بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
الفصل 16. 1 - 13. مثل وكيل الظلم. 14 – 31. مثل الغني ولعازر الفقير.
لوقا 16: 1. فقال لتلاميذه: إنسان كان غنيا وله وكيل، فأُخبر عنه أنه بدد أمواله؛
ومثل وكيل الظلم موجود فقط في الإنجيلي لوقا. لقد قيل بلا شك في نفس اليوم الذي تكلم فيه الرب بالأمثال الثلاثة السابقة، لكن هذا المثل لا علاقة له بها، إذ قالها المسيح عن الفريسيين، بينما هذا المثل عن "التلاميذ". " المسيح، أي العديد من أتباعه الذين بدأوا بالفعل في خدمته، تاركين خدمة العالم - معظمهم من العشارين والخطاة السابقين (بروت تيموثي بوتكيفيتش، "شرح مثل وكيل الظلم". نشرات الكنيسة، 1911، ص275).
"شخص واحد". من الواضح أن هذا كان مالك أرض ثريًا يعيش في المدينة، بعيدًا تمامًا عن ممتلكاته، وبالتالي لم يتمكن من زيارتها بمفرده (الذي يجب أن نفهمه هنا مجازيًا - يصبح هذا واضحًا فورًا بعد شرح المعنى الحرفي للمثل).
"ikonom" (οἰκονόμον) - مضاءة. كبير الخدم، مدير المنزل، الذي عُهد إليه بإدارة العقار بالكامل. لم يكن هذا عبدًا (عند اليهود، كان يتم اختيار الوكلاء في كثير من الأحيان من بين العبيد)، بل كان رجلاً حرًا، كما يتضح من حقيقة أنه بعد إعفائه من واجبات الوكيل، لم يكن ينوي العيش مع عائلته. سيد ولكن مع آخرين (الآيات 3-4).
""تم تقديمه إليه"." الكلمة اليونانية διεβлήθη (من διαβάήθη) تقف هنا، على الرغم من أنها لا تعني أن ما تم إحضاره كان مجرد افتراء، كما تشير ترجمتنا السلافية على سبيل المثال، إلا أنها توضح أن ذلك تم من قبل أشخاص كانوا معادين لمدير المنزل. /بواب.
"يتفرق". (ὡς διασκορπίζων - راجع لوقا 15:13؛ مت 12:30)، أي ينفق على حياة مسرفة وخاطئة، ويبدد ممتلكات السيد.
لوقا 16: 2. فلما دعاه قال له: ما هذا الذي أسمع عنك؟ أعط حساب حشمتك، لأنك لن تستطيع أن تكون حشمة بعد الآن.
"ما هذا الذي أسمع". نادى صاحب الأرض على مدير المنزل وقال له بشيء من الانزعاج: ماذا تفعل هناك؟ أسمع شائعات سيئة عنك. لا أريدك أن تكون مديري بعد الآن وسأعطي ممتلكاتي لشخص آخر. يجب أن تعطيني حسابًا عن العقار" (أي أي عقود إيجار أو مستندات دين أو ما إلى ذلك). وهذا هو معنى نداء مالك العقار إلى المدير. وهذا هو بالضبط كيف فهم الأخير سيده.
لوقا 16: 3. فقال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي ينزع حشمتي. لا أستطيع أن أحفر. أن أستعطف فأخجل.
بدأ يفكر كيف يعيش الآن، فقد أدرك أنه مذنب حقًا أمام سيده وليس لديه أمل في العفو، ولم يدخر أي وسيلة للعيش، ولم يستطع أو لم يرغب في العمل في البساتين والخضروات. حدائق. صلاحياته. كان لا يزال بإمكانه العيش على الصدقات، لكن بالنسبة له، الذي اعتاد أن يعيش حياة مترفة وباهظة، بدا هذا أمرًا مخجلًا للغاية.
لوقا 16: 4. فكرت فيما يجب أن أفعله حتى يتم استقبالي في منازلهم عندما أبتعد عن الحشمة.
أخيرًا فكر المرشد فيما يمكنه فعله لمساعدته. وجد الوسيلة التي تُفتح له بها أبواب البيوت بعد أن لم يكن له مكان (يقصد «بيوت» مديوني سيده). واستدعى المدينين، كل واحد على حدة، وبدأ التفاوض معهم. من الصعب تحديد ما إذا كان هؤلاء المدينون مستأجرين أو تجارًا أخذوا منتجات مختلفة من العقار للبيع، لكن هذا ليس مهمًا.
لوقا 16: 5. ولما دعا مديوني سيده، كل واحد على حدة، قال للأول: كم عليك لسيدي؟
لوقا 16: 6. قال: مائة مكيال من الزيت. فقال له: خذ الوصل، واجلس واكتب بسرعة: خمسين.
"مائة إجراء". سأل المأمور المدينين الواحد تلو الآخر: كم يدينون لسيده؟ أجاب الأول: "مئة مكيال" أو بتعبير أدق "الحمامات" (خفاش – βάτος، العبرية βάτος، العبرية βάτος، وحدة قياس للسوائل – أكثر من 4 دلاء) "زيت"، في إشارة إلى زيت الزيتون، الذي كان باهظ الثمن للغاية في في ذلك الوقت ، كانت تكلفة 419 دلوًا من الزيت في ذلك الوقت من أموالنا 15,922 روبل ، وهو ما يعادل تقريبًا. 18.5 كجم. الذهب (بروت بوتكيفيتش، ص 283 19).
"أسرع". أخبره كبير الخدم أن يكتب بسرعة إيصالًا جديدًا يتم فيه تخفيض دين المدين إلى النصف - وهنا نرى مدى سرعة تحول الجميع إلى السوء.
لوقا 16: 7. ثم قال للآخر: كم عليك؟ قال: مائة زنبقة من القمح. فقال له: خذ وصلك واكتب: ثمانين.
"مائة زنبق". كان المدين الآخر مدينًا بـ "مئة زنبقة" من القمح، والتي تم تقييمها أيضًا غاليًا (الزنبق - κόρος - هو مقياس للأجسام السائبة، عادة من الحبوب). كانت تكلفة مائة كرينا من القمح في ذلك الوقت من أموالنا حوالي 20,000 روبل (المرجع نفسه، ص 324)، أي ما يعادل تقريبًا. 23 كجم. ذهب. وتصرف معه الوالي كما فعل مع الأول.
وبهذه الطريقة، قدم خدمة عظيمة لهذين المدينين، وربما للآخرين بعد ذلك، وشعروا بدورهم بأنهم مدينون إلى الأبد للمأمور، بسبب المبلغ الكبير من الغفران. في منازلهم سيكون هناك دائمًا مأوى وقوت له.
لوقا 16: 8. وأشاد السيد بالمرشد الخائن لأنه تصرف ببراعة؛ لأن أبناء هذا الدهر أكثر تمييزًا في جنسهم من أبناء النور.
"ذكي". عندما سمع سيد القصر هذا الإجراء الذي قام به الوصي، امتدحه، ووجد أنه تصرف بذكاء، أو بترجمة أفضل، بحكمة ومدروس ومناسب (φρονίμως). ألا يبدو هذا الثناء غريبا؟
"مدح". لقد تأذى السيد كثيرًا، ومع ذلك فهو يمدح الوالي الخائن متعجبًا من حكمته. لماذا يجب أن يمتدحه؟ ويبدو أن الرجل يجب أن يقدم شكوى ضده في المحكمة، وليس الثناء عليه. لذلك، يصر معظم المفسرين على أن السيد يتعجب حقًا فقط من مهارة صاحب البيت، دون الموافقة على الإطلاق على طبيعة الوسيلة ذاتها التي وجدها الأخير لخلاصه. لكن مثل هذا الحل للسؤال غير مرض، لأنه يفترض أن المسيح يعلم أتباعه فقط البراعة أو القدرة على إيجاد طريقة للخروج من الظروف الصعبة من خلال تقليد الأشخاص غير المستحقين (الظالمين).
هذا هو السبب في التفسير الذي قدمه بروت. يبدو تيموتي بوتكيفيتش أكثر مصداقية بشأن هذا "الثناء" وسلوك مدير المنزل، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نتفق معه تمامًا أيضًا. ووفقاً لتفسيره، فإن صاحب المنزل لم يخصم من حسابات المدينين إلا ما كان مستحقاً لنفسه، لأنه كان قد سجل سابقاً في إيصالاته المبلغ الذي ترك به الأرض للمستأجرين بالاتفاق مع سيده، وكذلك المبلغ الذي تركه للمستأجرين بالاتفاق مع سيده. ما كان ينوي الحصول عليه لنفسه شخصيا. وبما أنه لم تعد لديه الآن الفرصة للحصول على المبلغ المتفق عليه لنفسه - كان يترك الخدمة - فقد قام بتغيير الإيصالات دون التسبب في أي ضرر لسيده، لأنه لا يزال يتعين عليه الحصول على إيصالاته (بوتكيفيتش، ص 327).
لكن من المستحيل الاتفاق مع بروت. T. Butkevich، أن مدير المنزل الآن "تبين أنه صادق ونبيل" وأن السيد امتدحه على وجه التحديد لرفضه فرصة الحصول على دخله.
وهكذا، في الواقع، لم يكن السيد، كرجل شريف، مجبرًا على الإصرار على أن يدفع له المدينون كل ما انتزعه منهم الوالي: فقد اعتبر أنهم مدينون بمبلغ أقل بكثير. المدير لم يؤذيه عمليا فلماذا لا يمدحه السيد؟ إن هذا بالضبط هو الموافقة على مدى ملاءمة سلوك الوكيل الذي يتم الحديث عنه هنا.
"أبناء هذا الدهر أكثر تمييزًا من أبناء النور". التفسير المعتاد لهذه الجملة هو أن أهل العالم يعرفون كيف ينظمون شؤونهم أفضل من المسيحيين ويحققون الأهداف السامية التي وضعوها لأنفسهم. ولكن من الصعب الاتفاق مع هذا التفسير، أولاً، لأن مصطلح "أبناء النور" في ذلك الوقت لم يكن يكاد يشير إلى المسيحيين: ففي يوحنا الإنجيلي الذي يشير إليه الأنبا ميخائيل والذي ينضم إلى المفسرين الآخرين في هذا الموضع: على الرغم من أنه إذا تم استخدام هذا التعبير مرة واحدة، فإنه لا يعني "مسيحيين" (راجع يوحنا 12: 36).
وثانيًا، كيف يكون الأشخاص الدنيويون، المرتبطون بالعالم، أكثر حيلة من الأشخاص المكرسين للمسيح؟ ألم يظهر هؤلاء حكمتهم بترك الجميع واتباع المسيح؟ ولهذا السبب فإننا في هذه القضية نميل مرة أخرى إلى قبول رأي بروت. بوتكيفيتش، الذي بموجبه "أبناء هذا الدهر" هم العشارون، الذين، وفقًا للفريسيين، يعيشون في ظلمة روحية، مشغولين فقط بالمصالح الأرضية الصغيرة (جمع الضرائب)، و"أبناء النور" هم الفريسيون الذين يعتبرون أنفسهم مستنيرين (راجع رومية 2، 19) والذين يدعوهم المسيح "أبناء النور"، من المفارقة بالطبع، وفقًا لصورتهم الذاتية.
"في نوعه". والعبارة التي أضافها المسيح: "في نوعه" تناسب هذا التفسير أيضًا. بهذه الكلمات يوضح أنه لا يقصد "أبناء النور" بالمعنى الصحيح للكلمة، بل "أبناء النور" بمعنى خاص، خاص بهم.
وبالتالي، فإن معنى هذا التعبير سيكون: لأن العشارين أكثر عقلانية من الفريسيين (بروت. ت. بوتكيفيتش، ص 329).
ولكن في هذا التفسير - وهذا لا ينبغي لنا أن نتغاضى عنه - فإن الارتباط بين الكلمات الأخيرة من الآية المعنية مع ملاحظة أن المعلم يمتدح الولي الخائن يظل غير واضح.
ويبقى أن نعترف بأن فكرة النصف الثاني من الآية 8 لا تشير إلى التعبير الكامل للنصف الأول، ولكنها تشرح فقط شيئًا واحدًا "خفيًا" أو "خفيًا".
ويختم الرب المثل بالكلمات: "فمدح الرب وكيل الخائن لأنه بحكمة". والآن يريد أن يطبق المثل على تلاميذه، وهنا ينظر إلى العشارين الذين يقتربون منه (راجع لوقا 15: 1)، وكأنه يقول: "نعم، إن الحكمة والفطنة في طلب خلاص النفس شيء عظيم. الآن يجب أن أعترف، لمفاجأة الكثيرين، أن هذه الحكمة تظهر من قبل العشارين، وليس من قبل أولئك الذين اعتبروا أنفسهم دائمًا أكثر الناس استنارة، أي الفريسيين.
لوقا 16: 9. وأنا أقول لكم: اتخذوا أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرتم، يستقبلونكم في المظال الأبدية.
لقد مدح الرب بالفعل العشارين الذين تبعوه، لكنه فعل ذلك بجملة عامة. وهو الآن يتحدث إليهم مباشرة في شخصه: "وأنا – بوصفي ذلك السيد الذي يدين له الناس بالكثير – أقول لكم: إن كان أحد له مال – كما كان للوكيل على شكل إيصالات – فأنتم ملزمون، مثل له، لتكوين صداقات، مثل أصدقاء الوصي، سوف يرحبون بك في المساكن الأبدية”.
"الثروة الظالمة". الثروة يدعوها الرب "ظلمًا" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας)، ليس لأنها تم الحصول عليها بوسائل غير عادلة - مثل هذه الثروة يجب بموجب القانون أن تعاد باعتبارها مسروقة (لاويين 6: 4؛ تثنية 22: 1)، ولكن لأنها باطلة. بخداع وعابر، وغالبًا ما يجعل الإنسان جشعًا وبخيلًا، وينسى واجبه في فعل الخير تجاه جيرانه، ويكون بمثابة عقبة كبيرة في طريق الوصول إلى ملكوت السماوات (مرقس 10: 25).
""عندما تصبح فقيرًا"" (ἐκлίπητε) - الأصح: عندما تُحرم (الثروة) من قيمتها (حسب القراءة الأفضل - ἐκлίπῃ). يشير هذا إلى وقت مجيء المسيح الثاني، عندما لن يكون للثروة الأرضية أي معنى (راجع لوقا 6: 24؛ يعقوب 5: 1 وما يليها).
"لقبولك". لم يتم ذكر من هم، ولكن يجب أن نفترض أنهم الأصدقاء الذين يمكن اكتسابهم عن طريق الاستخدام الصحيح للثروة الأرضية، أي. عندما يستخدم فيما يرضي الله.
"المساكن الأبدية". يتوافق هذا التعبير مع عبارة "في بيوتهم" (الآية 4) ويشير إلى ملكوت المسيح الذي سيبقى إلى الأبد (راجع 3 إسدراس 2: 11).
لوقا 16:10. الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، والظالم في القليل ظالم أيضًا في الكثير.
لتطوير فكرة الحاجة إلى الاستخدام الحكيم للثروة، يقتبس الرب أولاً المثل: "الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير".
وهذه فكرة عامة لا تحتاج إلى تفسير خاص. ولكنه بعد ذلك يخاطب أتباعه مباشرة من بين العشارين. لقد كان لديهم بلا شك ثروات كبيرة تحت تصرفهم، ولم يكونوا دائمًا مخلصين في استخدامها: ففي كثير من الأحيان، في تحصيل الضرائب والرسوم، كانوا يأخذون لأنفسهم جزءًا من المحصل. لذلك يعلمهم الرب أن يتركوا هذه العادة السيئة. لماذا عليهم أن يجمعوا الثروة؟ إنها غير عادلة، وأجنبية، ويجب أن نتعامل معها على أنها أجنبية. لديك الفرصة للحصول على حقيقي، أي. إنه كنز ثمين حقًا، ويجب أن يكون عزيزًا عليك بشكل خاص، لأنه يناسب مركزك كتلاميذ للمسيح. لكن من سيأتمنك على هذه الثروة العليا، هذا الخير المثالي الحقيقي، إذا كنت غير قادر على السيطرة على الأدنى؟ هل يمكن أن تُكرَّم بالبركات التي يمنحها المسيح لأتباعه الحقيقيين في ملكوت الله المجيد الذي على وشك أن يُعلن؟
لوقا 16:11. فإن لم تكونوا أمناء في أموال الظلم فمن يأتمنكم على الحق؟
"الذي سوف يأمنكم على الشيء الحقيقي". يقول لهم المسيح: لديكم فرصة للحصول على كنز حقيقي، أي كنز ثمين، والذي يجب أن يكون عزيزًا عليكم بشكل خاص، لأنه يناسب مركزكم كتلاميذ للمسيح. لكن من سيأتمنك على هذه الثروة العليا، هذا الخير المثالي الحقيقي، إذا كنت غير قادر على السيطرة على الأدنى؟ هل يمكن أن تُكرَّم بالبركات التي يمنحها المسيح لأتباعه الحقيقيين في ملكوت الله المجيد الذي على وشك أن يُعلن؟
لوقا 16:12. وإن لم تكونوا مخلصين في الغربة فمن يعطيكم ما لكم؟
لوقا 16:13. لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر. أو يرضي الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.
ومن الأمانة في استخدام الثروات الأرضية، ينتقل المسيح إلى مسألة خدمة الله حصريًا، والتي تتعارض مع خدمة المال. انظر متى 6: 24 حيث تتكرر هذه الجملة.
في مثل الوالي الظالم، المسيح، الذي في هذا التعليم يعني قبل كل العشارين، يعلم أيضًا جميع الخطاة بشكل عام كيفية تحقيق الخلاص والنعيم الأبدي. هذا هو المعنى الغامض للمثل. الغني هو الله . المالك الظالم هو خاطئ يهدر عطايا الله بلا مبالاة لفترة طويلة، حتى يحاسبه الله من خلال بعض العلامات التهديدية (المرض، سوء الحظ). فإذا لم يفقد الخاطئ عقله بعد، فإنه يتوب، كما يغفر الوكيل لمديني سيده ما كان يعتقد أنهم مدينون له به.
لا فائدة من الخوض في تفسيرات مجازية مفصلة لهذا المثل، لأنه هنا سيتعين علينا أن نسترشد فقط بالمصادفة العشوائية تمامًا واللجوء إلى الاتفاقيات: مثل أي مثل آخر، يحتوي مثل الوكيل الظالم، بالإضافة إلى الأساسي فكرة، ميزات إضافية لا تحتاج إلى شرح.
لوقا 16:14. سمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا واستهزئوا به.
"لقد سخروا". وكان من بين مستمعي مثل صاحب الظلم الفريسيون الذين كانوا يستهزئون بالمسيح – على ما يبدو لأنهم ظنوا أن رأيه في الثروة الأرضية كان سخيفًا. قالوا إن القانون ينظر إلى الغنى بطريقة مختلفة: هناك وعود بالغنى كمكافأة للأبرار على فضائلهم، لذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يطلق عليه اسم "آثم". علاوة على ذلك، كان الفريسيون أنفسهم يحبون المال.
لوقا 16:15. فقال لهم: إنكم تقدمون أنفسكم أبراراً للناس، ولكن الله يعرف قلوبكم. لان المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله.
"تظهرون أنفسكم أبرارًا". إن هذا الفهم للغنى هو بالتحديد ما كان يدور في ذهن المسيح، ويبدو أنه يقول لهم: “نعم، هناك مواعيد في الناموس أيضًا بالمكافآت الأرضية، وخاصةً بالغنى لطريقة الحياة الصالحة. ولكن ليس لك الحق أن تنظر إلى غناك كمكافأة من الله على برك. صلاحك خيالي. حتى لو وجدت احترامًا لنفسك من الناس ببرك المنافق، فلن تجد اعترافًا من الله الذي يرى الحالة الحقيقية لقلبك. وهذه الحالة هي الأكثر فظاعة. "
لوقا 16:16. وكان الناموس والأنبياء إلى يوحنا: ومن ذلك الوقت كان يبشر بملكوت الله، وكان الجميع يحاولون الدخول إليه.
تحتوي هذه الآيات الثلاثة (16 – 18) على كلمات سبق أن تم شرحها في شروح إنجيل متى (راجع متى 11: 12 – 14، 5: 18، 32). هنا لديهم معنى مقدمة للمثل التالي للرجل الغني ولعازر الفقير. ومن خلالهم يؤكد الرب الأهمية الكبرى للشريعة والأنبياء (التي سيتم ذكرها أيضًا في المثل)، التي تهيئ اليهود لقبول ملكوت المسيح، الذي مبشره يوحنا المعمدان. وبفضلهم، يستيقظ الناس في الشعب في شوق إلى ملكوت الله المعلن.
لوقا 16:17. ولكن زوال السماء والأرض أيسر من أن يسقط حرف واحد من الناموس.
""شرطة واحدة من القانون"." يجب ألا يفقد الناموس أيًا من سماته، وكمثال على هذا الدفاع للناموس يشير المسيح إلى أنه فهم قانون الطلاق بشكل أكثر دقة مما تم تفسيره في المدرسة الفريسية.
لوقا 16:18. من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني، ومن يتزوج بمطلقة من رجل فإنه يزني.
يقدم ب. فايس تفسيرًا خاصًا لهذه الجملة في هذه الآية. ووفقا له، يفهم الإنجيلي لوقا هذه العبارة بشكل مجازي، على أنها تصف العلاقة بين الناموس والنظام الجديد لملكوت الله (راجع رومية 7: 1-3). من يترك الأولى من أجل الأخير، يرتكب نفس خطيئة الزنا أمام الله، كما هو الحال مع من، بعد أن حرر الله الإنسان من طاعة الناموس بإعلان الإنجيل، لا يزال يرغب في مواصلة خطيته الأولى. العلاقات مع القانون. أخطأ أحدهما فيما يتعلق بثبات الناموس (الآية 17)، وأخطأ الآخر لعدم رغبته في المشاركة في سعي الناس إلى حياة النعمة الجديدة (الآية 16).
لوقا 16:19. كان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم.
في المثل التالي لعازر الغني ولعازر الفقير، يُظهر الرب العواقب الرهيبة لسوء استخدام الثروة (انظر الآية 14). هذا المثل ليس موجهًا مباشرة ضد الفريسيين، إذ لا يمكن تشبيههم بالرجل الغني الذي كان مهملًا بخلاصه، بل ضد نظرتهم إلى الثروة كشيء غير ضار تمامًا بعمل الخلاص، حتى كشهادة لبر الإنسان. ، من يمتلكه. يوضح الرب أن الثروة ليست دليلًا على البر على الإطلاق، وأنها كثيرًا ما تلحق الضرر الأكبر بصاحبها، وتلقي به إلى هاوية الجحيم بعد الموت.
"القطيفة". وهو عبارة عن قماش ليفي صوفي مصبوغ بصبغة أرجوانية باهظة الثمن تستخدم في الملابس الخارجية (لون أحمر).
"رؤية". وهو قماش أبيض ناعم مصنوع من القطن (وبالتالي ليس الكتان) ويستخدم في صناعة الملابس الداخلية.
"كل يوم كان يحتفل ببراعة". ومن هذا يتضح أن الغني لم يكن مهتمًا بالشؤون العامة واحتياجات إخوانه، ولا بخلاص نفسه. لم يكن رجلاً عنيفًا، أو ظالمًا للفقراء، ولم يرتكب أية جرائم أخرى، لكن هذه الوليمة المستمرة الخالية من الهموم كانت خطيئة عظيمة أمام الله.
لوقا 16:20. وكان أيضًا رجل فقير اسمه لعازر مضطجعًا عند بابه كومًا
"لعازر" اسم مختصر من العازار – عون الله. وقد نتفق مع بعض المفسرين على أن اسم المتسول ذكره المسيح ليبين أن هذا الفقير لا رجاء له إلا في عون الله.
"استلقي" - ἐβέβлέτο - تم طرحه خارجًا، وليس كما في ترجمتنا "استلقي". لقد طرد الشعب الفقير من باب الغني.
"بابه" (πρὸς τὸν πυlectῶνα) – عند المدخل المؤدي من الفناء إلى البيت (راجع متى 26: 71).
لوقا 16:21. وكان خمسة أيام يأكلون من الفتات الذي سقط من مائدة الغني، وكانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه.
"الفتات الذي سقط من المائدة". وفي المدن الشرقية جرت العادة على رمي كل بقايا الطعام مباشرة في الشارع، حيث تأكلها الكلاب التي تجوب الشوارع. في هذه الحالة، كان على لعازر المريض أن يتقاسم هذه القصاصات مع الكلاب. وكانت الكلاب، وهي حيوانات قذرة وغير نظيفة من وجهة النظر اليهودية، تلعق قشوره – وتعامل الرجل البائس الذي لم يستطع طردها بعيدًا كواحد من نوعه. ليس هناك ما يشير إلى الندم من جانبهم هنا.
لوقا 16:22. ومات الفقير فحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه.
"حملته الملائكة". إنها تشير إلى نفس المتسول التي حملها الملائكة الذين حسب المفهوم اليهودي يحملون أنفس الأبرار إلى السماء.
«حضن إبراهيم». إنه المصطلح العبري للنعيم السماوي للأبرار. ويبقى الأبرار بعد موتهم في الشركة الوثيقة مع البطريرك إبراهيم واضعين رؤوسهم على حضنه. إلا أن حضن إبراهيم ليس كالفردوس، بل هو، إذا جاز التعبير، وضع مختار وأفضل، احتله في الفردوس المتسول لعازر، الذي وجد هنا ملجأ هادئا في حضن جده (الصورة هنا). ليست مأخوذة من العشاء أو المائدة، على سبيل المثال، المذكورة في مت 8: 11 ولوقا 13: 29-30، ومن عادة الآباء في تدفئة أطفالهم بين أذرعهم؛ راجع يوحنا 1: 18). .
بالطبع، لا تُفهم السماء هنا بمعنى ملكوت المجد (كما في 2 كورنثوس 12: 2 وما يليها)، ولكن فقط على أنها تشير إلى الحالة السعيدة للأبرار الذين تركوا الحياة الأرضية. هذه الحالة مؤقتة والأبرار سيبقون فيها حتى مجيء المسيح الثاني.
لوقا 16:23. وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه وأبصر إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه
"في الجحيم". الكلمة العبرية "شيول" المترجمة هنا إلى "الجحيم"، كما في الترجمة السبعينية، تشير إلى المسكن العام للنفوس الراحلة حتى القيامة، وهي مقسمة إلى سماء للأتقياء (لوقا 23: 43) وجحيم للأشرار. علاوة على ذلك، يقول التلمود أن الجنة والجحيم تم ترتيبهما بحيث يمكن للمرء أن يرى من مكان ما ما يحدث في مكان آخر. ولكن ليس من الضروري استخلاص أي أفكار عقائدية حول الحياة الآخرة من هذا ومن المحادثة التالية بين الرجل الغني وإبراهيم، لأنه بلا شك في هذا الجزء من المثل أمامنا تمثيل شعري بحت لفكر معروف مشابه لفكرة ذلك الذي لقاء، على سبيل المثال، في 3 سام. 22 حيث يصف ميخا النبي الوحي الذي كشف له عن مصير جيش أخآب. فهل من الممكن، على سبيل المثال، أن نأخذ حرفياً ما يقوله الرجل الغني عن عطشه؟ حسناً، ليس له جسد في الجحيم.
"ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه". وهذا بالطبع زاد من كربه، إذ كان منزعجًا جدًا من رؤية متسول حقير يتمتع بمثل هذه العلاقة الحميمة مع البطريرك.
لوقا 16:24. وصرخ وقال: يا أبانا إبراهيم، ارحمني، وأرسل لعازر ليبلل طرف إصبعه بالماء ويبرد لساني، لأني أتألم في هذا اللهيب.
عندما رأى الرجل الغني المتألم لعازر في حضن إبراهيم، طلب من إبراهيم أن يرسل لعازر لمساعدته بقطرة ماء على الأقل.
لوقا 16:25. قال إبراهيم: أيها الطفل، تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر الشر: والآن هو يتعزى هنا، وأنت تتعذب؛
"لمصلحتك". ومع ذلك، فإن إبراهيم، الذي يدعو الرجل الغني بإطراء "ابنه"، يرفض تلبية طلبه: لقد حصل بالفعل على ما يكفي مما اعتبره صالحًا ("خيره")، بينما رأى لعازر الشر فقط في حياته (لا يوجد ضمير هنا). وأضاف "له" إشارة إلى أن المعاناة ليست من نصيب الصالحين.
ومن مقاومة لعازر للرجل الغني، الذي كان بلا شك هو المسؤول عن مصيره المرير لأنه عاش بطريقة شريرة، فمن الواضح أن لعازر كان رجلاً تقياً.
لوقا 16:26. بل إن بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يستطيعون، كذلك لا يقدرون أن يعبروا من هناك إلينا.
"يرى هوة كبيرة". يشير إبراهيم إلى إرادة الله ألا ينتقل الإنسان من الجنة إلى الجحيم، والعكس صحيح. في التعبير المجازي عن هذا الفكر، يقول إبراهيم أنه بين جهنم والفردوس هناك فجوة كبيرة (حسب الرأي الحاخامي، بوصة واحدة فقط)، بحيث لا يستطيع لعازر، إذا أراد الذهاب إلى الرجل الغني، أن يفعل ذلك.
"أنهم لا يستطيعون". من إجابة إبراهيم هذه، يمكننا أن نستنتج زيف تعاليم الروحانية، التي تعترف بإمكانية ظهورات الموتى، الذين من المفترض أن يقنعوا شخصًا ما ببعض الحقيقة العليا: لدينا الكنيسة المقدسة كمرشد لنا في الحياة ونحن لا تحتاج وسائل الآخرين.
لوقا 16:27. فقال: إذن يا أبي، أرسله إلى بيت أبي،
لوقا 16:28. لأن لي خمسة إخوة، لأشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا.
"لأشهد لهم"، أي لأخبرهم كم أعاني لأنني لم أرغب في تغيير حياتي الخالية من الهم.
لوقا 16:29. فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء: فليسمعوا منهم.
ويذكر هنا أن هناك طريقة واحدة فقط للهروب من مصير الرجل الغني الذي يغرق في الجحيم، وهي التوبة، وتغيير الحياة الخاملة المليئة باللذة، وأن الناموس والأنبياء هم الوسيلة المشار إليها. جميع الذين يطلبون التعليم . حتى عودة الموتى لا يمكن أن تفعل الكثير من الخير لأولئك الذين يعيشون حياة خالية من الهموم مثل وسائل التعليم هذه الموجودة دائمًا.
لوقا 16:30. فقال: لا يا أبا إبراهيم، ولكن إذا ذهب إليهم أحد الموتى يتوبون.
لوقا 16:31. فقال له إبراهيم: إن كان موسى أنبياء إن لم يسمعوا، ولو قام أحد من الأموات، فلن يقتنعوا.
"لن يقتنعوا". عندما كتب الإنجيلي هذا، ربما تكون قد نشأت في ذهنه فكرة عدم الإيمان التي استقبل بها اليهود قيامة لعازر (يوحنا 12: 10) وقيامة المسيح نفسه. علاوة على ذلك، فإن المسيح والرسل قد قاموا بالفعل بالقيامة من الأموات، فهل نجح هذا مع الفريسيين غير المؤمنين؟ لقد حاولوا تفسير هذه المعجزات ببعض الأسباب الطبيعية، أو، كما حدث بالفعل، بمساعدة بعض القوى المظلمة.
وبعض المفسرين، بالإضافة إلى المعنى المباشر المذكور أعلاه، يرون في هذا المثل معنى استعاريًا ونبويًا. ووفقا لهم، فإن الرجل الغني، بكل سلوكه ومصيره، يجسد اليهودية، التي عاشت بلا مبالاة على أمل حقوقها في ملكوت السماوات، ثم، عند مجيء المسيح، وجدت نفسها فجأة خارج عتبة ذلك. المملكة، والمتسول يمثل الوثنية، التي ابتعدت عن المجتمع الإسرائيلي وعاشت في فقر روحي، ثم استقبلت فجأة في حضن كنيسة المسيح.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4. / ت2009: الأناجيل الأربعة. – 6 ص / إنجيل لوقا . 1232-735 ص.
