسلة التوريد الحلال والكوشر أكثر انتشارًا (المنتجون والمسالخ وصناعات التجهيز والإمداد) ، فإن مفهوم الحيوان الرفاهية يعتقد بشكل مختلف. في الواقع ، في هذه الحقائق حيث يكون طلب المستهلك أكثر أهمية ، حيث يوجد العديد من العمال في القطاع وحيث يوجد سوق متجذر ومنظم أيضًا للصادرات ، يُسمح بالذبح الطقسي.

لنلق نظرة على المملكة المتحدة. يمثل السكان المسلمون هنا أقل من 5٪ لكنهم يستهلكون أكثر من 20٪ من اللحوم المذبوحة على الأراضي الوطنية ، وتمثل اللحوم الحلال المذبوحة 71٪ من جميع الحيوانات المذبوحة في إنجلترا. لذلك فإن أقل من 5٪ من السكان يستهلكون أكثر من 70٪ من الحيوانات المذبوحة. هذه الأرقام تشكل عنصرًا مهمًا وغير مهمل بالنسبة للأغراض المحلية اقتصاد، كما أن التحرر الذي أظهره المشرع الإنجليزي في السماح بالذبح الشعائري يجب أن يُحترم في احترام الحرية الدينية ، ولكن بالتأكيد فيما يتعلق باقتصاد السوق وحماية المستهلك.

س: البروفيسور فرونزوني ، أنت أكاديمي يقدم المشورة للمؤسسات الوطنية ولديك معرفة عميقة بالمجتمعات الدينية الموجودة في أوروبا وخاصة في إيطاليا. لقد أصبح تناول الطعام الحلال هو المعيار لكثير من الناس ، وليس بالضرورة المسلمين ، ولكن عند سماع "الشريعة" لا يزال الكثير من الناس في الغرب مشكوكًا فيهم ومخادعين ، على الرغم من أن الشريعة هي معادل إسلامي للقوانين الكنسية المسيحية. هل يحتاج الناس ومؤسسات الدولة إلى معرفة المزيد عن الحلال والشريعة بشكل عام؟ هل المدارس والأوساط الأكاديمية في الغرب بحاجة لبذل المزيد في هذا الصدد أيضًا؟ هل يكفي ما يتم فعله لتثقيف الجمهور وتقديم المشورة للحكومات؟

ج: بالطبع بشكل عام من الضروري معرفة المزيد ، لأن معرفة الآخر يؤدي إلى الإدراك والفهم ، فالخطوة التي تسبق الإدماج ، بينما الجهل يؤدي إلى عدم الثقة ، وهو ما يشكل الخطوة التي تسبق الخوف مباشرة ، والتي يمكن أن تؤدي إلى الاضطراب والفوضى. ردود أفعال غير عقلانية (التطرف من ناحية ، الإسلاموفوبيا وكراهية الأجانب من ناحية أخرى).

لا تفعل الجمعيات الدينية ، وخاصة المسلمة ، سوى القليل جدًا لجعل تقاليدها واحتياجاتها معروفة للجمهور والحكومات ، وهذا بالتأكيد عنصر حاسم وخطئها. بالطبع ، لكي يتم سماعك ، فأنت بحاجة إلى آذان مستعدة للقيام بذلك ، ولكن من الصحيح أيضًا أن العديد من المسلمين الذين يعيشون في الشتات يجب أن يسعوا للمشاركة بشكل أكبر في الحياة الوطنية والتصرف كمواطنين وليس كأجانب.

إن الارتباط بأصول المرء أمر يستحق الثناء ومفيد ، لكن يجب أن نلاحظ حقيقة أن الاختلافات في اللغة والعادات والدين ليست عقبة أمام الاندماج وأنه لا يوجد تناقض بين العيش في الغرب وكون المرء مسلمًا. من الممكن والمناسب أيضًا تشجيع عملية الدمج ، ويمكن القيام بذلك من خلال المشاركة بمعنى الهوية ، مع التعليم ومع احترام القواعد. يفهم المتعلمون أنه يجب على المرء أن يقبل الآخرين ، على الرغم من اختلافاتهم.

كما أعتقد أن المؤسسات الوطنية والسياسيين يجب أن يسعوا للحصول على المزيد من النصائح الفنية من أولئك الذين يعرفون كلا العالمين.

س: هل لديك أي اقتراحات ونصائح لمن يحاول منع المنتجات الحلال في الغرب؟

ج: اقتراحي يذهب دائما بمعنى المعرفة.

من ناحية أخرى ، يجب مقارنة التحيزات الأصولية لأفكار معينة عن النشاط الحيواني مع المواقف المتعلقة برعاية الحيوانات الموجودة في التقاليد اليهودية والإسلامية ، والتي يتم تجاهلها بانتظام ولكنها موجودة.

من ناحية أخرى ، فإن تحقيق التوازن بين المصالح ليس سهلاً دائمًا ، وتجدر الإشارة إلى ظهور معنى جديد لمبدأ الحرية الدينية ، باعتباره الحق في الحصول على غذاء كافٍ بطريقة طائفية. لذلك ، لا بد من تطبيق صيغة جديدة لمبدأ حرية المعتقد حيث يظهر الحق في الحصول على الغذاء الكافي بما يتماشى مع الإملاءات الطائفية للذبح الشعائري ، وفقًا لانحراف معين يهدف إلى الاستدامة الاقتصادية للمنتجين والمستهلكين. وكذلك من ناحية سلامة الغذاء.

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -