بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
19:25. عند صليب يسوع وقفت أمه وأخت أمه ماريا كليوبوفا ومريم المجدلية.
بالنسبة لماريا ماجدالينا وماريا كليوبوفا، انظر التفسير لمات. 20:20؛ لوقا 8: 2، 24: 18. هنا يرسم لنا الإنجيلي صورة أخرى تتناقض تمامًا مع الصورة الأولى: المسيح يعهد بأمه إلى رعاية تلميذه الحبيب.
19:26. فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين، قال لأمه: يا امرأة، هذا هو ابنك!
19:27. ثم يقول للطالب: هذه أمك! ومن تلك الساعة أخذها الطالب معه.
كم امرأة وقفت على الصليب؟ وبعض المفسرين يقول: ثلاثة، وبعضهم يقول: أربعة. أما الرأي الثاني فهو الأرجح، لأنه من غير الطبيعي أن نفترض أن الإنجيلي سيسمي أخت السيدة العذراء مريم بالتحديد، في حين أنه لا يسمي أم المسيح نفسها. في الوقت نفسه، من الطبيعي جدًا أن نفترض أن الإنجيلي يذكر أربع نساء يقفن في أزواج، ولم يذكر أول اثنتين منهن (وهذا ما يفسر الاستخدام المزدوج للحرف "و").
"أخت أمه." ولكن من هي أخت السيدة العذراء مريم؟
ولا يوجد شيء غير قابل للتصديق في افتراض أن يوحنا هنا يعني أمه، التي، مثله، لا يذكرها بالاسم تواضعًا. مع مثل هذا الافتراض، فمن الطبيعي تمامًا أن يطالب يوحنا ويعقوب بدور خاص في ملكوت المسيح (متى 20: 20 وما يليها)، بالإضافة إلى إسناد العذراء المباركة إلى يوحنا، الذي كان بالتالي قريبًا من المسيح. . على الرغم من أنه كان من الممكن أن تجد العذراء القديسة مأوى عند أبناء يوسف، إلا أنهم لم يكونوا قريبين بالروح من ابنها (يوحنا 7: 5)، وبالتالي منها.
"يا امرأة هوذا ابنك." لماذا يدعو المسيح أمه مجرد امرأة؟ فمن ناحية، يُظهر أنه من الآن فصاعدًا هو ملك لجميع الناس، وأن الروابط الطبيعية التي كانت تربطه بالأم القديسة قد انقطعت بالفعل (راجع يوحنا 20: 17)، ومن ناحية أخرى، يُعبِّر عن تعاطفه. لها كما هو الحال بالنسبة للمرأة اليتيمة.
ثم أخذ يوحنا معه السيدة العذراء ليأخذها إلى بيت أبيه في كفرناحوم، وهو ما كان بالطبع نيته في ذلك الوقت. لكن هذه النية لم تتحقق، وبقي يوحنا مع السيدة العذراء في أورشليم حتى وفاتها، بعد أن أمضى ثلاثة أسابيع في الجليل بعد قيامة المسيح، حيث ذهب بأمر المسيح (راجع متى 26: 32).
19:28. بعد ذلك، قال يسوع، وهو يعلم أن كل شيء قد تم بالفعل لإتمام الكتاب: أنا عطشان.
"ثم". هنا يرسم الإنجيلي أمامنا الصورة الثالثة – صورة موت المسيح المصلوب. بعد ذلك، أي بعد أن قام المسيح بواجبه البنوي تجاه أمه.
"عَالِمًا أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَانَ"، أي عالمًا أن كل ما كان يجب أن يتم في حياته الأرضية قد انتهى.
19:29. كان هناك وعاء مملوء بالخل. فبلّل الجنود إسفنجة في الخل، ووضعوها على عود الزوفا، وقدموها إلى فمه.
19:30. فلما ذاق يسوع الخل قال: قد تم! وأحنى رأسه واستسلم.
"لكي يتم الكتاب يقول: أنا عطشان". بعض المفسرين (على سبيل المثال، الأسقف ميخائيل لوزين) يرجعون عبارة "لكي يتم الكتاب" إلى الفعل: "يقول" ويرسمون الاستنتاج الذي يراه الإنجيلي في تعجب المسيح: "أنا عطشان!" تحقيق دقيق للنبوءة الواردة في المزمور 68 (مز 68: 22): "وفي عطشي يسقونني خلاً". لكن في رأينا، هذا غير مقنع، أولاً، لأنه في المقطع المذكور من المزمور لا يوجد تعبير "أنا عطشان"، وثانياً، لأن التعبير من النص اليوناني، مترجم إلى الروسية على النحو التالي: "من أجل أن أروي" "يجب أن يتم"، من الأصح أن يتم استبداله بالتعبير: "يجب أن يتم الانتهاء" (حيث يتم استخدام الفعل τεлειοῦν، وليس πlectηροῦν).
ولذلك، فإن رأي تسانغ يبدو معقولا بالنسبة لنا، وهو أن هنا مبشر يريد أن يقول أنه على الرغم من أن كل شيء قد "تم"، إلا أن الشيء الأكثر أهمية الذي تجد فيه جميع كتب العهد القديم المقدسة اكتمالها لم يتم الوصول إليه بعد ("ليكم الكتب المقدسة") - أي موت المسيح. لكن موت المسيح في وعيه وضمير الرسل ظهر كتسليم حر وواعي لحياة المسيح بين يدي الله الآب، كعمل تطوعي لمحبة المسيح للبشرية (يوحنا 10: 11؛ 17: 18: 14). 31؛ XNUMX:XNUMX). لذلك، معذبًا بالعطش الرهيب، الذي أظلم وعي المعلقين على الصليب، يطلب المسيح أن يشرب، ليحصل على الراحة، ولو للحظات قليلة، ويلفظ أنفاسه الأخيرة في وعيه الكامل. ويذكر يوحنا فقط أن المسيح، بعد أن دعم نفسه بالخل، قال: "قد أكمل"، أي أنه لم يعد عليه أي دين ليربطه بالحياة.
"ثقة الزوفا". انظر التفسير إلى السابقين. 12:22 م هو ليس بالمعنى الحرفي للزوفا، فهو لا ينمو في سوريا والجزيرة العربية، ولكنه نوع مماثل من النبات.
19:31. ولأنه كان يوم الجمعة، فإن اليهود، حتى لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت (لأن ذلك السبت كان يومًا عظيمًا)، طلبوا من بيلاطس أن يضرب صلبانهم ويخلعهم.
وهنا يرسم الإنجيلي صورة رابعة وأخيرة. طلب ممثلو السنهدرين من الوكيل أن يجمع أجساد المصلوبين بحلول السبت القادم، لأن شريعة موسى تشترط ألا يترك جسد المجرم المعلق على شجرة طوال الليل، بل يجب أن يدفن في يوم السبت. يوم التنفيذ (تث 21: 22 – 23). وكان اليهود أكثر حرصا على تنفيذ هذه الشريعة، لأن عيد الفصح كان يقترب مع السبت. ولهذا الغرض كان لا بد من قتل المجرمين المعلقين على الصليب (لكسر الترقوة).
19:32. فأتى العسكر وضربوا ساقي الأول والآخر المصلوب معه.
19:33. ولما جاءوا إلى يسوع ورأوه ميتًا، لم يضربوا ساقيه؛
وافق بيلاطس على ذلك، وسرعان ما قضى الجنود الذين جاءوا إلى مكان الإعدام على المجرمين المعلقين على جانبي المسيح، ولاحظ يسوع أنه مات، ولم يمسه أحد.
19:34. ولكن واحدا من العسكر طعن جنبه بحربة، فخرج في الحال دم وماء.
ربما كان أحد الجنود يرغب في إزالة أي احتمال لدفن ميت وهمي، فطعن المسيح في ضلوعه بحربة. وكان ينبغي لهذه الضربة التي اخترقت قلب المسيح أن تطفئ شرارة الحياة الأخيرة، لو كانت لا تزال مشتعلة في قلب المسيح. أراد الإنجيلي بذكر هذا الحدث أن يثبت حقيقة موت المسيح على عكس الهراطقة الذين زعموا (وخاصة كيرنث) أن المسيح لم يمت على الصليب لأن جسده كان مجرد وهم.
"خرج دم وماء" (ἐξῆлθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). وفي الوقت نفسه، يشير الإنجيلي إلى ظرف مفاجئ حدث عندما طعن المسيح. ومن الجرح الناتج عن ضربة الرمح "خرج دم وماء" (الأصح أن نقول "خرج"). يذكر الإنجيلي هذا، أولاً، كظاهرة غير عادية، لأن الدم والماء لا يخرجان من جسد المتوفى عند طعنه، وثانياً، أراد أن يبين أنه بموت المسيح، نال المؤمنون الدم الذي يطهرهم من الأصل. والخطيئة، والماء، الذي في كتب العهد القديم يرمز إلى نعمة الروح القدس (أش 44: 3). يكرر يوحنا هذه الفكرة الأخيرة في رسالته الأولى، قائلًا إن المسيح، باعتباره المسيح الفادي الحقيقي، جاء أو ظهر "بالماء والدم" (1 يوحنا 5: 6).
19:35. والذي رأى يشهد وشهادته حق. وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم.
"والذي رأى يشهد..." بحسب شرح آباء الكنيسة (القديس يوحنا الذهبي الفم، كيرلس الإسكندري)، يتحدث الإنجيلي هنا عن نفسه، كما في أماكن أخرى، دون أن يذكر اسمه مباشرة. وهو يصر على أن شهادته صحيحة تمامًا نظرًا لحقيقة أنه في أيامه كان يُنظر أحيانًا إلى روايات الأحداث المعجزية في حياة المسيح بقدر كبير من عدم الثقة (انظر لوقا 24: 11، 22؛ 2 بط 1: 16).
وبسبب رواياته عن المعجزات التي حدثت وقت موت المسيح، والتي يتحدث عنها هو فقط، يمكن الشك في أن الإنجيلي يريد رفع سلطته على مؤلفي الأناجيل الآخرين، وهو بالتالي سابق ولكنه هو يعلن أنه ليس لديه هدف آخر سوى ترسيخ الإيمان بالمسيح في قرائه.
19:36. لأن هذا حدث ليتم الكتاب: "عظم لا ينكسر منه".
19:37. ويقول كتاب آخر: "فسوف ينظرون إلى الذي طعنوه".
قال الإنجيلي للتو إنه دُفع إلى الشهادة عن التدفق غير العادي للدم والماء من ضلوع المسيح بسبب الرغبة في تقوية إيمان قرائه بيسوع المسيح. والآن، لتقوية إيمانهم أكثر، يشير إلى أنه في هذا الحدث، وكذلك في حقيقة أن ساقي المسيح لم تنكسرا (يقول النص اليوناني: ἐγένετο ταῦτα، أي "حدثت هذه الأحداث"، و "ليس "لقد حدث") تم تحقيق نبوءتين من العهد القديم: أولاً، المرسوم الأصلي بشأن خروف الفصح (خروج ١٢: ٤٦)، وثانيًا، المجد النبوي لزكريا (زكريا ١٢: ١٠).
وكما كان ممنوعًا كسر عظام خروف الفصح، ظلت عظام المسيح سليمة تمامًا، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن تُكسر بالتأكيد، كما في حالة اللصوص المصلوبين مع المسيح. بهذه الطريقة – يريد الإنجيلي أن يقول – يظهر أن المسيح هو حمل الفصح الحقيقي، الذي به يخلص الناس من الموت الأبدي، تمامًا كما خلص أبكار اليهود من الموت المؤقت بدم خروف فصح عادي.
أما نبوة زكريا الذي يتحدث عن كيف أن شعب الله المختار سينظر مع التوبة مع الوقت إلى الرب الذي طعنه الإنجيلي دون الدخول في شرح تفصيلي، إلا أنه يشير إلى أن هذه النبوة غير مفهومة لقارئ الكتاب. وقد صارت قصة زكريا مفهومة لمن رأى المسيح مطعونًا بالحربة.
19:38. حينئذ طلب يوسف الذي من الرامة (تلميذ يسوع ولكن في الخفاء خوفا من اليهود) من بيلاطس أن ينقل جسد يسوع فأذن بيلاطس. وجاء وأخذ جسد يسوع.
19:39. وجاء نيقوديموس أيضًا (الذي ذهب إلى يسوع في الليلة السابقة) وأحضر حوالي مائة لتر من مزيج المر والعود.
في تقريره هنا عن إنزال المسيح ودفنه، يضيف يوحنا بعض الإضافات إلى سرد الإزائية (متى 27: 57 – 60؛ مرقس 15: 42 – 46؛ لوقا 23: 50 – 53). على سبيل المثال، هو الوحيد الذي ذكر مشاركة نيقوديموس في دفن المسيح (للحصول على نيقوديموس، انظر يوحنا الفصل 3). لقد أحضر هذا التابع السري للمسيح كمية كبيرة من المواد العطرية، أي مزيج من المر والعود (راجع مرقس 16: 1)، لدهن جسد المسيح وأكفانه بوفرة، وهو ما أراد نيقوديموس أن يعبر به بوضوح عن رغبته في ذلك. احترام عظيم للمسيح. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يوحنا كان يرغب في أن يُظهر من خلال هذه الإشارة للممثلين البارزين لليهودية، أن اليهودية كلها قدمت في شخصهما إجلالها الأخير لملكها.
19:40. فأخذوا جسد يسوع ولفوه بأقمطة بالبخور كما هي عادة اليهود في التكفين.
19:41. وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان، وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد بعد.
"كانت هناك حديقة." كما يذكر يوحنا وحده أن قبر المسيح كان في بستان. ألا يعني أن هذه الجنة ستكون عدن الجديدة، حيث سيقوم آدم الجديد – المسيح – من القبر بطبيعته البشرية الممجدة، كما دخل آدم القديم إلى الحياة في جنة؟
19:42. وهناك وضعا يسوع بسبب يوم الجمعة اليهودي، لأن القبر كان قريباً.
"بسبب يوم الجمعة اليهودي." وأخيرًا، يشير يوحنا وحده إلى أن المسيح دُفن في البستان، بالقرب من مكان الصلب، لأنه كان يوم الجمعة اليهودية. وهو يعني بهذا أن يوسف ونيقوديموس أسرعا بدفن المسيح، لكي يتمماه قبل مجيء السبت: لو كانا قد حملا جسد المسيح إلى أي مكان أبعد من الجلجثة، لكان عليهما أن يفعلا ذلك جزئيًا من الجلجثة. السبت وبالتالي تعكير صفو السلام في يوم السبت.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
