17.4 C
بروكسل
الثلاثاء يونيو 18، 2024
الديانهمسيحيةعلاقات الكنيسة الأرثوذكسية مع بقية العالم المسيحي

علاقات الكنيسة الأرثوذكسية مع بقية العالم المسيحي

إخلاء المسؤولية: المعلومات والآراء الواردة في المقالات هي تلك التي تنص عليها وهي مسؤوليتهم الخاصة. المنشور في The European Times لا يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة النظر ، ولكن الحق في التعبير عنها.

ترجمات إخلاء المسؤولية: يتم نشر جميع المقالات في هذا الموقع باللغة الإنجليزية. تتم النسخ المترجمة من خلال عملية آلية تعرف باسم الترجمات العصبية. إذا كنت في شك ، فارجع دائمًا إلى المقالة الأصلية. شكرا لتفهمك.

المؤلف الضيف
المؤلف الضيف
ينشر Guest Author مقالات من مساهمين من جميع أنحاء العالم

من قبل المجمع المقدس والكبير للكنيسة الأرثوذكسية

  1. إن الكنيسة الأرثوذكسية، باعتبارها الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية، بوعيها الذاتي الكنسي العميق، تؤمن دون تردد بأنها تحتل مكانة مركزية في مسألة تعزيز الوحدة المسيحية في عالم اليوم.
  2. الكنيسة الأرثوذكسية تؤسس وحدة الكنيسة على حقيقة تأسيسها على يد ربنا يسوع المسيح، وعلى الشركة في الثالوث الأقدس وفي الأسرار. وهذه الوحدة يتم التعبير عنها من خلال الخلافة الرسولية والتقليد الآبائي، وتعيش في الكنيسة حتى يومنا هذا. تقع على عاتق الكنيسة الأرثوذكسية مهمة وواجب نقل والتبشير بكل الحقيقة الواردة في الكتاب المقدس والتقليد المقدس، والتي تمنح الكنيسة أيضًا طابعها الكاثوليكي.
  3. لقد تم توضيح مسؤولية الكنيسة الأرثوذكسية من أجل الوحدة وكذلك رسالتها المسكونية في المجامع المسكونية. وشددت هذه بشكل خاص على الرابط الذي لا ينفصم بين الإيمان الحقيقي والشركة الأسرارية.
  4. إن الكنيسة الأرثوذكسية، التي تصلي بلا انقطاع "من أجل وحدة الجميع"، قد عملت دائمًا على تنمية الحوار مع الغرباء عنها، البعيدين والقريبين. وقد لعبت بشكل خاص دورًا رائدًا في البحث المعاصر عن طرق ووسائل لاستعادة وحدة المؤمنين بالمسيح، وشاركت في الحركة المسكونية منذ بدايتها، وساهمت في تكوينها وتطويرها. علاوة على ذلك، فإن الكنيسة الأرثوذكسية، بفضل الروح المسكونية والمحبة التي تميزها، تصلي كما أمر إلهيا أن ليخلص جميع الناس وإلى معرفة الحق يقبلون (1تي 2: 4)، عمل دائمًا على استعادة الوحدة المسيحية. ومن ثم فإن المشاركة الأرثوذكسية في حركة استعادة الوحدة مع المسيحيين الآخرين في الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية ليست بأي حال من الأحوال غريبة عن طبيعة الكنيسة الأرثوذكسية وتاريخها، بل تمثل تعبيراً ثابتاً عن الإيمان والتقليد الرسوليين. في ظروف تاريخية جديدة.
  5. إن الحوارات اللاهوتية الثنائية المعاصرة للكنيسة الأرثوذكسية ومشاركتها في الحركة المسكونية ترتكز على هذا الوعي الذاتي للأرثوذكسية وروحها المسكونية، بهدف البحث عن وحدة جميع المسيحيين على أساس حقيقة الإيمان والتقليد. من كنيسة المجامع المسكونية السبعة القديمة.
  6. ووفقاً لطبيعة الكنيسة الوجودية، فإن وحدتها لا يمكن أن تتعرض للمساس أبداً. وعلى الرغم من ذلك، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تقبل الاسم التاريخي للكنائس والطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية الأخرى التي ليست في شركة معها، وتعتقد أن علاقاتها معهم يجب أن تقوم على أسرع توضيح ممكن وموضوعي من الكل. المسألة الكنسية، وعلى الأخص تعاليمهم العامة حول الأسرار، والنعمة، والكهنوت، والخلافة الرسولية. وهكذا، كانت ميالة بشكل إيجابي وإيجابي، لأسباب لاهوتية ورعوية، نحو الحوار اللاهوتي مع المسيحيين الآخرين على المستوى الثنائي والمتعدد الأطراف، ونحو مشاركة أكثر عمومية في الحركة المسكونية في الآونة الأخيرة، مقتنعة بأن ومن خلال الحوار، تقدم شهادة ديناميكية لملء الحقيقة في المسيح ولكنوزها الروحية لأولئك الذين هم خارجها، بهدف موضوعي هو تمهيد الطريق المؤدي إلى الوحدة.
  7. وبهذه الروح، تشارك جميع الكنائس الأرثوذكسية المقدسة المحلية اليوم بنشاط في الحوارات اللاهوتية الرسمية، كما تشارك غالبية هذه الكنائس في مختلف المنظمات المسيحية الوطنية والإقليمية والدولية، على الرغم من الأزمة العميقة التي نشأت في البلاد. الحركة المسكونية. ينبع هذا النشاط المتعدد الجوانب للكنيسة الأرثوذكسية من الشعور بالمسؤولية ومن الاقتناع بأن التفاهم والتعاون المتبادل لهما أهمية أساسية إذا أردنا ألا "نضع أبدًا عقبة في طريق إنجيل المسيح" (1 كو 9: 12). .
  8. بالتأكيد، في حين أن الكنيسة الأرثوذكسية تحاور مع المسيحيين الآخرين، إلا أنها لا تقلل من شأن الصعوبات الكامنة في هذا المسعى؛ لكنها تدرك هذه الصعوبات على الطريق نحو فهم مشترك لتقليد الكنيسة القديمة وعلى أمل أن الروح القدس، الذي "يلحم مؤسسة الكنيسة بأكملها، (ستيشرون في صلاة الغروب من عيد العنصرة)، سوف ""تعويض ما هو ناقص"" (صلاة الرسامة). وبهذا المعنى، فإن الكنيسة الأرثوذكسية في علاقاتها مع بقية العالم المسيحي، لا تعتمد فقط على الجهود البشرية للمشاركين في الحوار، بل بشكل خاص على إرشاد الروح القدس في نعمة الرب الذي صلى. "أن...قد يكون الجميع واحدًا" (يو 17 ، 21).
  9. إن الحوارات اللاهوتية الثنائية المعاصرة، التي أعلنتها الاجتماعات الأرثوذكسية الشاملة، تعبر عن القرار بالإجماع لجميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية المقدسة المدعوة للمشاركة بفعالية ومستمرة فيها، حتى تكون شهادة الأرثوذكسية بالإجماع لمجد الله الثالوث. قد لا يتم إعاقة. في حال اختارت كنيسة محلية معينة عدم تعيين ممثل لها في حوار معين أو في إحدى جلساتها، إذا كان هذا القرار غير أرثوذكسي، فإن الحوار يستمر. قبل بدء الحوار أو الجلسة، يجب مناقشة غياب أي كنيسة محلية في جميع المناسبات من قبل اللجنة الأرثوذكسية للحوار للتعبير عن تضامن الكنيسة الأرثوذكسية ووحدتها. يجب أن تخضع الحوارات اللاهوتية الثنائية والمتعددة الأطراف لتقييمات دورية على المستوى الأرثوذكسي الشامل. 
  10. المشاكل التي تنشأ أثناء المناقشات اللاهوتية داخل اللجان اللاهوتية المشتركة لا تشكل دائمًا أسبابًا كافية لأي كنيسة أرثوذكسية محلية لاستدعاء ممثليها من جانب واحد أو الانسحاب نهائيًا من الحوار. كقاعدة عامة، ينبغي تجنب انسحاب الكنيسة من حوار معين؛ في تلك الحالات عندما يحدث هذا، ينبغي البدء في الجهود بين الأرثوذكس لإعادة تأسيس الامتلاء التمثيلي في اللجنة اللاهوتية الأرثوذكسية للحوار المعني. إذا رفضت كنيسة أرثوذكسية محلية أو أكثر المشاركة في جلسات اللجنة اللاهوتية المشتركة لحوار معين، متذرعة بأسباب كنسية أو قانونية أو رعوية أو أخلاقية خطيرة، يجب على هذه الكنيسة/هذه الكنيسة إخطار البطريرك المسكوني وجميع الكنائس. الكنائس الأرثوذكسية كتابيًا، وفقًا للممارسة الأرثوذكسية الشاملة. خلال الاجتماع الأرثوذكسي الشامل، يجب على البطريرك المسكوني أن يسعى إلى التوصل إلى توافق بالإجماع بين الكنائس الأرثوذكسية حول مسارات العمل الممكنة، والتي قد تشمل أيضًا - إذا اعتبر ذلك بالإجماع ضروريًا - إعادة تقييم التقدم المحرز في الحوار اللاهوتي المعني.
  11. تهدف المنهجية المتبعة في الحوارات اللاهوتية إلى حل الاختلافات اللاهوتية المتلقاة أو الاختلافات الجديدة المحتملة، والبحث عن العناصر المشتركة للإيمان المسيحي. تتطلب هذه العملية إبقاء الكنيسة بأكملها على علم بتطورات الحوارات المختلفة. في حالة استحالة التغلب على اختلاف لاهوتي معين، يمكن أن يستمر الحوار اللاهوتي، وتسجيل الخلاف الذي تم تحديده وعرضه على جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية للنظر فيه بشأن ما يجب القيام به من الآن فصاعدا.
  12. من الواضح أن الهدف المشترك للجميع في الحوارات اللاهوتية هو استعادة الوحدة في الإيمان الحقيقي والمحبة. ومع ذلك، تسمح الاختلافات اللاهوتية والكنسية القائمة بترتيب هرمي معين للتحديات التي تقف في طريق تحقيق هذا الهدف الأرثوذكسي الشامل. إن الإشكاليات المميزة لكل حوار ثنائي تقتضي تمايزاً في المنهجية المتبعة فيه، وليس تفاضلاً في الهدف، فالهدف واحد في جميع الحوارات.
  13. ومع ذلك، من الضروري، إذا لزم الأمر، محاولة تنسيق عمل اللجان اللاهوتية الأرثوذكسية المختلفة، مع الأخذ في الاعتبار أن الوحدة القائمة للكنيسة الأرثوذكسية يجب أيضًا أن تنكشف وتظهر في هذا المجال من هذه الحوارات.
  14. يتم اختتام أي حوار لاهوتي رسمي مع استكمال عمل اللجنة اللاهوتية المشتركة ذات الصلة. بعد ذلك يقدم رئيس اللجنة الأرثوذكسية تقريرًا إلى البطريرك المسكوني، الذي يعلن، بموافقة رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية، اختتام الحوار. ولا يعتبر أي حوار مكتملاً قبل إعلانه من خلال هذا القرار الأرثوذكسي الشامل.
  15. عند الانتهاء بنجاح من عمل أي حوار لاهوتي، فإن القرار الأرثوذكسي الشامل بشأن استعادة الشركة الكنسية يجب أن يعتمد على إجماع جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية.
  16. أحد الهيئات الرئيسية في تاريخ الحركة المسكونية هو مجلس الكنائس العالمي (WCC). كانت بعض الكنائس الأرثوذكسية من بين الأعضاء المؤسسين للمجمع، وبعد ذلك أصبحت جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية أعضاءً. إن مجلس الكنائس العالمي هو هيئة مسيحية مشتركة، على الرغم من أنه لا يضم جميع الكنائس والطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية. وفي الوقت نفسه، هناك منظمات مسيحية أخرى وهيئات إقليمية، مثل مؤتمر الكنائس الأوروبية، ومجلس كنائس الشرق الأوسط، ومجلس الكنائس الأفريقية. وهذه، إلى جانب مجلس الكنائس العالمي، تؤدي مهمة هامة تتمثل في تعزيز وحدة العالم المسيحي. انسحبت الكنائس الأرثوذكسية في جورجيا وبلغاريا من مجلس الكنائس العالمي، الأولى في عام 1997، والثانية في عام 1998. ولهما رأيهما الخاص حول عمل مجلس الكنائس العالمي، وبالتالي لا يشاركان في أنشطته وأنشطة الكنائس الأخرى. المنظمات المسيحية المشتركة.
  17. تشارك الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأعضاء في مجلس الكنائس العالمي بشكل كامل وعلى قدم المساواة في مجلس الكنائس العالمي، وتساهم بكل الوسائل المتاحة لها في تعزيز التعايش السلمي والتعاون في مواجهة التحديات الاجتماعية والسياسية الكبرى. قبلت الكنيسة الأرثوذكسية بسهولة قرار مجلس الكنائس العالمي بالرد على طلبها بشأن إنشاء اللجنة الخاصة المعنية بالمشاركة الأرثوذكسية في مجلس الكنائس العالمي، والتي تم تفويضها من قبل المؤتمر الأرثوذكسي الذي عقد في سالونيك في عام 1998. أدت اللجنة الخاصة، التي اقترحها الأرثوذكس وقبلها مجلس الكنائس العالمي، إلى تشكيل اللجنة الدائمة للتوافق والتعاون. تمت الموافقة على المعايير وإدراجها في دستور وقواعد مجلس الكنائس العالمي.
  18. وبقيت الكنيسة الأرثوذكسية وفية لاكنسيتها، وهوية بنيتها الداخلية، وتعليم كنيسة المجامع المسكونية السبعة القديمة، فإن مشاركتها في مجلس الكنائس العالمي لا تعني أنها تقبل فكرة "المساواة بين الطوائف، " وهي غير قادرة بأي حال من الأحوال على قبول وحدة الكنيسة كتسوية بين الطوائف. بهذه الروح، فإن الوحدة المطلوبة داخل مجلس الكنائس العالمي لا يمكن أن تكون مجرد نتاج لاتفاقات لاهوتية، بل يجب أيضًا أن تقوم على وحدة الإيمان، المحفوظة في الأسرار والمعاشة في الكنيسة الأرثوذكسية.
  19. تعتبر الكنائس الأرثوذكسية الأعضاء في مجلس الكنائس العالمي المادة الأساسية من دستورها شرطًا لا غنى عنه لمشاركتها في مجلس الكنائس العالمي، والذي بموجبه لا يجوز أن يكون أعضاؤها إلا أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح إلهًا ومخلصًا وفقًا لذلك. بالكتب، والذين يعترفون بالإله الثالوثي، الآب والابن والروح القدس، حسب قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني. إن اقتناعهم العميق بأن الافتراضات الكنسية الواردة في بيان تورونتو لعام 1950، عن الكنيسة والكنائس ومجلس الكنائس العالمي، لها أهمية قصوى بالنسبة للمشاركة الأرثوذكسية في المجلس. ولذلك فمن الواضح جدًا أن مجلس الكنائس العالمي لا يشكل بأي حال من الأحوال "كنيسة عظمى". إن الغرض من مجلس الكنائس العالمي ليس التفاوض بشأن الاتحادات بين الكنائس، وهو الأمر الذي لا يمكن أن يتم إلا من خلال الكنائس نفسها التي تعمل بمبادرة منها، ولكن جعل الكنائس على اتصال حي مع بعضها البعض وتعزيز دراسة ومناقشة الكنائس العالمية. قضايا وحدة الكنيسة. لا توجد كنيسة ملزمة بتغيير كنائسها عند انضمامها إلى المجمع... علاوة على ذلك، من حقيقة إدراجها في المجمع، لا يعني ذلك أن كل كنيسة ملزمة باعتبار الكنائس الأخرى كنائس بالمعنى الحقيقي والكامل للكلمة. على المدى. (بيان تورنتو، § 2). 
  20. إن آفاق إجراء حوارات لاهوتية بين الكنيسة الأرثوذكسية وبقية العالم المسيحي تتحدد دائمًا على أساس المبادئ القانونية للإكليسيولوجيا الأرثوذكسية والمعايير القانونية لتقليد الكنيسة القائم بالفعل (قانون 7 من المجمع المسكوني الثاني والقانون الكنسي). 95 من المجمع المسكوني Quinisext).
  21. ترغب الكنيسة الأرثوذكسية في دعم عمل لجنة "الإيمان والنظام" وتتابع مساهمتها اللاهوتية باهتمام خاص حتى يومنا هذا. وتنظر بإيجابية إلى الوثائق اللاهوتية الصادرة عن اللجنة، والتي تم تطويرها بمشاركة كبيرة من اللاهوتيين الأرثوذكس وتمثل خطوة جديرة بالثناء في الحركة المسكونية للتقارب بين المسيحيين. ومع ذلك، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تتحفظ على قضايا الإيمان والنظام الأساسية، لأن الكنائس والطوائف غير الأرثوذكسية انحرفت عن الإيمان الحقيقي للكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية.
  22. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية كل الجهود التي تبذل لكسر وحدة الكنيسة، والتي يقوم بها أفراد أو مجموعات بحجة الحفاظ على الأرثوذكسية الحقيقية أو الدفاع عنها، تستحق الإدانة. كما هو واضح طوال حياة الكنيسة الأرثوذكسية، يتم ضمان الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي فقط من خلال النظام المجمعي، الذي كان يمثل دائمًا أعلى سلطة في الكنيسة فيما يتعلق بشؤون الإيمان والمراسيم القانونية. (قانون 6 المجمع المسكوني الثاني)
  23. لدى الكنيسة الأرثوذكسية وعي مشترك بضرورة إجراء حوار لاهوتي بين المسيحيين. لذلك تؤمن أن هذا الحوار يجب أن يكون دائمًا مصحوبًا بشهادة للعالم من خلال أعمال تعبر عن التفاهم والمحبة المتبادلة، والتي تعبر عن "فرح الإنجيل الذي لا يوصف" (1 بط 1: 8)، متجنبًا كل عمل تبشيري أو توحيدي أو وغيرها من الأعمال الاستفزازية للمنافسة بين الطوائف. بهذه الروح، ترى الكنيسة الأرثوذكسية أنه من المهم لجميع المسيحيين، مستلهمين المبادئ الأساسية المشتركة للإنجيل، أن يحاولوا بحماس وتضامن الرد على مشاكل العالم المعاصر الشائكة، على أساس النموذج الأولي للإنسان الجديد. في المسيح.  
  24. تدرك الكنيسة الأرثوذكسية أن حركة استعادة الوحدة المسيحية تتخذ أشكالًا جديدة للاستجابة للظروف الجديدة ولمواجهة التحديات الجديدة لعالم اليوم. إن استمرار شهادة الكنيسة الأرثوذكسية للعالم المسيحي المنقسم على أساس التقليد الرسولي والإيمان أمر ضروري.

نصلي لكي يعمل جميع المسيحيين معًا لكي يأتي قريبًا اليوم الذي يحقق فيه الرب رجاء الكنائس الأرثوذكسية ويكون هناك "رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16).

† برتلماوس القسطنطيني، رئيساً

† ثيوذوروس الإسكندري

† ثاوفيلس الأورشليمي

† ايرينج من صربيا

† دانيال الروماني

† الذهبي الفم القبرصي

† إيرونيموس أثينا وكل اليونان

† سوا وارسو وكل بولندا

† أناستاسيوس تيرانا ودورس وكل ألبانيا

† راستيسلاف بريسوف، الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

وفد البطريركية المسكونية

† ليو من كاريليا وكل فنلندا

† ستيفانوس تالين وكل إستونيا

† الشهيد المتروبوليت يوحنا من برغامون

† الشيخ رئيس أساقفة أمريكا ديمتريوس

† أوغسطينوس الألماني

† إيريناوس الكريتي

† إشعياء دنفر

† ألكسيوس أتلانتا

† ياكوفوس جزر الأمراء

† يوسف البرويكونيسوس

† ميليتون فيلادلفيا

† إيمانويل الفرنسي

† نيكيتاس الدردنيل

† نيكولاس ديترويت

† جيراسيموس سان فرانسيسكو

† أمفيلوخيوس كيساموس وسيلينوس

† أمفروسيوس الكوري

† مكسيموس السيليفريا

† أمفيلوخيوس أدريانوبوليس

† كاليستوس ديوكليا

† أنطونيوس هيرابوليس، رئيس الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة الأمريكية

† أيوب تلمسوس

† جان شاريوبوليس، رئيس الإكساركية البطريركية للرعايا الأرثوذكسية ذات التقليد الروسي في أوروبا الغربية

† غريغوريوس النيصي، رئيس الكنيسة الكارباتية الروسية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية

وفد بطريركية الإسكندرية

† غابرييل ليونتوبوليس

† مكاريوس النيروبي

† يونان كمبالا

† سيرافيم زيمبابوي وأنجولا

† الكسندروس من نيجيريا

† ثيوفيلاكتوس طرابلس

† سرجيوس الرجاء الصالح

† أثناسيوس القيرواني

† ألكسيوس القرطاجي

† إيرونيموس موانزا

† جورج غينيا

† نيكولاس هيرموبوليس

† ديمتريوس الإيرينوبوليس

† داماسكينوس جوهانسبرغ وبريتوريا

† نركيسوس أكرا

† عمانوئيل بطليميدوس

† غريغوريوس الكاميروني

† نيقوديموس ممفيس

† ميليتيوس كاتانغا

† بانتيليمون برازافيل والجابون

† إنوكنتيوس البورودي ورواندا

† كريسوستوموس موزمبيق

† نيوفيتوس من نيري وجبل كينيا

وفد بطريركية القدس

† بنديكت فيلادلفيا

† أرسترخوس القسطنطيني

† ثيوفيلاكتوس الأردني

† نكتاريوس الأنثيدوني

† فيلومينوس بيلا

وفد كنيسة صربيا

† يوفان أوهريد وسكوبي

† أمفيلوهيجي من الجبل الأسود والساحل

† بورفيريجي زغرب وليوبليانا

† فاسيليجي من سيرميوم

† لوكيجان البوديمي

† لونجين نوفا جراكانيكا

† ايرينج من باكا

† هريزوستوم زفورنيك وتوزلا

† جوستين زيكا

† باهوميجي من فرانجي

† يوفان من سوماديجا

† إغناتيجي من برانسيفو

† فوتيجي دالماتيا

† أثناسيوس بيهاتش وبتروفاك

† جوانيكيجي من نيكسيك وبوديملي

† غريغوريي زاهوملي والهرسك

† ميلوتين فالييفو

† مكسيم في أمريكا الغربية

† إيرينيج في أستراليا ونيوزيلندا

† ديفيد كروسيفاتش

† يوفان السلافوني

† أندريه في النمسا وسويسرا

† سيرجيجي من فرانكفورت وألمانيا

† إيلاريون تيموك

وفد كنيسة رومانيا

† تيوفان ياش ومولدوفا وبوكوفينا

† لورينتيو من سيبيو وترانسيلفانيا

† أندريه من فاد وفيليك وكلوج وألبا وكريسانا وماراموريس

† إيرينو من كرايوفا وأولتينيا

† إيوان تيميشوارا وبانات

† يوسف في غرب وجنوب أوروبا

† سيرافيم في ألمانيا وأوروبا الوسطى

† نيفون من تارغوفيست

† إيرينو ألبا يوليا

† يواكيم الروماني والباكاو

† كاسيان نهر الدانوب السفلي

† تيموتي من أراد

† نيكولاي في أمريكا

† سوفروني أوراديا

† نيقوديم من سترهايا وسيفيرين

† فيساريون تولسيا

† بترونيو السلاجي

† سيلوان في المجر

† سيلوان في إيطاليا

† تيموتي في إسبانيا والبرتغال

† مكاري في شمال أوروبا

† برلعام بلويستينول، الأسقف المساعد للبطريرك

† إيميليان لوفيستانول، الأسقف المساعد على أبرشية رامنيك

† إيوان كاسيان من فيسينا، أسقف مساعد لأبرشية الروم الأرثوذكس في الأمريكتين

وفد كنيسة قبرص

† جاورجيوس البافوسي

† الذهبي الفم من كيتيون

† كريسوستوموس كيرينيا

† أثناسيوس الليماسولي

† نيوفيتوس من مورفو

† فاسيليوس كونستانتيا وأموخوستوس

† نيكيفوروس من كيكوس وتيليريا

† أسياس تماسوس وأوريني

† برنابا الذي من تريميثوسا ولفكارا

† خريستوفوروس من كارباسيون

† نكتاريوس الأرسينوي

† نيكولاوس أماثوس

† أبيفانيوس من ليدرا

† ليونتيوس الكيتروني

† برفيريوس النيابوليس

† غريغوريوس الميساوريا

وفد من كنيسة اليونان

† بروكوبيوس من فيلبي ونيابوليس وثاسوس

† الذهبي الفم بيريستيريون

† جرمانوس إيليا

† الكسندروس المانتيني وكينوريا

† اغناطيوس ارتا

† دماسكينوس ديديموتيكسون وأوريستياس وسوفلي

† ألكسيوس النيقاوي

† هيروثيوس نافباكتوس وأغيوس فلاسيوس

† يوسابيوس الساموسي وإيكاريا

† سيرافيم كاستوريا

† إغناطيوس ديمتريوس وألميروس

† نيقوديموس الكسندري

† افرايم الهيدرا وسبيتسيس وإيجينا

† لاهوت سيريس ونيجريتا

† مكاريوس السيديروكاسترون

† أنثيموس الكسندروبوليس

† برنابا النيابوليس وستافروبوليس

† كريسوستوموس ميسينيا

† أثيناغوراس من إيليون وأشارنون وبتروبولي

† إيوانيس لاكادا وليتيس ورنتيني

† جبرائيل من إيونيا الجديدة وفيلادلفيا

† كريسوستوموس نيكوبوليس وبريفيزا

† ثيوكليتوس الذي من إيريسوس وجبل آثوس وأردميري

وفد من كنيسة بولندا

† سيمون لودز وبوزنان

† هابيل من لوبلين وتشيلم

† يعقوب بياليستوك و غدانسك

† جورج من سيمياتيتشي

† باييسيوس الجورليتشي

وفد كنيسة ألبانيا

† جان كوريتسا

† ديميتريوس الأرجيروكاستروني

† نيكولا أبولونيا وفيير

† أندون الباساني

† نثنائيل الأمانتي

† أستي بيليس

وفد كنيسة الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

† ميكال براغ

† إشعياء سومبيرك

الصورة: شعار المجلس

ملاحظة حول المجمع المقدس والكبير للكنيسة الأرثوذكسية: نظرًا للوضع السياسي الصعب في الشرق الأوسط، قرر مجمع رؤساء الرؤساء المنعقد في كانون الثاني/يناير 2016 عدم انعقاد المجمع في القسطنطينية وقرر أخيرًا عقد المجمع المقدس والكبير في المجمع المقدس. الأكاديمية الأرثوذكسية في كريت من 18 إلى 27 يونيو 2016. تم افتتاح المجمع بعد القداس الإلهي لعيد العنصرة، والختام – أحد جميع القديسين، حسب التقويم الأرثوذكسي. وافق مجمع الرئيسيات المنعقد في يناير 2016 على النصوص ذات الصلة كالبنود الستة المدرجة في جدول أعمال المجلس: رسالة الكنيسة الأرثوذكسية في العالم المعاصر؛ الشتات الأرثوذكسي؛ الحكم الذاتي وطريقة إعلانه؛ سر الزواج وموانعه؛ أهمية الصيام والمحافظة عليه اليوم؛ علاقة الكنيسة الأرثوذكسية ببقية العالم المسيحي.

- الإعلانات -

المزيد من المؤلف

- المحتوى الحصري -بقعة_صورة
- الإعلانات -
- الإعلانات -
- الإعلانات -بقعة_صورة
- الإعلانات -

يجب أن يقرأ

أحدث المقالات

- الإعلانات -