بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
يوحنا الفصل 19. 1 – 16. المسيح أمام بيلاطس. 17 - 29. صلب يسوع المسيح. 30 – 42. موت ودفن السيد المسيح.
19:1. فأخذ بيلاطس يسوع وجلده.
19:2. وضفر العسكر إكليلا من الشوك ووضعوه على رأسه وألبسوه ثوب أرجوان،
19:3. فقالوا: افرح يا ملك اليهود. وصفعه.
(أنظر متى 27: 26 وما يليها. مرقس 15: 15 وما يليها).
استكمالًا لروايات الإنجيليين الأوائل عن جلد المسيح، يقدم يوحنا هذا الجلد ليس كعقاب يسبق الصلب، وفقًا للعرف، ولكن كوسيلة كان بيلاطس ينوي بها إرضاء حقد اليهود ضد المسيح.
19:4. فخرج بيلاطس أيضاً وقال لهم: ها أنا أخرجه إليكم لتعلموا أني لا أجد فيه علة.
بمعاقبة المسيح وإحضاره أمام اليهود وآثار الضرب على وجهه، بإكليل من الشوك واللبلاب (راجع متى 27: 28-29)، أظهر لهم بيلاطس الفشل التام لاتهاماتهم ضد المسيح. "هل يمكن اعتبار مثل هذا الرجل منافسًا على تاج الملك؟" يبدو أن بيلاطس كان يقول. في الواقع، لا يجد بيلاطس أي سبب جدي لاتهام المسيح بالنوايا المنسوبة إليه.
19:5. فخرج يسوع ومعه إكليل الشوك وفي مسح. فقال لهم بيلاطس: هوذا الرجل!
عبارة "هوذا الرجل!" يمكن فهمها بطريقتين. من ناحية، أراد بيلاطس بهذا التعجب أن يُظهر أنه أمام اليهود كان هناك شخص تافه، لا يمكن أن تُنسب إليه سوى المحاولات الساخرة للاستيلاء على السلطة الملكية، ومن ناحية أخرى، أراد إثارة الناس الذين كانوا ليست شرسة تمامًا، شفقة على المسيح.
19:6. ولما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا قائلين: اصلبه اصلبه! فقال لهم بيلاطس: خذوه واصلبوه لأني لا أجد فيه علة.
لم يُقال شيء عن رد فعل عامة الناس المتجمعين أمام قصر الوكيل على هذا المشهد المثير للشفقة: كان الناس صامتين. لكن "رؤساء الكهنة و""خدامهم" بدأوا يصرخون بصوت عالٍ مطالبين بيلاطس بصلب المسيح (راجع يوحنا 18: 40، حيث يتم وصف "جميع" الذين يصرخون). وانزعج بيلاطس من عنادهم، واقترح مرة أخرى ساخرًا أن يقوم اليهود بإعدام المسيح أنفسهم، عالمًا أنهم لن يجرؤوا على القيام بذلك.
19:7. أجابه اليهود: لنا ناموس، وبحسب ناموسنا ينبغي أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله.
ثم أوضح أعداء المسيح لبيلاطس أساساً جديداً يريدون أن يُحكم على المسيح عليه بالموت: "لقد فعل"، أي "دعا نفسه ابن الله". وبهذا أراد اليهود أن يقولوا إن المسيح ادعى في محادثاته معهم المساواة مع الله، وهذه جريمة نصت شريعة موسى على عقوبة الإعدام (كانت تجديفًا أو إهانة لله، لاويين 24: 16). ).
19:8. ولما سمع بيلاطس هذه الكلمة ازداد خوفاً.
منذ بداية محاكمة المسيح، شعر بيلاطس بخوف معين من اليهود، الذين كان يعرف تعصبهم جيدًا (جوزيفوس، "الحرب اليهودية"، الحادي عشر، 9، 3). الآن إلى هذا الخوف السابق أضيف خوف خرافي جديد من الرجل، الذي سمع عنه بيلاطس بالطبع قصصًا كصانع معجزات، والذي أصبح موضع تبجيل وإجلال بين كثير من اليهود.
19:9. ودخل مرة أخرى إلى دار الولاية وقال ليسوع: من أين أنت؟ ولكن يسوع لم يجبه.
وإذ انزعج، أعاد المسيح إلى دار الولاية ولم يعد يسأله كممثل للعدالة، بل ببساطة كرجل لم تختف فيه الأفكار الوثنية عن الآلهة التي نزلت سابقًا إلى الأرض وعاشت بين البشر. لكن المسيح لم يرد أن يجيب على رجل كان غير مبالٍ بالحقيقة (يوحنا 18: 38)، ولم يرد أن يتحدث معه عن أصله الإلهي، لأن بيلاطس لم يفهمه.
19:10. قال له بيلاطس: أما تجيبني؟ ألا تعلم أن لي سلطانًا أن أصلبك، ولي سلطانًا أن أطلقك؟
لقد فهم بيلاطس أن المسيح لم يعتبره مستحقًا للحديث معه، ومع شعوره بحب الذات المهين ذكّر المسيح بأنه بين يديه.
19:11. أجاب يسوع: لم يكن لك عليّ سلطان لو لم يُعط لك من فوق. لذلك الذي سلمني إليك له إثم أعظم.
لكن المسيح يجيبه بأنه ليس لديه القدرة على التصرف في مصيره – فالأمر متروك للمسيح نفسه أن يضع حياته ويقبلها (يوحنا 10: 17 وما يليها؛ 12: 28 وما يليها). إذا كان لبيلاطس الآن الحق في أن يدين المسيح بالموت، فذلك لأنه قد صدر ("أُعطي"، أي معين) "من فوق" أو من الله (ἄνωθεν، راجع يوحنا 3: 27). عبثًا تباهى بيلاطس بحقه بصفته وكيلًا في هذه القضية؛ وفي حالة المسيح، فهو رجل مثير للشفقة وعديم الشخصية، ومجرد من الضمير، وبسبب هذه الصفات المتأصلة سمح له الله بأن يصبح الجلاد المتألم الأبرياء.
«ذلك أعظم إثمًا». ومع ذلك، ليس هناك أي مبرر على الإطلاق في كلمات المسيح لبيلاطس. وهو أيضًا مذنب، مع أن ذنبه أقل من ذنب الذي أسلمه المسيح إلى بيلاطس. بإدانة بيلاطس للمسيح، يُظهر شخصيته المتدنية، وطبيعته الفاسدة، وعلى الرغم من أنه بفعله الدموي يتمم، دون أن يدرك ذلك، التعيين الغامض لإرادة الله، إلا أنه شخصيًا، كقاضٍ وحارس للعدالة، قد خان دعوته ودعوته. يتعرض للإدانة بسبب هذا.
"الَّذِي خَانَنِي إِلَيْكَ". أما الشعب اليهودي الذي أسلم المسيح إلى بيلاطس، وخاصة رئيس الكهنة والكهنة (راجع يوحنا 18: 35: "شعبك ورؤساء الكهنة أسلموك إلي")، هؤلاء الناس اعتبرهم المسيح أكثر إثمًا من بيلاطس لأنهم كانوا يعرفون الكتب التي تحتوي على نبوات عن المسيح (يوحنا 5: 39)، ومن ناحية أخرى كانوا يعرفون ما يكفي عن عمل المسيح (يوحنا 15: 24)، وهو ما لا يمكن أن يقال عن الوالي الذي كان بعيدًا عن المسيح. أسئلة تثير مشاعر العداء تجاه المسيح في قلوب اليهود.
19:12. ومن ذلك الوقت كان بيلاطس يبحث عن فرصة ليطلقه. لكن اليهود صرخوا وقالوا: إذا تركته فلست صديقا لقيصر. ومن يجعل نفسه ملكا فهو معارض لقيصر.
"منذ ذلك الحين". لقد أحب بيلاطس ما قاله المسيح عنه. ورأى أن المتهم فهم محنته وعامله باللين. وبهذا المعنى يجب أن يُفهم هنا التعبير ἐκ τουτου.
"أنت لست صديق قيصر." بدأ بيلاطس بشكل خاص في محاولة الحصول على إطلاق سراح المدعى عليه، على الرغم من أن الإنجيلي لم يبلغ عن جهوده. وهذه النية لاحظها أعداء المسيح، الذين بدورهم كثفوا جهودهم لإدانة المسيح. بدأوا في تهديد بيلاطس بتقديم تقرير ضد أفعاله إلى قيصر نفسه (طيباريوس)، الذي، بالطبع، لن يغفر لبيلاطس موقفًا تافهًا في قضية تتعلق بحقوقه الإمبراطورية: لقد انتقم لنفسه من أجل إهانة الجلالة بأكثر الطرق قسوة. بطريقة، دون الالتفات إلى ارتفاع المكانة التي يشغلها المشتبه به في هذه الجريمة (سوتونيوس، "حياة القياصرة الاثني عشر"، تيبيريوس، 58؛ تاسيتوس، "حوليات"، الجزء الثالث، 38).
19:13. فلما سمع بيلاطس هذا القول، أخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية في الموضع الذي يقال له ليثوستروتون، وهو بالعبرية جافاتا.
"جلس للحكم" (ἐκάθισεν). لقد عمل تهديد اليهود على بيلاطس، وبعد أن غير رأيه، أخرج المسيح مرة أخرى من دار الولاية وجلس هو نفسه على كرسي القضاء (βῆμα). لقد جلس عليه بالطبع من قبل، في بداية الدينونة على المسيح، ولكن الآن يشير الإنجيلي إلى صعود بيلاطس إلى كرسي القضاء كشيء ذي أهمية خاصة، ويشير إلى يوم وساعة الحدث. وبهذا يريد الإنجيلي أن يقول إن بيلاطس قرر إصدار حكم الإدانة على المسيح.
يترجم بعض المفسرين الفعل هنا واقفًا ἐκάθισεν بعبارة "أجلس" أي أقام (ليجلس) يسوع ليبدو وكأنه ملك حقيقي جالس أمام رعاياه. على الرغم من أن هذا النقل مقبول لغويًا، إلا أنه يعوقه اعتبار أن بيلاطس لم يكن ليجرؤ على التصرف بمثل هذه الحماقة: لقد اتُهم للتو بعدم الاهتمام بشكل كافٍ بشرف قيصر، وإذا وضع الآن في مقعد القاضي مجرمًا ضد دولة قيصر، من شأنه أن يمنح اليهود الفرصة لتوجيه اتهامات أكبر.
"ليثوستروتون". المكان الذي وُضع فيه كرسي حكم بيلاطس كان يسمى باليونانية ليثوستروتون (في الواقع، أرضية من الفسيفساء). هذا ما أطلق عليه سكان أورشليم الناطقون باليونانية، وبالعبرية جافاتا (بحسب أحد التفسيرات تعني "ارتفاع"، "مكان مرتفع"، وبحسب تفسير آخر - "طبق"). في الترجمة السريانية لإنجيل متى، تُرجمت كلمة "جافاتا" تمامًا بالتعبير اليوناني τρύβлιον – طبق (متى 26:23).
19:14. وكان ذلك يوم الجمعة الذي يسبق عيد الفصح، نحو الساعة السادسة. فقال بيلاطس لليهود: هوذا ملككم!
"الجمعة قبل عيد الفصح" (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). يقول الإنجيلي يوحنا أن إدانة المسيح بالصلب، وبالتالي الصلب نفسه، حدثت يوم الجمعة الذي يسبق عيد الفصح (بتعبير أدق، "يوم جمعة الفصح"، وبذلك تحل محل تعليمات الإنجيلي مرقس "يوم الجمعة الذي يسبق عيد الفصح" السبت» – مرقس 15: 42). وبهذه الطريقة أراد أن يشير إلى الأهمية الخاصة لليوم الذي صلب فيه المسيح. إن المسيح، إذا جاز التعبير، مُعد للذبح (كلمة "الجمعة" في اليونانية تعني "الإعداد" وقراء الإنجيل يفهمون جيدًا معنى ذلك)، كما كان الخروف يُجهز عشية عيد الفصح من أجل عيد الفصح. وجبة ليلية.
""نحو الساعة السادسة"" (ὡσεὶ ἕκτη)، أي في الساعة الثانية عشرة. ستكون الترجمة أكثر دقة: حوالي اثني عشر (ὡσεὶ ἕκτη). يحاول بعض المفسرين (على سبيل المثال جلادكوف في الطبعة الثالثة من إنجيله التفسيري، ص 3-718) إثبات أن الإنجيلي يعد هنا حسب الحساب الروماني، وليس حسب الحساب اليهودي البابلي، أي أنه يقصد الساعة السادسة صباحًا، حسب تعليم الإنجيلي مرقس، التي بموجبها صلب المسيح في "الثالثة"، أي حسب العد الروماني، في الساعة التاسعة صباحًا (مرقس 722: 15) ). ولكن ضد هذا الافتراض تتحدث حقيقة أن أياً من مفسري الكنيسة القدماء لم يلجأ إلى هذه الطريقة للتنسيق بين شهادات الإنجيليين مرقس ويوحنا. علاوة على ذلك، فمن المعروف أنه في الوقت الذي كتب فيه الرسول يوحنا إنجيله، كانت ساعات النهار في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني تُحسب بنفس الطريقة التي كان يُحسب بها اليهود - من شروق الشمس إلى غروبها (بليني، "التاريخ الطبيعي" ، الثاني، 25). ومن المحتمل أن يوحنا في هذه الحالة أراد أن يحدد وقت صلب المسيح بدقة أكبر مما هو مذكور في مرقس.
وفي تفسير التناقض بين مرقس ويوحنا، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن القدماء لم يحسبوا الوقت بدقة، بل بشكل تقريبي فقط. ومن الصعب أن نفترض أن يوحنا كان سيختم في ذهنه بالضبط ساعات آلام المسيح التي كان حاضراً فيها. ولا يمكن أن نتوقع هذا من الرسول بطرس، الذي كتب مرقس إنجيله على أساس كلماته.
وعلى ضوء ذلك يمكن تحديد الترتيب التقريبي لأحداث اليوم الأخير من حياة المسيح على النحو التالي:
(أ) عند منتصف الليل، يتم إحضار المسيح إلى محكمة رئيس الكهنة وإخضاعه لاستجواب أولي، أولاً بواسطة حنان ثم بواسطة قيافا، مع حضور الأخير أيضًا بعض أعضاء السنهدريم؛
ب) بعد مرور بعض الوقت – ساعتين – يقضي المسيح في زنزانة في بيت رئيس الكهنة؛
ج) في الصباح الباكر – في الساعة الخامسة – أُحضر المسيح أمام السنهدريم، ومن هناك أُرسل إلى بيلاطس؛
د) بعد انتهاء المحاكمة أمام بيلاطس وهيرودس، وبعد محاكمة ثانية أمام بيلاطس، تم تسليم المسيح لتنفيذ الحكم – الصلب؛ وبحسب مرقس، حدث هذا في الساعة الثالثة حسب الحساب اليهودي للوقت، وحسب وقتنا – في التاسعة. ولكن إذا نظرنا إلى رسالة يوحنا اللاحقة، والتي بموجبها صلب المسيح حوالي الساعة السادسة، يجب أن نقول أن الساعة الثالثة، أو بالأحرى الربع الأول من النهار، قد انتهت بالفعل، وقد انقضت الساعة السادسة والساعة السادسة قد انتهت. كان الجزء الثاني من اليوم قد بدأ بالفعل، وفيه (قرب نهايته، كما يظهر من كلمات يوحنا) حدث صلب المسيح (يوحنا 19: 14، 16).
هـ) من الساعة السادسة (أو حسب تقديرنا للوقت من الساعة الثانية عشرة) إلى التاسعة (حسبنا حتى الساعة الثالثة بعد الظهر) جاء الظلام، وحوالي الساعة الثالثة بعد الظهر. لفظ أنفاسه الأخيرة. تم الانتهاء من عملية الإنزال والدفن، بالطبع، عند غروب الشمس، لأن الليلة التي تبدأ عند غروب الشمس كانت تنتمي إلى السبت القادم، حيث لا يمكن فعل أي شيء.
"هنا ملكك." يقوم بيلاطس بمحاولة أخيرة لإنقاذ المسيح، مشيرًا مرة أخرى لليهود أنهم في النهاية يسلمون ملكهم ليتم إعدامه. "وسوف تسمع الأمم الأخرى - يريد بيلاطس أن يقول - أنه قد صلب ملك في اليهودية، وهذا سيكون عارًا لكم."
19:15. لكنهم صرخوا: أخرجه، أخرجه، أصلبه! قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك آخر إلا قيصر.
رؤساء الكهنة ليسوا على استعداد للاستماع إلى نصائح بيلاطس: لقد انفصلوا تمامًا عن أي أحلام قومية لملكهم اليهودي، وأصبحوا، أو على الأقل يبدو أنهم رعايا مخلصون لقيصر.
19:16. وبعد ذلك أسلمه إليهم ليصلب. فأخذوا يسوع ومضوا به.
19:17. فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له لبنو بالعبرانية جلجثة.
19:18. هناك صلبوه ومعه اثنان آخران من جهة ومن جهة أخرى وفي الوسط يسوع.
انظر التفسير لمت. 27: 24-38.
لماذا لم يذكر الإنجيلي يوحنا سمعان القيرواني؟ ومن المحتمل جدًا أنه أراد حرمان الغنوصيين الباسيليديين القدماء من دعم رأيهم القائل بأن سمعان قد صُلب بدلاً من المسيح عن طريق الخطأ (إيريناوس ليونز. "ضد الهرطقات"، I، 24، 4).
19:19. وكتب بيلاطس أيضًا نقشًا ووضعه على الصليب. وكان مكتوبا: يسوع الناصري ملك اليهود.
""كتب ونقش"" يقول الإنجيلي يوحنا عن النقش الموجود على صليب المسيح إن اليهود كانوا غير راضين عنه بشدة، لأنه لا يعكس بشكل دقيق جريمة يسوع، لكنه مع ذلك يمكن قراءته من قبل جميع اليهود الذين مروا بالجلجثة، وكثير منهم ولم يعرفوا كيف وجد "ملكهم" نفسه على الصليب.
19:20. وهذا النقش قرأه كثير من اليهود، لأن المكان الذي صلب فيه يسوع كان قريبا من المدينة، وكانت الكتابة بالعبرية واليونانية واللاتينية.
19:21. فقال رؤساء كهنة اليهود لبيلاطس: لا تكتب: ملك اليهود، بل إنه قال: أنا ملك اليهود.
19:22. أجاب بيلاطس: ما كتبته كتبته.
"ما كتبته كتبته". ولم يستجب بيلاطس لطلب رؤساء الكهنة اليهود بتصحيح النقش، وذلك على ما يبدو بهدف إحراجهم أمام أولئك الذين لم يشاركوا في تسليم المسيح لبيلاطس. من المحتمل جداً أن يوحنا، وهو يصور هذه التفاصيل، أراد أن يشير لقرائه إلى أن عناية الله في هذه الحالة كانت تعمل من خلال الوثني العنيد، معلناً للعالم أجمع الكرامة الملكية للمسيح المصلوب وانتصاره (القديس يوحنا الذهبي الفم ).
19:23. بعد أن صلب الجنود يسوع، أخذوا ملابسه (وقسموها إلى أربعة أجزاء، جزء واحد لكل جندي) والقميص. لم يكن الكيتون مخيطًا، بل منسوجًا بالكامل من الأعلى إلى الأسفل.
لا يقدم يوحنا وصفًا تفصيليًا لبقاء المسيح على الصليب، لكنه يرسم أربع صور مذهلة أمام أعين القارئ. هذه هي الصورة الأولى – تقسيم الجنود لثياب المسيح، والتي لم تذكرها إلا بإيجاز في الأناجيل الإزائية. يوحنا وحده هو الذي يذكر أنه، أولاً، لم يتم تقسيم القميص إلى أجزاء، وثانيًا، تم تقسيم الملابس على أربعة جنود، وثالثًا، أنه بتقسيم ثياب المسيح، تمت النبوءة عن المسيح الواردة في المزمور 21 (مز 21). :19).
19:24. فقال بعضهم لبعض: لا نمزقه، بل نلقي قرعة عليه لمن يكون؛ لكي يتم ما قيل في الكتاب: "اقتسموا ثيابي بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة". وكذلك فعل الجنود.
كان الجنود المكلفون بصلب المسيح أربعة، ولذلك تم تقسيم ثياب المسيح الخارجية إلى أربعة أجزاء، لكن لا يعرف بالضبط كيف. الرداء السفلي، الكيتون، كثوب منسوج، لا يمكن تقطيعه إلى قطع، لأن النسيج كله سوف يتفكك. لذلك قرر الجنود أن يلقوا قرعة على الكيتون. من الممكن أن يوحنا، الذي أبلغ عن الحفاظ على سلامة سترة المسيح، أراد أن يسلط الضوء على الحاجة إلى وحدة كنيسة المسيح (القديس قبريانوس القرطاجي. "حول وحدة الكنيسة الكاثوليكية"، 7).
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
(يتبع)
