الأب. جون بوردين
بعد الملاحظة التي مفادها أن المسيح لم يترك المثل "مقاومة الشر بالقوة"، بدأت أقتنع أنه في المسيحية لم يكن هناك جنود شهداء يُعدمون لرفضهم القتل أو حمل السلاح.
أعتقد أن هذه الأسطورة نشأت مع ظهور النسخة الإمبراطورية من المسيحية. ويقال أن الشهداء المحاربين تم إعدامهم فقط لأنهم رفضوا تقديم القرابين للآلهة.
وبالفعل كان منهم من رفض تمامًا القتال والقتل، وكذلك من حارب الوثنيين لكنه رفض استخدام السلاح ضد المسيحيين. ليس من المقبول تركيز الاهتمام على سبب ظهور مثل هذه الأسطورة المستمرة.
لحسن الحظ، تم الحفاظ على أعمال الشهداء، حيث يتم وصف محاكمات المسيحيين الأوائل (بما في ذلك ضد الجنود) بتفاصيل كافية.
ولسوء الحظ، فإن القليل من الأرثوذكس الروس يعرفونهم، وعدد أقل منهم يدرسهم.
وفي الواقع، فإن حياة القديسين مليئة بأمثلة الاستنكاف الضميري عن الخدمة العسكرية. اسمحوا لي أن أذكر القليل.
كان ذلك على وجه التحديد بسبب رفضه أداء الخدمة العسكرية، حيث قُتل المحارب المقدس ماكسيميليان عام 295. نص محاكمته محفوظ في كتابه علم الشهداء. وقال في المحكمة:
"لا أستطيع أن أقاتل من أجل هذا العالم... أقول لك، أنا مسيحي".
ورداً على ذلك، أشار الوالي إلى أن المسيحيين خدموا في الجيش الروماني. إجابات ماكسيميليان:
"هذه هي وظيفتهم. أنا أيضًا مسيحي ولا أستطيع أن أخدم”.
وبالمثل، ترك القديس مارتن أوف تورز الجيش بعد أن اعتمد. ويقال إنه تم استدعاؤه إلى قيصر لتقديم جائزة عسكرية، لكنه رفض قبولها قائلاً:
"حتى الآن خدمتك كجندي. والآن اسمحوا لي أن أخدم المسيح. امنح المكافأة للآخرين. إنهم ينوون القتال، وأنا جندي للمسيح ولا يجوز لي القتال”.
في وضع مماثل كان قائد المئة الذي تحول حديثًا القديس ماركيل، الذي تخلص من الأوسمة العسكرية التي حصل عليها خلال أحد الأعياد بقوله:
"أنا أخدم يسوع المسيح، الملك الأبدي. لن أخدم إمبراطورك بعد الآن، وأنا أحتقر عبادة آلهتك المصنوعة من الخشب والحجر، وهي أصنام صماء بكماء».
كما تم الحفاظ على المواد من محاكمة سانت ماركيل. ويقال إنه صرح في هذه المحكمة أنه "... لا يليق بمسيحي يخدم الرب المسيح أن يخدم في جيوش العالم".
لرفض الخدمة العسكرية لأسباب مسيحية، تم تطويب القديس كيبي والقديس كادوك والقديس ثياجن. هذا الأخير عانى مع القديس جيروم. لقد كان فلاحًا شجاعًا وقويًا بشكل غير عادي وتم تجنيده في الجيش الإمبراطوري كجندي واعد. رفض جيروم الخدمة، وطرد أولئك الذين جاءوا لتجنيده، واختبأ في كهف مع ثمانية عشر مسيحيًا آخرين، الذين تلقوا أيضًا دعوة للجيش. اقتحم الجنود الإمبراطوريون الكهف، لكنهم فشلوا في القبض على المسيحيين بالقوة. يخرجونهم بالمكر. لقد قُتلوا بالفعل بعد رفضهم تقديم الذبائح للأصنام، لكن هذه كانت بالأحرى النقطة الأخيرة في مقاومتهم العنيدة للخدمة العسكرية (تم إعدام ما مجموعه اثنين وثلاثين مجندًا مسيحيًا في ذلك اليوم).
أما تاريخ الفيلق في طيبة، الذي كان تحت قيادة القديس موريس، فهو أقل توثيقًا. أعمال الاستشهاد ضدهم غير محفوظة، إذ لم تكن هناك محاكمة. ولم يبق إلا التقليد الشفهي المسجل في رسالة القديس الأسقف يوخاريوس. تم تمجيد عشرة رجال من هذا الفيلق بالاسم. أما الباقون فيعرفون بالاسم العام لشهداء أغون (لا يقل عددهم عن ألف شخص). ولم يرفضوا تمامًا حمل السلاح عند القتال ضد الأعداء الوثنيين. لكنهم تمردوا عندما أُمروا بإخماد التمرد المسيحي.
وأعلنوا أنهم لا يستطيعون قتل إخوتهم المسيحيين تحت أي ظرف ولأي سبب:
لا يمكننا أن نلطخ أيدينا بدماء الأبرياء (المسيحيين). هل نقسم أمام الله قبل أن نقسم أمامك؟ لا يمكن أن يكون لديك أي ثقة في قسمنا الثاني إذا كسرنا القسم الآخر، الأول. لقد أمرتمونا بقتل المسيحيين، انظروا، نحن متشابهون”.
وورد أن الفيلق كان ضعيفاً وأن كل عاشر جندي قُتل. وبعد كل رفض جديد، كانوا يقتلون كل عشرة مرة أخرى حتى يذبحوا الفيلق بأكمله.
لم يتقاعد القديس يوحنا المحارب تمامًا من الخدمة، ولكنه في الجيش كان منخرطًا في ما يسمى في اللغة العسكرية بالنشاط التخريبي - تحذير المسيحيين من الغارة القادمة، وتسهيل الهروب، وزيارة الإخوة والأخوات الذين ألقي بهم في السجن (ومع ذلك، وفقًا لسيرته الذاتية، يمكننا أن نفترض أنه لم يكن مضطرًا إلى سفك الدماء: ربما كان في الوحدات التي تحرس المدينة).
أعتقد أنه سيكون من المبالغة القول إن جميع المسيحيين الأوائل كانوا مسالمين (على الأقل لأنه ليس لدينا ما يكفي من المواد التاريخية عن حياة الكنيسة منذ ذلك الوقت). ولكن خلال القرنين الاولين، كان موقفهم من الحرب، السلاح، والخدمة العسكرية سلبيا بشكل حاد جدا حتى ان الناقد المتحمس للمسيحية، الفيلسوف سيلسوس، كتب: «لو تصرف جميع الناس كما تفعلون، فلا شيء يمنع الامبراطور من البقاء وحيدا تماما ومع هجر القوات منه. ستقع الإمبراطورية في أيدي البرابرة الأكثر خروجًا على القانون.
ويجيب عليه اللاهوتي المسيحي أوريجانوس:
لقد تعلم المسيحيون ألا يدافعوا عن أنفسهم ضد أعدائهم؛ ولأنهم حفظوا الشرائع التي توصي بالوداعة والمحبة للإنسان، فقد حصلوا من الله على ما لم يكن بإمكانهم الحصول عليه لو سُمح لهم بشن الحرب، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يفعلوا ذلك.
علينا أن نأخذ في الاعتبار نقطة أخرى. إن حقيقة أن المستنكفين ضميريًا لم يتحولوا إلى مشكلة كبيرة بالنسبة للمسيحيين الأوائل لا يمكن تفسيرها إلى حد كبير باستعدادهم للخدمة في الجيش، بل بحقيقة أن الأباطرة لم يكونوا في حاجة إلى ملء الجيش النظامي بالمجندين.
كتب فاسيلي بولوتوف عن هذا: "تم تجديد الجحافل الرومانية بالعديد من المتطوعين الذين جاءوا للتسجيل". ولذلك، لا يمكن للمسيحيين الالتحاق بالخدمة العسكرية إلا في حالات استثنائية.
الوضع عندما أصبح المسيحيون في الجيش كثيرين، بحيث خدموا بالفعل في الحرس الإمبراطوري، حدث فقط في نهاية القرن الثالث.
وليس من الضروري أن يكونوا قد دخلوا الخدمة بعد حصولهم على المعمودية المسيحية. وفي معظم الحالات المعروفة لدينا، أصبحوا مسيحيين بينما كانوا جنودًا بالفعل. وهنا بالفعل قد يجد شخص مثل ماكسيميليان أنه من المستحيل الاستمرار في الخدمة، وسيضطر آخر إلى البقاء فيها، مما يحد من الأشياء التي يعتقد أنه يستطيع القيام بها. على سبيل المثال، عدم استخدام الأسلحة ضد الإخوة في المسيح.
حدود ما يجوز للجندي الذي تحول إلى المسيحية تم وصفها بوضوح في بداية القرن الثالث من قبل القديس هيبوليتوس الروماني في قوانينه (القواعد 3-10): "أما القاضي والجندي: فلا تقتلوا أبدًا". حتى لو كنت قد تلقيت أمراً... لا ينبغي للجندي المناوب أن يقتل رجلاً. فإذا أمر فلا ينفذ الأمر ولا يحلف. ومن لا يريد ذلك فليرفض. من يملك قوة السيف، أو حاكم المدينة الذي يرتدي النيلي، فليختفي من الوجود أو يرفض. يجب رفض المعلنين أو المؤمنين الذين يريدون أن يصبحوا جنودًا لأنهم احتقروا الله. لا ينبغي للمسيحي أن يصبح جنديًا إلا إذا أجبره زعيم يحمل سيفًا. ولا ينبغي له أن يثقل نفسه بخطيئة دموية. أما إن كان قد سفك دماً فلا يتناول من الأسرار إلا إذا تطهر بالتوبة والدموع والبكاء. ولا ينبغي أن يعمل بمكر، بل بخوف الله».
فقط مع مرور الوقت، بدأت الكنيسة المسيحية في التغيير، والابتعاد عن نقاء المثل الإنجيلي، والتكيف مع متطلبات العالم الغريب عن المسيح.
وتوصف الآثار المسيحية كيف تحدث هذه التغييرات. على وجه الخصوص، في مواد الكاتدرائية المسكونية الأولى (نيقية)، نرى كيف، مع اعتماد المسيحية كدين الدولة، هرع هؤلاء المسيحيون الذين تقاعدوا سابقا من الخدمة العسكرية إلى الجيش. الآن يدفعون رشاوى للعودة (أذكرك أن الخدمة العسكرية كانت وظيفة مرموقة وذات أجر جيد - بصرف النظر عن الراتب الجيد، كان للفيلق أيضًا الحق في الحصول على معاش تقاعدي ممتاز).
في ذلك الوقت كانت الكنيسة لا تزال مستاءة منه. القاعدة 12 من المجمع المسكوني الأول تدعو هؤلاء "المرتدين": "أولئك الذين دعوا بالنعمة إلى الاعتراف بالإيمان وأظهروا دافع الغيرة الأول بخلع الأحزمة العسكرية، ولكن بعد ذلك، مثل الكلب، عادوا إلى قيئهم، حتى أن البعض استخدموا المال والهدايا لإعادة رتبتهم العسكرية: دعهم، بعد أن أمضوا ثلاث سنوات يستمعون إلى الكتاب المقدس في الرواق، يسجدون بعد ذلك عشر سنوات في الكنيسة، يطلبون المغفرة”. ويضيف زونارا في تفسيره لهذه القاعدة أنه لا يمكن لأي شخص أن يبقى في الخدمة العسكرية على الإطلاق إذا لم يتخلى من قبل عن الإيمان المسيحي.
ولكن بعد بضعة عقود، كتب القديس باسيليوس الكبير بتردد عن الجنود المسيحيين العائدين من الحرب: “لم يكن آباؤنا يعتبرون القتل في المعركة قتلاً، ويبدو لي أنهم يعذرون أبطال العفة والتقوى. ولكن ربما يكون من الجيد أن ننصحهم، لأن أيديهم نجسة، أن يمتنعوا لمدة ثلاث سنوات عن الشركة مع الأسرار المقدسة.
تدخل الكنيسة مرحلة يجب فيها الموازنة بين المسيح وقيصر، فتحاول أن تخدم الواحد ولا تسيء إلى الآخر.
وهكذا نشأت الأسطورة القائلة بأن المسيحيين الأوائل امتنعوا عن الخدمة في الجيش فقط لأنهم لم يرغبوا في تقديم القرابين للآلهة.
وهكذا نصل إلى أسطورة اليوم التي تقول إن أي جندي (ولا حتى مسيحياً) يقاتل من أجل "القضية العادلة" يمكن تبجيله باعتباره شهيداً وقديساً.
المصدر: الصفحة الشخصية للكاتب على الفيسبوك، منشورة بتاريخ 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
